Традиционалистский католицизм - Traditionalist Catholicism

Эта статья о современном движении. Для движения 19-го века см. Традиционализм в католической церкви.
Алтарь в Церковь Университета Ньюмана, Дублин организован, как и раньше, Второй Ватиканский Собор

Традиционалистский католицизм представляет собой набор религиозных верований и практик, включающий обычаи, традиции, литургический формы, общественные и частные, индивидуальные и коллективные религиозные обряды и презентации католическая церковь учения, которые были в моде в десятилетия, непосредственно предшествовавшие Второй Ватиканский собор (1962–65). Это связано, в частности, с привязкой к форме 1570–1970 гг. Римский обряд Масса (в Трезубец Масса ), которую католики-традиционалисты называют "латинской мессой"[1] "традиционная месса, древняя месса," извечная латинская месса ",[2] "Масса на все времена",[3] "Месса веков" или Месса Апостолов ",[4] «Традиционная латинская месса» или «Необычная форма римского обряда».

Католиков-традиционалистов беспокоили литургические изменения, последовавшие за Вторым Ватиканским собором, которые, по их мнению, лишили литургию ее внешней священности и сделали ее слишком протестантской, подрывая веру в реальное присутствие Христа в Евхаристии. Многие также выступают против социальных учений, данных Церковью во время и после Собора, и видят это учение на экуменизм как стирание различия между католицизмом и другими религиями.

История

Ближе к концу Второго Ватиканского Собора, отец Гоммар ДеПау вступил в конфликт с кардиналом Лоуренсом Шеханом, архиепископом Балтимора, по поводу толкования учений собора, особенно по литургическим вопросам. В январе 1965 года ДеПау учредил организацию под названием «Движение католиков-традиционалистов» в штате Нью-Йорк, якобы при поддержке кардинала Фрэнсиса Спеллмана, архиепископа Нью-Йорка.[нужна цитата ]

К началу 1970-х годов консервативные католики, выступавшие против социальных и литургических изменений, вызванных Вторым Ватиканским собором, или не имевшие отношения к ним, начали объединяться. В 1970 году французский архиепископ Марсель Лефевр основал Общество святого Пия X (SSPX), состоящий из священников, которые произносили только традиционную латинскую мессу и которые выступали против того, что он считал чрезмерным либеральным влиянием в церкви. Со временем движение Лефевра росло, несмотря на разделение различных ответвлений групп.

Некоторые католики, многие из которых никогда не были связаны с Лефевром, заняли позицию седевакантизм, который учит, что Иоанн XXIII и его преемники являются еретиками и поэтому не могут считаться папами, и что новая Церковь и новые выражения таинств недействительны. Другие маргинальные группы, известные как конклависты избрали своих собственных пап в противовес мужчинам, которых мир обычно считает настоящими папами. В Общество святого Пия V (SSPV) откололась от Lefebvre из-за своих возражений против использования SSPX миссала Папа Иоанн XXIII, предпочитая вместо этого мисал, использовавшийся до пост-1955 г. литургические реформы Папы Пия XII и публично ставят под сомнение легитимность пап после II Ватиканского собора. Лефевр официально осудил эти позиции, но его движение все еще вызывало подозрения римских властей. В 1988 году он и еще один епископ освященный четыре человека в качестве епископов без папского разрешения, в результате чего отлучение Latae sententiae для всех шести непосредственно вовлеченных мужчин, а не из Общества.

Некоторые члены SSPX, не желающие участвовать в том, что они считали раскол, ушел и основал Священническое братство святителя Петра (FSSP), который совершает традиционную латинскую мессу, но в полном общении со Святым Престолом. Во время папства Папы Бенедикта XVI были предприняты многочисленные попытки вернуть SSPX от его отделения от власти Церкви, включая отмену отлучения от церкви четырех выживших епископов. Папа Бенедикт XVI в 2009.[5] Эти усилия не увенчались успехом, но усилия SSPX по переговорам с Римом привели к созданию меньшинства Сопротивление SSPX.

Различные типы традиционалистов

Трезубец Масса в часовня из Собор Святого Креста, Бостон, Вербное воскресенье 2009

Католиков-традиционалистов можно разделить на четыре большие группы.

