Католическая церковь и экуменизм - Википедия - Catholic Church and ecumenism

Te Deum Ecuménico 2009 в Столичный собор Сантьяго Чили, с участием духовенства разных христианских конфессий
Эмблема Папства SE.svg
Часть серия на
католическая церковь
Базилика Святого Петра
Обзор
046CupolaSPietro.jpg Портал католической церкви

В католическая церковь занимается современными экуменическое движение тем более что Второй Ватиканский собор (1962-1965) и изданием указа Unitatis redintegratio и декларация Dignitatis humanae. Именно на Соборе Папский совет по содействию христианскому единству был создан. До этого времени те, кто не принадлежал к католической церкви, относились к категории еретики (в отношении Протестантизм и другие группы) или раскольники (как и в случае с Православная Церковь ).

Определение

Экуменизм, от греческого слова «ойкумене», Что означает« весь обитаемый мир »(ср. Деян. 17.6; Матф. 24.14; Евр. 2.5), способствует сотрудничеству и единству среди христиан. В Союз Христианский мир это традиционный Католик вид экуменизм; мнение таково, что каждый Христианин церкви суждено вернуться к единству, которое она нарушила.[1] Католическая церковь как самая большая, самая распространенная и старейшая христианская конфессия считала себя стволом, от которого откололись другие христианские конфессии.[1] Это означало бы, что христианское единство было реальностью, присутствующей в католической церкви.

В католическая церковь Приверженность экуменизму основана на убеждении, что разделенное христианство «открыто противоречит воле Христа, возмущает мир и наносит ущерб святому делу проповеди Евангелия всем существам».[2]

«Поиск христианского единства был одной из главных задач Второго Ватиканского Собора».[3]Это было засвидетельствовано еще с того момента, когда Папа Иоанн XXIII объявил Собор, во время вечерни, закрывающей Октаву молитвы за христианское единство 25 января 1959 года в базилике Святого Павла за стенами.

Католическая церковь привержена делу воссоединения всех христиан, но буйный дух после Второго Ватиканского Собора был умерен. Трезвые умы понимают, что путь к полному единству будет долгим и трудным. Одна из главных экклезиологических задач - различать отношения между церквями ". [4] В основе стремления католической церкви к экуменизму лежит признание того факта, что элементы освящения и истины присутствуют в других церквях, что это настоящие христиане и настоящие церкви или церковные общины, и что само наше общее крещение побуждает нас к большему единству.[5]

Можно сказать, что «экуменичность» Церкви - это еще один способ выразить ее «радикальную соборность и / или универсальность».[6]

Исторические перспективы

Перед вторым Ватиканским собором

В католическая церковь считает себя одна, святая, католическая и апостольская церковь, основан Христос сам. Его учение, особенно в десятилетия, предшествовавшие Второму Ватиканскому собору, приравнивало единую Церковь Христа к Католической церкви.

Экуменизм принимает за отправную точку, что Христос основал только одну Церковь, а не много церквей; следовательно, католическая церковь имеет своей конечной надеждой и целью, что через молитву, изучение и диалог исторически разделенные тела могут снова прийти к воссоединению с нею.

Единство всегда было главной целью католической церкви. Перед Второй Ватиканский собор Католическая церковь определила экуменизм как диалог с другими христианскими группами, чтобы убедить их вернуться к единству, которое они сами нарушили.[7] Все католики-традиционалисты отвергать реформы Второго Ватиканского Собора и сохранять дореформенное чувство экуменизма.

На Второй собор Лиона (1274) и Совет Флоренции (1438–1442 гг.), В котором некоторые епископы Восточные Православные Церкви участвовали, были разработаны формулы воссоединения, которые не получили признания восточных церквей.

Католическая церковь, даже до Второго Ватиканского Собора, всегда считала своим долгом наивысшего ранга стремиться к полному единству с отчужденными сообществами соверующих и в то же время отвергать то, что она считала преждевременным и ложным союзом, который мог бы означать неверность или приукрашивание учения Священного Писания и Предания. Но главный упор был сделан на осторожность, как это показано в каноне 1258 Кодекса канонического права 1917 года:

  1. Для верующих незаконно помогать или участвовать каким-либо образом в некатолических религиозных мероприятиях.
  2. По серьезной причине, требующей, в случае сомнения, одобрения епископа, пассивного или просто материального присутствия на некатолических похоронах, свадьбах и подобных случаях из-за того, что занимал гражданскую должность или в качестве вежливости, можно мириться, при условии, что нет опасности извращение или скандал.

Со времен Второго Ватиканского Собора

Основные статьи: Подпишитесь в и Dominus Iesus

Цель Второго Ватиканского Собора, как его инициатора Папа Иоанн XXIII заявлено, было стремиться к обновлению внутри самой Церкви, которое послужит для тех, кто отделился от Римской престола, «мягким приглашением искать и обрести то единство, о котором Иисус Христос так горячо молился своему небесному Отцу». [8] Собор открыл эпоху серьезных усилий не только для того, чтобы объяснить другим учение Церкви, но и для понимания их взглядов.

Католическая же церковь считает себя «единой, святой, католической и апостольской церковью», основанной Самим Христом, которая »существует в «(вместо того, чтобы просто сказать« идентична ») Католическая церковь, она признает, что:[9]

Тем не менее, многие элементы освящения и истины находятся за пределами его видимых границ. Поскольку это дары, принадлежащие Церкви Христовой, они являются силами, движущими к католическому единству.

Католическая церковь со времен Второго Ватиканского Собора при Папах Иоанн XXIII, Павел VI, и начало папства Иоанн Павел II, обратился к другим христианским организациям, стремясь к максимально возможному примирению.

Были достигнуты важные договоренности по крещение, министерство, а Евхаристия с Англиканский богословы. С Евангелическо-лютеранский органов, аналогичное соглашение было достигнуто по теология оправдания. Эти знаменательные документы укрепили братские отношения с этими церквями.

Однако недавние разработки, такие как рукоположение женщин и мужчин, живущих в гомосексуальных отношениях, представляют новые препятствия для примирения, в частности, с англиканцами / епископальными членами. Следовательно, в последние годы католическая церковь сосредоточила свои усилия на примирении с Православные церкви Востока, с которым богословские различия не так велики.

Хотя отношения с некоторыми Восточные Православные Церкви были напряжены в 1990-х годах из-за имущественных проблем в постсоветские государства после распад Советского Союза в 1989–1991 годах эти разногласия в настоящее время в значительной степени разрешены. Братские отношения с восточными церквями продолжают развиваться.

В Кодекс канонического права 1983 года больше нет канонов, которые категорически запрещают сотрудничество римско-католического духовенства (епископов, священников и диаконов) с членами духовенства других систем веры. Он по-прежнему категорически запрещает католическим священникам сослужить Евхаристию с членами общин, не находящихся в полном общении с Католической церковью (канон 908), но разрешает при определенных обстоятельствах и при определенных условиях участие в таинствах других. В Справочник по применению принципов и норм экуменизма гласит: «Христиан может быть побуждено участвовать в духовной деятельности и ресурсах, то есть делиться тем духовным наследием, которое у них есть общее, таким образом и в степени, которые соответствуют их нынешнему разделенному состоянию».[10](n102)

Отношения со Всемирным советом церквей

Одним из самых значительных документов по экуменическим отношениям был Крещение, Евхаристия и служение, опубликованный Комиссией веры и порядка Всемирный совет церквей (WCC) в 1982 году.[11] Хотя католическая церковь не является членом ВСЦ, некоторые католические богословы являются полноправными членами Комиссии, хотя и не как представители своей церкви, и участвовали в выпуске статьи, целью которой было найти точки соприкосновения между различные традиции, касающиеся христианского обряда посвящения (крещения), таинства Евхаристия, и характер священные ордена, при этом четко указав различия, существующие между ними. Церквям было предложено выразить свою реакцию на содержание документа с целью «анализа (анализа) экуменических последствий для церквей на будущей Всемирной конференции по вере и порядку».

Отношения с церквями Востока

Католическая церковь признает 21 Вселенские или общие соборы: Никея I (325), Константинополь I (381), Эфес (431), Халкидон (451), Константинополь II (553), Константинополь III (680–681), Никея II (787), Константинополь IV (869–870) , Латеранский I (1123), Латеранский II (1139), Латеранский III (1179), Латеранский IV (1215), Лион I (1245), Лион II (1274), Вьенна (1311–1312), Констанция (1414–1418) , Флоренция (1438–1445), Латеранский V (1512–1517), Трент (1545–1563), Ватикан I (1869–1870), Ватикан II (1962–1965).

Из них Православная Церковь византийской традиции принимает только первые семь, семейство "нехалкидонский "или" дохалкидонские "церкви только первые три, а Ассирийская Церковь Востока только первые два.

Несмотря на это, диалог показал, что даже там, где разделения длились дольше, чем предыдущее общение, как, например, в случае расколов, коренящихся в христологических спорах в Эфесский собор (431) и Халкидонский собор (451) - некоторые доктринальные различия часто, но не всегда, касаются терминологии, а не содержания. Фактически, всего лишь десятилетие диалога помогло излечить разногласия больше, чем пятнадцать веков апологетики, стереотипов и подозрений.

Ассирийская Церковь Востока

Католическая церковь признает Ассирийскую церковь Востока в качестве одного из действующих преемников древней церкви Месопотамской долины, где христианство было установлено примерно к 150 году, хотя традиция прослеживает апостольское происхождение от апостола Фомы и его учеников. -преемники Аддаи и Мари.

Разделение между Церковью Персидской империи и церквями Рима и Константинополя восходит к спорам о законности условий. Матерь Божья и мать Христа для Дева Мария, которая достигла апогея на Эфесском соборе в 431 году. Ассирийская церковь приняла радикальную антиохийскую христологию, сформулированную Несторий и Теодор Мопсуестийский. Иногда их ошибочно называли Несторианский. Католическая церковь отвергает это название.