Традиционалисты с хорошей репутацией в Святом Престоле

После Второго Ватиканского Собора несколько традиционалистских организаций были основаны или впоследствии получили одобрение католической церкви. Эти организации в принципе принимают документы Второго Ватиканского Собора и рассматривают изменения, связанные с Собором (такие как пересмотр мессы), как законные, хотя часто и неразумно, но отмечают более старые формы с одобрения Святого Престола. .[6]

Есть также несколько монастырских общин, в том числе

Видеть Сообщества, использующие Tridentine Mass для более подробного списка.

Кроме того, многие католики-традиционалисты, имеющие хорошую репутацию в Риме, обслуживаются местными епархиальными или религиозными священниками, которые хотят и могут проводить традиционные обряды. Многие другие католики, которые сочувствуют или считают себя традиционалистами, не могут регулярно посещать традиционную литургию, потому что она не проводится в их районе (по крайней мере, не с обычным каноническим статусом), и посещают богослужения. Месса Павла VI, текущий обыкновенный или нормальный[9] Римский обряд мессы после Второй Ватиканский собор. Остальные могут присутствовать на литургиях Восточно-католические церкви, если они есть. Есть также многочисленные местные и международные мирские организации католиков-традиционалистов, такие как молодежные группы Ювентутем.

Некоторые считают, что католики-традиционалисты отличаются от неоконсерваторов тем, что неоконсерваторы основывают всю свою систему верований на учении нынешнего магистериума, тогда как традиционалисты интерпретируют настоящее с точки зрения прошлого.[10]

Традиционалисты, рассматриваемые Святым Престолом как имеющие нерегулярный статус

Некоторые традиционалисты получают Таинства от священников, которых считают отстраненными. Дивини церковными властями, хотя эти священники и стекающиеся к ним католики подтверждают свою лояльность Церкви, в то же время подтверждая, что учение Второго Ватиканского Собора об экуменизме, религиозной свободе и коллегиальности несовместимо с католическим учением и доктриной. Они образуют то, что Джули Бирн называет правым крылом независимый католицизм: "Независимые сильно различаются по политическому спектру от правых до левых. Справа традиционные церкви исповедуют версии католицизма, более консервативные, чем Рим. К ним относятся: Общество св. Пия X, основан Марсель Лефевр, так же хорошо как Гора Святого Михаила сообщество в Спокан, Вашингтон, и актер Мел Гибсон церковь в Малибу, Калифорния, которая попала в заголовки газет, когда он снял фильм, Страсти Христовы, в 2004 году.

Самым крупным священническим обществом, подходящим под это описание, является Общество святого Пия X (SSPX), который был основан в 1970 году с разрешения епископа Лозанна, Женева и Фрибург, архиепископом Марсель Лефевр. Члены этой категории рассматривают многие постконцилиарные изменения как доктринальные и пастырские неприемлемые. Они признают официальную церковную иерархию, хотя обычно действуют независимо от них и отвергают некоторые решения, которые они считают несовместимыми с католической верой или неэффективными с точки зрения катехизации и того, как католическая вера передается по наследству. Такой способ действий вызывает обвинения в нелояльности и неповиновении со стороны многих, в том числе членов предшествующих групп, признанных Святым Престолом; с другой стороны, SSPX и подобные им группы считают своих обвинителей виновными в слепом повиновении, которое не навязывается - и может противоречить - требованиям католической веры и морали. Обсуждения между SSPX и Святым Престолом ведутся уже несколько лет. В январе 2009 г. префект Конгрегация епископов отменил отлучение, которое, по утверждениям Конгрегации, было совершено епископами Общества в 1988 году. Епископ Бернар Феллай Общества выразил свою благодарность за этот акт, хотя Общество всегда считало, что отлучение никогда не вступало в силу (цитируя канон 1323, §4, канон 1323, 7 и канон 1324, §3; §1, 8 Закона) 1983 год Кодекс канонического права ). Префект Конгрегации епископов также выразил надежду, что Общество быстро вернется к «полному общению» с Церковью, проявив «истинную верность и истинное признание Магистериума и авторитета Папы».[11]

SSPX отвергает понятие «полного» и «частичного» общения с Церковью, настаивая на том, что они принадлежат к Церкви в соответствии с критериями, данными Папой Пием XII, потому что они имеют одну веру, совершают одни и те же Таинства и признают та же иерархия Церкви. Совсем недавно Ватикан предоставил священникам SSPX право выслушивать исповеди и разрешил местным ординарам, при определенных обстоятельствах, предоставлять священникам SSPX полномочия выступать в качестве квалифицированных свидетелей, необходимых для действительного заключения брака.[12] В каждом из этих документов выражалась надежда, что тем самым «может быть облегчен процесс полной институциональной регуляризации».