Диалог начался со встречи Ассирийского Патриарха (Католикоса) Мар Динка IV и Папы Иоанна Павла II в 1984 году и участия патриарха в первом Дне молитвы о мире в Ассизи в 1986 году. Почти десятилетнего диалога оказалось достаточно для разрешения разногласий. над терминологией в христологии, что привело к Общая христологическая декларация Католической церкви и Ассирийской церкви Востока,[12] подписано Папа Иоанн Павел II католической церкви и Мар Динха IV из Ассирийская Церковь Востока в 1994 г.

В Общая декларация напоминает, что Ассирийская Церковь Востока молится Деве Марии как «Матери Христа, Бога нашего и Спасителя», а католическая традиция называет Деву Марию «Матерью Бога», а также «Матерью Христа», более полные выражения, с помощью которых каждая Церковь четко признает как божественность, так и человечность сына Марии. Таким образом, подписавшие Общую декларацию могли заявить: «Мы оба признаем законность и правильность этих выражений одной и той же веры, и мы оба уважаем предпочтение каждой церкви в ее литургической жизни и благочестии».

В течение следующих шести лет ежегодные встречи диалога пришли к общему пониманию таинств, опубликованному в 2000 году как «Общее заявление о сакраментальной жизни». Была надежда, что и это будет поднято до уровня Совместной или Общей декларации, а диалог перейдет к практическим экклезиологическим, пастырским и административным вопросам для полного общения.

Однако в 2004 году, накануне официального общего заявления, ассирийский патриарх и епископы решили приостановить диалог, понимая, что «доказано, что« все препятствия на пути к восстановлению полного общения с католической церковью больше не существуют ».[13]

В следующем году ассирийский синод отстранил своего двадцатилетнего главного экумениста Мар Бавай Соро, который вел диалог с Римом. В 2008 году Мар Баваи вместе с шестью священниками, тридцатью дьяконами и около тысячи верующих прервал общение с Ассирийской церковью и вступил в полное общение в рамках Халдейская католическая церковь.[14] Личная напряженность, вызванная этими событиями, еще больше задержала продолжение переговоров о воссоединении.

В марте 2015 года умер Мар Динха IV. В сентябре 2015 года был избран новый Католикос-Патриарх, Геваргис III.

Документы диалога

  • Общая христологическая декларация 1994 г.
  • Совместный синодический указ 1997 года о содействии единству Ассирийской церкви Востока и Халдейской католической церкви
  • Руководство 2001 г. по допуску к Евхаристии между Халдейской Церковью и Ассирийской Церковью Востока

Восточные Православные Церкви

С 2003 года Католическая церковь взаимодействует со всем сообществом Восточных Православных Церквей в целом, а не с каждой автокефальной церковью в независимых диалогах.

Документы диалога

С отдельными Восточными Православными Церквями:

  • Совместная декларация 1971 года Папы Павла VI и Мар Игната Иакова III из Маланкарской Сирийской Православной Церкви
  • 1976 Общая христологическая декларация Католической и Коптской церкви
  • 1984 Совместное заявление Папы Иоанна Павла II и Мар Игнатия Закка I Иваса из Маланкарской сирийской православной церкви
  • Совместное заявление Католической и Маланкарской православных сирийских церквей 1989 г.
  • Доктринальное соглашение по христологии между Католической церковью и Маланкарской православной сирийской церковью 1990 г.
  • Соглашение и пастырское руководство 1993 года для межцерковных браков между католиками и маланкарскими сирийскими православными
  • Совместное заявление Католической и Маланкарской православных сирийских церквей о Синоде Диампера (1599 г.) от 1999 г.

С Восточным православным общением в целом:

  • 2009 Природа, конституция и миссия церкви
  • 2015 Упражнение в общении в жизни ранней церкви и его значение для наших сегодняшних поисков причастия

Восточные Православные Церкви

Папа Франциск с Патриархом Варфоломей I Константинопольский
Папа Франциск на престольном празднике с Вселенским Патриархом Варфоломей I Константинопольский

1993 г. Баламандская декларация из Совместная международная комиссия по теологическому диалогу между Католической и Православной церквями обсуждает экклезиологические принципы и предлагает практические правила как для католической церкви, так и для Восточные Православные Церкви реализовать об улучшении отношений, взаимно избегая вмешательства в церкви друг друга и не используя историю в полемической манере.[15][а][16] По словам кардинала Эдвард Кэссиди, отчет содержит три принципа: люди имеют свободу следовать своей совести, который Восточно-католические церкви имеют право на существование, который униатство это не текущий метод полное общение;[15](nn3, 13, 15) и два вывода: что католическая церковь и восточные православные церкви являются "сестринскими церквями" и что перекрещивание необходимо избегать.[15](nn14, 19)[17] Принцип, согласно которому "неприкосновенная свобода людей и их обязанность следовать требованиям своей совести",[15](n15) является основополагающим, согласно Кэссиди, "и оправдывает как личный выбор присоединиться к католической церкви, так и к православной церкви, и предлагает возможность возвращения в католическую церковь для тех общин, которые в 1945–1949 годах был вынужден преобразовать к Коммунистические режимы стать частью Православной Церкви », как это произошло в Украинская Советская Социалистическая Республика, то Социалистическая Республика Румыния и Чехословацкая Социалистическая Республика.[17] Восточные католики отвергли отчет, «потому что он, казалось, подразумевал, что они вообще никогда не должны были существовать», в то время как православные отвергли его, потому что он не призывал к отмене восточно-католических церквей.[18](pp366–367)[b]

3 июля 2019 года стало известно, что во время встречи в Ватикане с православным архиепископом Иовом Телмессосским, который представлял Вселенского патриарха Константинопольского Варфоломея православной церкви, во время праздника св. Петр и Павел 29 июня 2019 года Папа Франциск заявил, что единство, а не уравнивание разногласий должно быть целью между Католической и Православной церквями.[20] Папа Франциск также подарил Варфоломею девять фрагментов костей, которые, как полагали, принадлежали святому Петру и которые были показаны на публичной мессе, которая проводилась в Ватикане в ноябре 2013 года в честь «Года веры».[21][20]

Русская Православная Церковь

В феврале 2016 года Папа Франциск и Патриарх Русской Православной Церкви Кирилл провели встречу на Кубе, а затем выпустили совместное заявление[22]

Однако 4 июля 2019 года было подтверждено, что напряженность в отношениях между Ватиканом и Русской православной церковью по-прежнему сохраняется, а украинский конфликт является основной причиной этой напряженности.[23] Несмотря на "сердечную" встречу с Президентом России Владимир Путин В Ватикане Папа Франциск заявил, что маловероятно, что он посетит Россию, если Путин не согласится не включать Русскую православную церковь в приглашение, что, как заявил Путин, также маловероятно.[23] Папа Франциск также заявил о поддержке Украинская Греко-Католическая Церковь, который выразил оппозицию Путину и Русской православной церкви.[24][23] 5 июля 2019 года в первый день встречи с лидерами Украинской греко-католической церкви Папа Франциск также обвинил Русскую православную церковь в попытке манипулировать «другими религиями» в Украине.[25]

Отношения с церквями и общинами Запада

Англиканская община

Исторические противоречия

Многолетняя враждебность между католической церковью и Англиканская община был вызван сопротивлением некоторых англичан провозглашению королевское превосходство короля Генрих VIII над церковью в Англии, конфискация церковного имущества, роспуск монастырей, гильдии и часовни, казни священников, принудительное посещение англиканских богослужений, принудительная выплата десятины государственной церкви и запрещение католической веры.

Во время правления Рима произошло кратковременное восстановление общения с Римом. Мария I Англии. Ее смерть положила конец попыткам католиков примирить по закону английскую церковь с Римом. Впоследствии Папа Пий V отлучение Елизавета I Англии в 1570 г. и санкционирование восстания против нее способствовало официальным подозрениям в лояльности английских католиков. Это, в сочетании с желанием отстоять требования установленной церкви, привело к принятию ограничительных законов против их гражданских и религиозных прав. Ограничения елизаветинской эпохи были сняты только благодаря нескольким законодательным реформам XIX века, в совокупности известных как Католическая эмансипация. Последнее ограничение для католиков, не позволяющее им вступать в брак с королевской семьей, было снято в 2013 году, хотя они не могут стать монархами, поскольку как таковые будут главой англиканской церкви.[26]

Apostolicae curae
Основная статья: Apostolicae curae

В 1896 г. Папа Лев XIII изданный Apostolicae curae отвергая Англо-католический претензии Оксфордское движение и Четырехугольник Чикаго-Ламбет, Такие как апостольское преемство. В нем Лев XIII объявил англиканские приказы «абсолютно недействительными». Официальный ответ архиепископов Церковь Англии был Saepius officio. Решение остается в силе по настоящее время. Решение о признании недействительным было подтверждено в 1998 г. Конгрегация Доктрины Веры, когда он дал Apostolicae curae как пример авторитетного учения католической церкви.[27]

Ранний экуменизм

Некоторые попытки диалога начались в 1915 году, когда Папа Бенедикт XV утвердил британскую миссию в Ватикане во главе с англиканцем с католическим депутатом. Однако обсуждение возможного воссоединения в Малин разговоры в конце концов рухнул в 1925 году. Продолжение усилий привело к распространению Неделя молитв за христианское единство в обеих церквях (и других), и посещение Джордж Белл, Епископ Чичестера, Кардиналу Джованни Монтини Милана в 1955 году.[28]

События после Второго Ватиканского Собора

Настоящее сближение произошло под руководством Папа Иоанн XXIII, чья основа "Секретариат содействия христианскому единству "поощрил архиепископ Джеффри Фишер совершить исторический, хотя и не полностью официальный, визит в Ватикан в 1960 году. Епископ Рипонский, Джон Мурман, возглавил делегацию англиканских наблюдателей на Второй Ватиканский собор. В 1966 г. архиепископ Майкл Рэмси совершил официальный визит в Папа Павел VI, а в следующем году Англиканско-римско-католическая международная комиссия (ARCIC) была создана. Ее первый проект был сфокусирован на авторитете Писания, и с тех пор Комиссия подготовила девять согласованных утверждений. Первый этап ARCIC завершился в 1981 году публикацией окончательного отчета, Разъяснения об авторитете в церкви. Вторая фаза осуществляется с 1983 года. Последнее согласованное заявление касалось Марианское богословие, и был опубликован в 2004 году.