Седевакантисты

Основная статья: Седевакантизм

Седевакантисты считают, что Папы II Ватиканского Собора лишились своего положения, приняв еретические учения связан со Вторым Ватиканским собором, и, следовательно, в настоящее время нет известного настоящего папы.[13] На основании своего отказа от пересмотренного обряда мессы и отказа от некоторых аспектов постсоборного церковного учения как ложных они приходят к выводу, что причастные к этому папы также являются ложными.[14] Это меньшинство среди католиков-традиционалистов.[13][15] и очень спорный,[14][15] так что многие, кто придерживается его, предпочитают ничего не говорить о своей точке зрения,[14] в то время как другие седевакантисты приняли епископский рукоположение из таких источников, как архиепископ Пьер Мартен Нго Ань Тхэк.[15]

Условия седевакантист и седевакантизм происходит от латинской фразы Sede Vacante ("пока стул /видеть [из Святой Петр ] свободен »),[13] термин, обычно применяемый к периоду между смертью или отставкой одного Папы и избранием его преемника.

Самая известная и, вероятно, наиболее организованная организация седевакантистов - это Конгрегация Непорочной Королевы Марии (CMRI). Многие часто ссылаются на Общество святого Пия V (SSPV) также как организация седевакантистов; однако он никогда официально не занимал эту позицию и считает вопрос о действительности недавних папств нерешенным.

Конклависты

Основная статья: Конклавизм

Конклавизм - это вера и практика некоторых, кто утверждает, что все недавние обитатели папский вид не настоящие папы, выберите кого-нибудь другого и предложить его как истинного папы которому верность католиков обязана. Их часто классифицируют как седевакантистов, потому что они отвергают официальную папскую преемственность по тем же причинам. Группы конклавистов включают

Пальмарианская церковь радикально изменила свое вероисповедание и доктрины, и поэтому другие традиционалисты больше не считают ее «истинно» католической.

Традиционалистские позиции

Пальто, вырезанное на деревянной двери, из Антонио де Кастро Майер, Епископ Кампос, Бразилия, один из самых важных представителей католического традиционализма в мире, Лев символизирует борьбу веры, с которой должны бороться католики.

Католики-традиционалисты считают, что они сохраняют католическую ортодоксальность, не принимая все изменения, внесенные с Второй Ватиканский собор, изменения, которые некоторые из них описывают как «настоящую революцию». Они заявляют, что позиции, которые сейчас занимают основные католики - даже консервативные католики, - считались бы «модернистскими» или «либеральными» во время Собора, и что они сами занимают позиции, которые тогда считались «консервативными» или «традиционными». .

Многие традиционалисты также считают, что со времен Собора в представление и понимание католических учений вкрались ошибки. Они возлагают вину за это на либеральное толкование документов, подготовленных Вторым Ватиканским собором, на вредные решения пастырского постконцилиума, на текст самих соборных документов или на их сочетание.

Большинство традиционалистов рассматривают Совет как действенный, хотя и проблемный, Вселенский Собор католической церкви, хотя большинство седевакантисты считать его полностью недействительным. Традиционалисты, спорящие с Римом, часто утверждают, что Собор был «пастырским», и, следовательно, его постановления не были абсолютно обязательными для католиков в том же смысле, как догматические постановления других Вселенских соборов. Поддержка этой точки зрения ищется в послании Папы Иоанна XXIII. Вступительное слово к Совету, Папа Павел VI с заключительный адрес, заявления Папы Бенедикта XVI и отсутствие формальных догматических определений в Соборных документах.

Папа Бенедикт XVI противопоставил «герменевтике прерывности и разрыва», которую некоторые применяют к Собору (интерпретация, принятая как некоторыми традиционалистами, так и некоторыми «прогрессивными сторонниками»)[16][17] с «герменевтикой реформ, как она была представлена ​​сначала Папой Иоанном XXIII в его речи на открытии Собора 11 октября 1962 года, а затем Папой Павлом VI в его речи к заключению Собора 7 декабря 1965 года».[18] Он сделал то же самое в речи епископов Чили в 1988 году, когда он еще был кардиналом Джозефом Ратцингером:

[Архиепископ Лефевр] заявил, что он наконец понял, что подписанное им соглашение направлено только на интеграцию его фонда в «Соборную Церковь». Католическая церковь в союзе с Папой является, по его словам, «Соборной церковью», порвавшей со своим прошлым. Похоже, что он больше не может видеть, что мы имеем дело с Католической церковью во всей ее Традиции и что II Ватиканский собор принадлежит к ней.[19]

Отвечая на комментарий, который некоторые жестко считают традицией, Папа Франциск отметил в 2016 году, что «существует традиционализм, который является жестким фундаментализмом; это нехорошо. Верность, с другой стороны, подразумевает рост. Перенося депозит веры из одной эпохи в другую, традиция растет и укрепляется с течением времени, как St Винсент Леринский сказал [...] «Догмат христианской религии тоже должен следовать этим законам. Он прогрессирует, консолидируется с годами, развивается со временем, с возрастом углубляется ». Джерард О'Коннелл, «Папа Франциск:« Реформы реформы »литургии не будет» в Америка: Обзор иезуитов (19-26 декабря 2016 г.) </ref>

Существует некоторая напряженность между различными традиционалистскими группами на официальном уровне: SSPX, например, осуждает FSSP и посещаемость его месс.[20] а также часто находится в конфликте с другими традиционалистами. Фактически, общий знаменатель, которого придерживаются все группы, считающие себя традиционалистами, - это любовь к традиционной форме мессы и другим таинствам, традиционные религиозные обряды, горстка учений, которые, как они утверждают, стали неясными после Второго Ватиканского Собора, и как правило, подозрительность к современному «неоконсервативному» католицизму, который рассматривается как поверхностный, антиисторический и интеллектуально нечестный. По другим вопросам существуют самые разные мнения.

Многие католики-традиционалисты ассоциируют себя с определенным священническим обществом. Другие небольшие группы традиционалистов иногда формируются вокруг отдельного «независимого» священника, не связанного с какой-либо конкретной организацией.

Некоторые руководители Независимые католические церкви также утверждают, что являются католиками-традиционалистами и сохраняют Трезубец Масса и древние традиции. Примерами являются Апостольская католическая церковь, то Каноническая старая римско-католическая церковь, а Fraternité Notre-Dame.

Утверждения традиционалистов о разрыве и разрыве

За традиционалистскую критику Второй Ватиканский собор, видеть Второй Ватиканский собор § Возражения против совета.

Заявления традиционалистов о том, что в католическом учении и практике произошли существенные изменения с тех пор, как Собор часто кристаллизуется вокруг следующих конкретных предполагаемых примеров, в которых другие видят не то, что Папа Бенедикт XVI назвал «разрывом и разрывом», а то, что он назвал «обновлением в мире». преемственность единого субъекта - Церкви, которую дал нам Господь »:[18]