Павел VI зашел так далеко, что назвал англиканскую церковь «нашей любимой сестринской церковью», хотя это описание может не соответствовать нынешнему мышлению Ватикана. До недавнего времени им пользовался сайт римско-католической церкви. Ampleforth College (имеется в виду англиканские ученики в этой школе).

«Учитывая значительную степень нашего общего понимания Евхаристии [...] и центральное значение Евхаристии для нашей веры», - написал ARCIC в неавторитетном заявлении: Растем вместе в единстве и миссии (GTUM), что «мы поощряем посещение евхаристов друг друга, уважая различные дисциплины наших церквей».[29](n101)[c] GTUM предлагает: «Мы призываем англиканцев и католиков молиться за местного епископа другой церкви, а также за своего собственного епископа, и за Божье благословение на их сотрудничество, где это возможно, в их руководстве миссией поместных церквей. Мы приветствуем растущий англиканский обычай включать в молитвы верующих молитву за Папу, и мы приглашаем католиков регулярно молиться публично за архиепископа Кентерберийского и лидеров англиканской общины ».[29](n103) Поскольку оба взаимно признают свое крещение, GTUM предполагает, что «возможен ряд практических инициатив. Поместные церкви могут рассмотреть возможность разработки совместных программ по формированию семей, когда они представляют детей для крещения, а также подготовку общих катехизических ресурсов для использования при подготовке к крещению и конфирмации, а также в Воскресные школы. Мы предлагаем нашим местным приходам регулярно вместе публично исповедовать веру, возможно, ежегодно обновляя обещания крещения в день Пятидесятницы. Мы предлагаем поместным церквям использовать одно и то же свидетельство о крещении и, при необходимости, пересмотреть и улучшить те, которые используются в настоящее время. Уважая текущие канонические требования, мы также поощряем привлечение свидетелей из другой церкви к крещениям и подтверждения, особенно в случае кандидатов из межцерковных семей ».[29](n100)[30]

Новое напряжение

Несмотря на продуктивность этих дискуссий, диалог осложняется развитием в некоторых провинциях англиканской общины рукоположения женщин, разрешительного учения об абортах и ​​рукоположения тех, кто участвует в однополых сексуальных отношениях в публичных отношениях, в священники, а один случай, епископ (Джин Робинсон ). Больший прогресс был достигнут в отношении англиканских церквей за пределами Общины.

Кардинал Уолтер Каспер, президент Папский совет по содействию христианскому единству предупредил, что если англиканская церковь будет посвящать женщин в епископы, то Епископальная церковь сделал, то это может уничтожить любой шанс воссоединения Англиканский и католические церкви.[31] Хотя ARCIC завершил важный документ по богословию Мариан в 2003 году, Иоанн Павел II временно прекратил все будущие переговоры между католической церковью и англиканской общиной после посвящения Джина Робинсона в епископа.[32]

Иоанн Павел II сделал Пастырское положение для англиканских конгрегаций, которые в целом желают вступить в полное общение со Святым Престолом. Было лишь небольшое количество Англиканское использование приходы, все из которых находятся в Соединенных Штатах. Это римско-католические приходы, которым разрешено сохранять некоторые черты Книга общей молитвы в поклонении. Кроме того, один из Продолжающиеся англиканские церкви пытался добиться признания Рима, не отказываясь от его литургических традиций, как это сделали англиканские приходы.

Согласно канону 844 г. Кодекс канонического права 1983 года из Латинская церковь, Католики не должны причащаться от англиканских священников и католиков. министры мог прислуживать англикану таинства Евхаристия, Покаяние и помазание больного только в случае опасности смерти или какой-либо другой серьезной и неотложной нужды и при условии, что соответствующий англиканец не может приблизиться к англиканскому священнику, спонтанно просит причастия, демонстрирует веру католической церкви в отношении причастия. и расположен должным образом (канон 844 §4).

Англиканские ординарии

В октябре 2009 года Конгрегация Доктрины Веры объявила Папа Бенедикт XVI намерение создать новый тип церковной структуры, названный личная ординария, для групп англиканцев, вступающих в полное общение с Римским престолом.[33] План должен был создать структуры, подобные епархии, для бывших англиканцев в Римско-католической церкви, независимо от существующих епархий латинского обряда. Это позволило бы им сохранить элементы англиканской литургии, духовности и религиозной практики, включая женатых священников, но не женатых епископов. Anglicanorum coetibus был выпущен 4 ноября 2009 г. " Персональный ординариат кафедры св. Петра эквивалентно епархии, созданной Ватиканом в 2012 году для людей, воспитанных в англиканских традициях и желающих стать католиками ».[34]

Баптисты

Ученики Христа

Евангельские христиане

Лютеранские церкви

В Лютеранско-римско-католический диалог начался более тридцати лет назад и состоял из одиннадцати раундов обсуждения. Самая последняя дискуссия была сосредоточена на доктринах, связанных с вечной жизнью. В процессе диалога было принято одно важное совместное заявление, касающееся доктрины оправдание, выпущенный в 1999 г. Совместная декларация о доктрине оправдания.

Меннониты

Методистские церкви

Старые католические церкви

В Старая католическая архиепископия Утрехта был образован в 1703 г.[35][оспаривается – обсуждать] в районе, занимаемом историческим Римско-католическая архиепархия Утрехта, который был канонически запрещен в ответ на Протестантская реформация в 1580 г.[36] и заменен Голландская миссия Возведен в 1592 году.[37]

После 1870 года несколько немецкоязычных католиков покинули католическую церковь из-за Первый Ватиканский собор. Многие присоединились к независимому епископу Утрехта, который рукоположил среди них духовенство, чтобы сформировать Старые католические церкви. Католическая церковь, хотя и не в причастии, признает действительными старокатолические священные порядки и апостольское преемство, но не признает их рукоположение женщин в священники, начатое в 1970-х годах. Старые католические церкви считают себя полностью причастными к англиканской общине.[35]

В Польская национальная католическая церковь прекратил взаимодействие как с Англиканской общиной в 1978 году, так и с Союз Утрехта церкви-члены в 1996 году, разошлись во мнениях по вопросу о рукоположении женщин. С тех пор он стал ближе к Риму, который признает, что он имеет такой же статус, что и Православные церкви.[35]

Реформатские церкви

Пятидесятнические христиане

Практический экуменизм и посещение церкви

Во многих районах Соединенного Королевства, где есть только одна христианская церковь (например, англиканская, баптистская, методистская или объединенная реформатская), она может «распространить Декларацию экуменического приветствия и приверженности христианам других деноминаций, приглашая их стать частью Церкви. жизнь и свидетельство того поклоняющегося собрания ".[38] Следующие рекомендации были предложены Конференция католических епископов Англии и Уэльса для верных:[39]

3. Католики, приверженные жизни своего прихода, поощряются к положительному отклику на эти Заявления, осуществляя свое христианское служение в деревне, в которой они живут; участвуя в христианской проповеди и служении, проводимом общиной, участвуя в молитвенных, дискуссионных и исследовательских группах и служа в соответствующих комитетах.

4. На евхаристических празднованиях других христиан (i) католики, если они приглашены, могут получить благословение во время причастия (ii) и могут;

  • Прочтите урок
  • Примите участие в ходатайственной молитве
  • Участвуйте в музыке, танцах и театральных представлениях.

5. На неевхаристических службах других христиан (iii) католики могут

  • Участвуйте в планировании и ведении службы
  • Прочтите урок и Евангелие
  • Дайте адрес
  • Руководить ходатайственной молитвой или участвовать в ней
  • Участвуйте в музыке, танцах и театральных представлениях[39]

Римско-католический архиепископ Джон Бэтерсби и англиканский епископ Дэвид Битдж, которые возглавляют Международная англиканско-римско-католическая комиссия за единство и миссию, поощрял протестантов и католиков посещать службы друг друга, хотя и не принимал на них Святого Причастия, как указано в Растем вместе в единстве и миссии:[40]

Учитывая значительную степень нашего общего понимания Евхаристии (см. Параграфы 39-44 выше) и центральное значение Евхаристии для нашей веры, мы поощряем посещение Евхаристии друг друга, уважая различные дисциплины наших церквей (101). . Это особенно уместно во время Недели молитв за христианское единство и других праздничных событий в жизни наших местных общин. Это дало бы возможность пережить евхаристическую жизнь друг друга, тем самым способствуя как углублению нашего общения, так и нашему стремлению к полному общению. Хотя это могло бы принять форму посещения церквей друг друга без общения, это, тем не менее, инициировало бы новое осознание ценности духовного общения. Мы приветствуем предложение благословения, которое стало регулярной практикой в ​​некоторых местах для тех, кто не может принимать святое причастие.[41]

Основные документы

Документы совета

Папские документы

Папа Лев XIII

Папа Пий XI

Папа Пий XII

Папа Иоанн XXIII

Папа Иоанн Павел II

Куриальные документы

  • 1993 Справочник по применению принципов и норм экуменизма
  • 1995 Экуменическое измерение в формировании тех, кто занимается пастырской работой
  • 2000 Dominus Iesus

Некоторые элементы римско-католической точки зрения на экуменизм проиллюстрированы следующими цитатами из Второго Ватиканского Собора 1964 г. Unitatis Redintegratio (UR) и энциклику Иоанна Павла II 1995 г., Ut unum sint (UUS).