  • Новый экклезиология который, как они утверждают, не признает католическую церковь как единственную истинную церковь, основанную Иисусом Христом, и вместо этого утверждает, что Римско-католическая церковь является некой подгруппой церкви, основанной Христом. Они считают, что некоторая путаница проистекает из нечеткого понимания фразы "существует в "который фигурирует в документе II Ватикана Lumen gentium, и то, что Церковь объявила, применимо исключительно к Католической Церкви и означает «постоянную, историческую преемственность и постоянство всех элементов, установленных Христом в Католической Церкви, в которой Церковь Христова находится на этой земле».[21] Они заявляют, что эта «новая экклезиология» противоречит Папа Пий XII с Mystici corporis Christi и другие папские документы.
  • Новый экуменизм в котором они видят цель ложного панхристианского религиозного единства, которое не требует от некатоликов обращения в католическую веру. Они считают это противоречащим учению Библия, Папа Пий XI с Mortalium Animos, Папа Пий XII с Humani generis и другие документы. Смотрите также Традиционалистская критика экуменизма и критика учения об отношениях с нехристианами.
  • В связи с этим некоторые католики-традиционалисты назвали это богохульством со стороны Папы Франциска.[22] когда в 2017 году Филателистическое бюро Ватикан, чтобы отметить 500-летие Протестантская реформация выпустила почтовую марку с изображением Мартин Лютер и Филип Меланхтон стоя на коленях с покаянным настроем по обе стороны от крест.[23][24]
  • Принятие принцип религиозной свободы как предполагающий более чем разумную религиозную терпимость, исходя из одной интерпретации указа Второго Ватиканского Собора Dignitatis Humanae, якобы в противоречие Папа Пий IX учения в Quanta cura и Программа ошибок.
  • А редакция массовой литургии римского обряда, который, как они утверждают, принижает значение центральных католических доктрин, согласно которым месса является истинным жертва и что хлеб и вино меняются пресуществление в тело и кровь Иисуса Христа, что он лишен важных молитв, что он сосредоточен на собрании, а не на Боге, что он менее красив и духовно назидан, и что в нем отсутствуют некоторые библейские чтения, в которых упоминаются такие темы в качестве ад, чудеса, и грех. Традиционалисты придерживаются разных мнений относительно обоснованности и приемлемости пересмотренного обряда мессы:
    • Некоторые считают это действительным и приемлемым при необходимости, хотя старая форма следует посещать, когда это возможно.
    • Некоторые, в том числе руководство Общество св. Пия X, считают, что это в принципе справедливо как сакраментальный обряд, но утверждают, что изменения в литургии неугодны Богу, и что он часто совершается ненадлежащим образом до такой степени, что является сакраментально недействительным. Поэтому они обычно отказываются присутствовать на нем.
    • Некоторые, в том числе многие седевакантисты, считают его категорически недопустимым в принципе и совершенно неприемлемым.[25]
    • Некоторые считают, что празднование любого перевода на современный язык, даже Трезубской мессы, должно быть признано недействительным.[26]
  • Неуместный акцент на "достоинство человека", который, как они утверждают, игнорирует первородный грех и потребность в сверхъестественной благодати, которую они также заявляют, привела к утопизму, который рассматривает мир во всем мире как возможный без признания царства Христа. Они считают эту ориентацию противоречащей Папа Пий XI с Quas primas, Папа Льва XIII Rerum novarum, и другие папские и соборные документы.
  • Учение о коллегиальность это приписывает епископам мира долю ответственности с Папой за управление церковью, что, как они утверждают, разрушительно для папской власти, и поощряет "национальный" церковный менталитет, который подрывает первенство Святого Престола. Они также заявляют, что национальные епископские конференции, влияние которых значительно возросло после Собора, «уменьшают личную ответственность епископа (ов)» в их епархиях.[27]
  • Новое критическое отношение к Библии, которое, по их словам, противоречит высказыванию Льва XIII. Providentissimus Deus и Бенедикт XV Spiritus Paraclitus, среди других документов.
  • Отход от традиционного убеждения, что Церковь и мир в некоторой степени расходятся друг с другом и что у церкви есть враги. Они считают, что предупреждения Папы Пия X в Пашенди Доминичи Грегис, Льва XIII Род Humanum и другие Папские предупреждения против масонства и другие предполагаемые враги христианства остались без внимания.

Пример одного такого заявителя

Жорж де Нант, священник Гренобльская епархия и основатель католической традиции Лига католической контрреформации критиковал Второй Ватиканский собор для поощрения экуменизм и реформа церкви, и обвиняли Папа Павел VI ереси и превращения церкви в движение за продвижение демократии, систему правления, которую ненавидел Нант. Конгрегация доктрины веры выпустила уведомление 10 августа 1969 года, в котором говорилось, что, поскольку де Нант продолжал придерживаться своих взглядов на Совет, Агджорнаменто церкви, французского епископата и «ересей» Папы Павла VI, тем самым он «дисквалифицирует свои сочинения и деятельность в целом».[28] Еще одно уведомление было опубликовано в 1983 г. L'Osservatore Romano от 16-17 мая того же года, заявив, что де Нант прибыл в Рим, чтобы представить «Книгу обвинений против Папы Иоанна Павла II за ересь, раскол и скандал», и что секретарь Конгрегации принял его в соответствии с инструкциями Папой Римским, но отказался принять от него книгу, содержащую неоправданные и крайне оскорбительные обвинения того же характера, что и те, которые де Нант выдвинул против Папы Павла VI в книге, опубликованной в 1973 году. В нем добавлено, что отказ де Нанта Отказ от своих предыдущих нападок на Папу Павла VI и Второй Ватиканский Собор, к которому он теперь добавлял нападения на Папу Иоанна Павла II, лишил возможности поверить в искренность его заявления в 1978 и 1981 годах о желании примирения, ради которого Папа всегда оставался настроенным.[29]

Ответы на претензии традиционалистов

Те, кто в ответ на эту критику со стороны некоторых традиционалистов защищает решения Второго Ватиканского Собора и последующие изменения, внесенные Святым Престолом, выдвигают следующие встречные требования:

  • Они говорят, что критика ложна, преувеличена или недооценивают органический характер Традиции, и приводят в качестве примеров традиционалистскую критику, которая Dignitatis humanae противоречит более раннему учению Церкви о религиозной свободе,[30] и что пересмотренный обряд мессы представляет собой перерыв, а не разумное развитие более ранней литургии.
  • Они говорят, что традиционалисты, утверждающие, что произошел разрыв и разрыв с традиционным учением Церкви, демонстрируют протестантскую позицию «частного суждения» по вопросам доктрины, вместо того, чтобы соглашаться с руководством Магистериума Церкви.[31]
  • Они говорят, что такие традиционалисты не проводят должного различия между изменчивыми пастырскими практиками (такими как литургия мессы) и неизменными принципами католической веры (такими как догматы, окружающие мессу).
  • Они говорят, что традиционалисты такого типа относятся к папской власти так же, как к диссидентам. либеральные католики. В то время как либералы считают, что в сексуальных вопросах «Папа может учить всему, что он хочет ... но стоит ли его слушать или нет - это очень открытый вопрос», позиция некоторых традиционалистов по реформе массовой литургии и современные учения об экуменизме и религиозной свободе сводятся к мнению о том, что по этим вопросам «верные католики всегда свободны противостоять безумию [Папы] ... Что касается теорий религиозного инакомыслия, католические либералы не могли требовать большего . "[32]
  • Традиционалистскому утверждению, что Второй Ватиканский собор был пастырским (а не непогрешимым), часто противопоставляется ссылка на Павла VI, впоследствии подчеркивающая авторитетный характер учений Собора.[33][оспаривается (ибо: Обычный и универсальный Магистериум может быть непогрешимым, если он учит о вере и морали (или связанных с ними), представленных как истинные (или, по крайней мере, столь же достоверные), которые не были определены торжественным суждением или предложены как окончательные обыкновенный и универсальный магистериум. ([1] ) ) – обсуждать]}}

Радикальный традиционный католицизм-критика

Интегризм это традиционалистский католицизм, объединяющий социальный и политический контексты. Кей Чедвик пишет: «Было бы наивно полагать, что [католический интегризм] не преследует политических целей. антимасонский и антикоммунист. Он находит голос в Правое крыло Нажмите. ... Ежегодный Жанна д'Арк шествие в Париже объединяет интегристов и Национальный фронт сторонники. Ежегодному празднованию партии Национальный фронт предшествует Латинская месса, отмечается в форма до 1970 г.. Незадолго до его смерти в марте 1988 г. Лефевр был оштрафован Апелляционным судом Парижа на восемь тысяч франков за «расовую клевету» и «разжигание расовой ненависти» за публичные предложения иммигрантов, начиная с Мусульмане, должны быть изгнаны из Европы. В 1976 году он заявил о своей поддержке Латиноамериканские диктатуры. Он был поклонником Моррас и Петен, и поддержал причину Французский Алжир."[34]

В Южный правовой центр бедности (SPLC) использовал термин радикальные католики-традиционалисты для обозначения тех, кто «может составлять самую большую группу серьезных антисемиты в Америке придерживаться идеологии, которую отвергают Ватикан и около 70 миллионов основных американских католиков. Многие из их лидеров были осуждены и даже отлучен официальной церковью ".[35] SPLC утверждает, что приверженцы радикального традиционного католицизма «обычно называют евреев« вечным врагом Христа »»,[35][36] отвергать экуменический усилиями Ватикана, а иногда и утверждают, что все недавние папы незаконны.[35] SPLC утверждает, что сторонники «возмущены либерализующими реформами» Второй Ватиканский собор (1962–65), который осудил ненависть к еврейскому народу и "отклонил обвинение евреев в коллективной ответственности за богоубийство в виде распятие Христа "[35] и что «радикальные традиционные католики» также принимают «чрезвычайно консервативные социальные идеалы в отношении женщин."[35]

SPLC поясняет, однако, что «радикальные традиционалисты - это не то же самое, что католики, называющие себя« традиционалистами »- люди, которые предпочитают старую латинскую мессу той мессе, которая обычно произносится на местных языках, - хотя радикалы также любят свою литургию в Латинский."[35]

Традиционалистские практики

Обряд мессы

Алтарь Санта-Чечилия-ин-Трастевере, возведенный в 1700 году и используемый до сих пор. Он смотрит на восток и против населения (в сторону народа).