Каждое обновление Церкви по существу основано на повышении верности ее собственному призванию. Несомненно, это основа движения к единству ... Не может быть экуменизма, достойного этого имени, без изменения сердца. Ибо именно из обновления внутренней жизни нашего разума, из самоотречения и безграничной любви, желание единства берет свое начало и развивается зрелым образом. Поэтому мы должны молиться Святому Духу, чтобы благодать была поистине самоотверженной, смиренной. нежный в служении другим и проявлять к ним братскую щедрость. ... В отношении грехов против единства справедливы слова св. Иоанна: «Если мы говорим, что не согрешили, то делаем его лжецом, и слова его нет в нас». Поэтому мы смиренно просим прощения у Бога и наших разлученных братьев, так же как мы прощаем согрешившим против нас. (UR, 6-7)

Христиане не могут недооценивать бремя давних опасений, унаследованных от прошлого, а также взаимных недопониманий и предрассудков. Самоуспокоенность, равнодушие и недостаточное знание друг друга часто усугубляют ситуацию. Следовательно, приверженность экуменизму должна основываться на обращении сердец и молитве, что также приведет к необходимому очищению прошлых воспоминаний. Благодатью Святого Духа ученики Господа, вдохновленные любовью, силой истины и искренним стремлением к взаимному прощению и примирению, призваны вместе пересмотреть свое болезненное прошлое и ту боль, которую это прошлое, к сожалению, продолжает провоцировать даже сегодня. (UUS, 2)

В экуменическом диалоге католические богословы, твердо придерживающиеся учения Церкви и исследующие божественные тайны с разлученными братьями, должны действовать с любовью к истине, с милосердием и смирением. Сравнивая доктрины друг с другом, они должны помнить, что в католическом учении существует «иерархия» истин, поскольку они различаются по своему отношению к основной христианской вере. Таким образом будет открыт путь, по которому через братское соперничество все будут побуждены к более глубокому пониманию и более четкому представлению непостижимых богатств Христа (UR, 11).

Единство, желаемое Богом, может быть достигнуто только приверженностью всех содержанию откровенной веры во всей ее полноте. В вопросах веры компромисс противоречит Богу, который есть Истина. В Теле Христовом, «пути, и истине, и жизни» (Иоанна 14: 6), кто мог считать законным примирение, совершенное за счет истины? ... Даже в этом случае учение должно быть представлен таким образом, чтобы сделать его понятным для тех, для кого это задумал Сам Бог. (UUS, 18-19)

Когда препятствия на пути к совершенному церковному общению будут постепенно преодолены, все христиане, наконец, будут собраны в единой Церкви в единой Церкви в том единстве, которое Христос даровал Своей Церкви с самого начала. We believe that this unity subsists in the Catholic Church as something she can never lose, and we hope that it will continue to increase until the end of time. (UR, 4)

Смотрите также

Примечания

  1. ^ The report contains unofficial suggestions of the commission, "until the competent organs of the Catholic Church and of the Orthodox Churches express their judgement in regard to it."[15]
  2. ^ The report showed how some Западный "universal values of freedom of conscience could offend the Orthodox who are less concerned by the rights of the individual than the rights of the community and tradition." For example, the phrase "the right of each person to join the religion of his choice" was removed in the final version of paragraph 27 in the report.[19]
  3. ^ GTUM цитирует Справочник по применению принципов и норм экуменизма which cites the католическая церковь канонические законы which define the licit administration and reception of certain sacraments of the Catholic Church in normative and in particular exceptional circumstances contained within Кодекс канонического права 1983 года canon 844, which pertains only to the Латинская церковь, and the parallel 1990 Свод канонов восточных церквей canon 671, which pertains to the other Sui iuris Churches which collectively make up the Восточно-католические церкви in the Catholic Church.[10](nn129–32)[29](note 178)

Рекомендации

  1. ^ а б PD-icon.svg Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Союз христианского мира». Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  2. ^ "Unitatis Redintegratio". Святой Престол. Vatican II. Архивировано из оригинал 6 марта 2013 г.. Получено 9 августа 2016.
  3. ^ "Directory for the Application of Principles and Norms on Ecumenism". Святой Престол. Папский совет по содействию христианскому единству. Получено 9 августа 2016.
  4. ^ Granfield/Doyle, Patrick/Denis (2003). "Ecclesiology" in The New Catholic Encyclopedia, Vol. 5 (2-е изд.). Католический университет Америки. п. 40. ISBN  0-7876-4009-3.
  5. ^ "Lumen Gentium 8". Святой Престол. Vatican II. Архивировано из оригинал on 2014-09-06.
  6. ^ Guidelines for Lutheran-Roman Catholic Dialogue 1967
  7. ^ Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Smith, Sydney (1912). «Союз христианского мира». В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия. 15. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  8. ^ Энциклика Собор Ад Петри
  9. ^ Lumen gentium, 8
  10. ^ а б Catholic Church. Pontifical Council for Promoting Christian Unity (1993-03-25). Справочник по применению принципов и норм экуменизма. Получено 2014-01-23 – via vatican.va.
  11. ^ "Baptism, Eucharist and Ministry". Wcc-coe.org. Получено 2019-01-29.
  12. ^ Mar Dinkha IV; Pope John Paul II (1994-11-11). "Common Christological declaration between the Catholic Church and the Assyrian Church of the East". vatican.va. Архивировано из оригинал на 2009-01-04.
  13. ^ "Assyrian bishop explains his journey into communion with the Catholic Church". Католическое информационное агентство. 5 июня 2008 г.. Получено 9 августа 2016.
  14. ^ "Mar Bawai group joins the Chaldean Church". Christians of Iraq. 17 января 2008 г.. Получено 9 августа 2016.
  15. ^ а б c d е Uniatism, method of union of the past, and the present search for full communion. Joint International Commission for the Theological Dialogue between the Roman Catholic Church and the Orthodox Church: 7th plenary session, June 17–24, 1993, Balamand, Lebanon. Ватикан. 1993-06-24. В архиве from the original on 2003-12-23.
  16. ^ Bremer, Thomas (2014). "The Greek Catholic churches in post-war Catholic-Orthodox relations". In Leustean, Lucian N. (ed.). Eastern Christianity and politics in the twenty-first century. Routledge contemporary Russia and Eastern Europe. 54. New York [u.a.]: Routledge. pp. 745–747. ISBN  9780415684903.
  17. ^ а б Cassidy, Edward I. (2007). " 'Unitatis redintegratio' forty years after the Council". Gregorianum. Rome: Gregorian Biblical Press. 88 (2): 322–323. ISSN  0017-4114. JSTOR  23582467.
  18. ^ Николс, Эйдан (2010). Rome and the Eastern Churches: a study in schism (2-е изд.). Сан-Франциско: Игнатиус Пресс. п. 366. ISBN  9781586172824.
  19. ^ Rousselet, Kathy (2000). "The challenges of religious pluralism in Post-Soviet Russia" (PDF). Международный журнал мультикультурных обществ. Париж: ЮНЕСКО. 2 (2): 69. ISSN  1817-4574. В архиве (PDF) from the original on 2007-01-19.
  20. ^ а б https://www.catholicsun.org/2019/07/03/ecumenical-goal-is-unity-not-leveling-differences-pope-says/
  21. ^ https://www.catholicnews.com/services/englishnews/2019/pope-gives-relics-of-st-peter-to-orthodox-patriarch.cfm
  22. ^ https://www.catholicnewsagency.com/news/full-text-of-joint-declaration-signed-by-pope-francis-and-patriarch-kirill-61341
  23. ^ а б c https://cruxnow.com/vatican/2019/07/04/pope-meets-putin-two-leaders-talk-about-ukraine-syria-venezuela/
  24. ^ https://catholicherald.co.uk/magazine/what-putin-wants-from-the-pope/
  25. ^ https://tass.com/society/1067305
  26. ^ "Royal Rules".
  27. ^ Комментарий на Ad tuendam fidem, 11g
  28. ^ Longenecker, Dwight. "Catholics and Anglicans". dwightlongenecker.com. Гринвилл, Южная Каролина. Архивировано из оригинал on 2003-10-04. Впервые опубликовано в Внутри Ватикана.
  29. ^ а б c d Anglican–Roman Catholic International Commission (2007). "Growing together in unity and mission: building on 40 years of Anglican-Roman Catholic dialogue". vatican.va. Получено 2015-04-15. Discipline in the Catholic Church is set out in the Ecumenical Directory, nn.129–32; Anglican discipline varies from province to province.
  30. ^ "Bishops Urge Catholics to Attend Anglican Eucharists". Католический вестник. 23 февраля 2007 г.. Получено 15 апреля 2015.
  31. ^ Challenges lie ahead for Episcopal Church in U.S. В архиве 2006-06-25 на Wayback Machine, url accessed 6/26/06
  32. ^ "Telegraph Newspaper article on the breaking off of Catholic-Anglican ecumenical dialogue following the Gene Robinson consecration". Telegraph.co.uk. Получено 2019-01-29.
  33. ^ "Pope Benedict approves structure for admitting large groups of Anglicans into Catholic Church". Католическое информационное агентство. Получено 2009-10-22.
  34. ^ "Ordinariate of the Chair of St. Peter".
  35. ^ а б c McNamara, Edward (2012-02-14). "The Old Catholic and Polish National Churches". ewtn.com. Irondale, AL: Eternal Word Television Network. Получено 2015-01-04. Переиздано с "The Old Catholic and Polish National Churches". zenit.org. Рим. В архиве from the original on 2015-01-05.
  36. ^ "Archdiocese of Utrecht". Catholic-Hierarchy.org. Дэвид М. Чейни. Получено 2014-01-14.
  37. ^ "Mission "Sui Iuris" of Batavia (Holland Mission)". Catholic-Hierarchy.org. Дэвид М. Чейни. Получено 2014-01-14.
  38. ^ "Guidelines for Catholics responding to Declaration of Ecumenical Welcome and Commitment from other Churches". Церкви вместе в Англии. Март 2001 г.. Получено 13 июля 2018.
  39. ^ а б "GUIDELINES FROM THE CATHOLIC BISHOPS' CONFERENCE OF ENGLAND AND WALES FOR CATHOLICS RESPONDING TO DECLARATIONS OF ECUMENICAL WELCOME AND COMMITMENT FROM OTHER CHURCHES". Конференция католических епископов Англии и Уэльса. Март 2001 г.. Получено 13 июля 2018.
  40. ^ Greaves, Mark (23 February 2007). "Bishops urge Catholics to attend Anglican Eucharists". Католический вестник. Получено 13 июля 2018.
  41. ^ "Growing Together in Unity and Mission: Building on 40 years of Anglican – Roman Catholic Dialogue" (PDF). International Anglican–Roman Catholic Commission for Unity and Mission. 4 October 2006. p. 32. Получено 13 июля 2018.