Самый известный и очевидный признак католического традиционализма - это привязанность к форме, которую Римский обряд литургия Масса имел до литургическая реформа 1969–1970 гг., в различных изданиях Римский Миссал опубликовано между 1570 и 1962 годами. Эта форма широко известна как Трезубец Масса, хотя традиционалисты обычно предпочитают называть это Традиционная месса. Многие называют это Латинская месса, хотя латинский является также языком официального текста месса после Ватикана II, которым должны соответствовать местные переводы, и каноническое право гласит, что «евхаристическое празднование должно проводиться на латинском языке или на другом языке при условии, что литургические тексты были законно утверждены ».[37] В его 2007 motu proprio Summorum Pontificum Папа Бенедикт XVI смягчил правила использования Миссала 1962 года, обозначив его «необычной формой» Римский обряд, в отличие от «» обычной или нормальной формы, последовательно пересматриваемых Папа Павел VI и Папа Иоанн Павел II.[38][39]

Разные священники-традиционалисты используют разные издания Римский Миссал для празднования Тридентской мессы. Большинство, не только те, кто имеет хорошую репутацию со Святым Престолом, но также и те, кто участвует в SSPX, используют издание 1962 года, единственное, которое разрешено Святым Престолом. Ряд модификаций литургии 1962 года, введенных в 1965 году, используется некоторыми традиционалистами, имеющими хорошую репутацию в Риме. Эту версию литургии иногда называют «Миссалом 1965 года», хотя фактически в том году не было опубликовано новое издание Римского Миссала. В Священническое братство св. Петра, пытаясь обойти реформы Страстной недели 1955 года Пия XII, которые являются частью издания 1962 года, запросил специальное разрешение от Папская комиссия Ecclesia Dei для временного использования старых обрядов Страстной недели "ad Experimentum, "начиная с 2018 года и до Страстной недели 2020 года, после чего будет определено, даст ли Святой Престол более широкое разрешение.

Поскольку седевакантисты считают, что Иоанн XXIII не был Папой, они отвергают типичное издание Римского Миссала 1962 года, которое он обнародовал. Обычно они используют типичную редакцию 1920 года, обновленную до 1962 года. Конгрегация Непорочной Королевы Марии следует за Миссалом, как в 1955 году, принимая изменения, внесенные Пием XII, но другие отвергают его изменение календаря святых и его редакция обрядов Страстная неделя.[40] Таким образом, эти другие отвергают издание Иоанна XXIII 1962 года, в котором особенно заметно добавление Святой Иосиф к перечислению святых в Римский каноник, и изменения Пия XII, рассматривая эти изменения как шаги, которые привели к месса после Ватикана II. Нет сообщений о священниках, регулярно использующих какое-либо типичное издание Миссала до 1920 года, в которое были включены рубрические и календарные изменения, внесенные Папой Пием X в 1910 году.[41]

С совершением Трезубской Мессы связано соблюдение литургического календаря дней святых, существовавшего до пересмотра 1969 г. (см. Общий римский календарь 1960 года ). Некоторые также игнорируют поправки 1960 г., внесенные Папой Иоанном XXIII, и исправления 1955 Папа Пий XII, и вместо этого используйте Общий римский календарь 1954 года.

Индивидуальные и частные молитвы

Многие католики-традиционалисты делают упор на следующих обычаях, преобладавших непосредственно перед Вторым Ватиканским собором, например:

  • Воздержание от мяса по пятницам. Настоящая дисциплина поддерживает пятницу и Великий пост как дни и время покаяния, объявляет воздержание от мяса или другой пищи, как это определено местными жителями. епископская конференция должен соблюдаться по всем пятницам (за исключением торжественных мероприятий) и в Пепельную среду, и позволяет епископским конференциям разрешать другие практики личного покаяния вместо воздержания от мяса.[42]
  • Голодание не менее 3 часов до приема святое Причастие. Это было в 1966 году, после Второго Ватиканского Собора, Папа Павел VI сократил пост до одного часа, что было включено в Кодекс канонического права 1983 года.[43] В 1953 году Папа Пий XII сократил традиционное правило поста с полуночи, потребовав только трехчасового поста.[44]
  • На коленях, чтобы причащаться прямо на языке, только под видом Хозяев, и от руки священника, а не мирянина. Некоторые отказывались принимать даже от диаконов, которые до реформ Папа Павел VI, им разрешалось причащать Святое Причастие только в том случае, если для этого была серьезная причина.[45] Многие традиционалисты[ВОЗ? ] считайте практику принятия причастия в руку, хотя и древнюю[46][47] и санкционировано Святой Престол,[48] как злоупотребление[49] и как кощунственный.
  • Женщины, носящие головной убор в церкви, как того требует Кодекс канонического права 1917 г.[50] и как того требует апостол Павел в 1 Коринфянам 11: 1-17. Соответственно, многие женщины-традиционалисты,[ВОЗ? ] хотя не все,[51] носить мантилья или какой-нибудь другой вид вуали, шляпы или платка, когда вы находитесь в церкви.
  • Частые признания, практика, которая выросла в первой половине 20-го века, когда участившееся причастие привело к более частой исповеди.
  • Молитвы, такие как Станции Креста и Розарий в форме, использовавшейся в середине 20-го века, и, следовательно, без изменений в количестве и идентичности станций, которые стали обычными, хотя отнюдь не универсальными, во времена Папы Павла VI и без добавления Светящиеся тайны Розария, данного в качестве опции Папой Иоанном Павлом II.[52]

Эти практики не ограничиваются традиционалистами: им также следуют многие основные католики. Точно так же не все они всегда соблюдались всеми католиками-традиционалистами.

Одежда и образ жизни

Ричард Уильямсон, затем епископ Общество святого Пия X, заявил, что "женские брюки в том виде, в котором они носятся сегодня, короткие или длинные, скромные или нескромные, узкие или свободные, открытые или замаскированные (например," кюлоты "), являются посягательством на женскую сущность и поэтому представляют собой глубоко укоренившееся восстание против порядок, завещанный Богом ".[53]

Для женщин, считающих себя традиционалистами обычное дело, носить головной убор посещая торжества Масса.[54]

Традиционализм в Украинской греко-католической церкви

После Второго Ватиканского Собора различные Восточно-католические церкви удалили некоторые практики и акценты, которые были заимствованы из тех, Латинская церковь. Противодействие этому получило относительно широкую огласку в отношении Украинская Греко-Католическая Церковь (УГКЦ).

Фон

Еще до Второго Ватиканского Собора Святой Престол заявил, что важно охранять и сохранять целиком и навсегда обычаи и особые формы прислуживания таинств, используемых в восточно-католических церквях (Папа Лев XIII, энциклика Orientarlium dignitas).[55] Преемник Льва Папа Пий X сказал, что восточные католические церкви должны придерживаться своих литургических традиций, сформулировав это во фразе неклассифицированные плюс, неклассифицированные минус, неклассифицированные (ни больше, ни меньше, ни другое).[56][57]

В Украинской Греко-Католической Церкви литургическая делатинизация началась с исправления литургических книг митрополитом в 1930-е гг. Андрей Шептицкий. По словам его биографа Кирилла Королевского, он выступал против использования принуждения против тех, кто оставался приверженцем практики латинского обряда, опасаясь, что любая попытка сделать это приведет к греко-католическому эквиваленту латинского обряда. 1666 Раскол в пределах Русская Православная Церковь.[58]

Делатинизация в УГКЦ получила дальнейшее развитие с указом 1964 г. Ориенталиум Экклезиарум из Второй Ватиканский собор ) и несколько последующих документов. Латинизации были отброшены в Украинская диаспора в то время как среди византийских католиков в Западном Укирайне, вынужденных вести подпольное существование в результате советской аннексии, латинизация все еще широко использовалась в подпольных приходах, семинариях и религиозных общинах. После снятия запрета на УГКЦ в 1989 г. из диаспоры прибыли священники и иерархи, которые продвигали литургическое согласие, которое встретило сопротивление.

Влад Наумеску сообщает, что статья в февральском номере журнала Патриаярхат, официальный журнал Украинской Греко-Католической Церкви, написанный студентом Украинский католический университет, который был самым сильным прогрессивным голосом в Церкви, назвал священников и приходы во всех епархия в Украине - хорошо организованное движение, назвавшее себя «традиционалистами», образующее хорошо организованное движение. Согласно статье, они составляли «параллельную структуру» с Василий Ковпак как их бесспорный харизматический лидер и был связан с Общество св. Пия X.[59]

Священническое общество святого Иосафата

В Священническое общество святого Иосафата (SSJK), который управляет семинарией, базилианским монастырем и многочисленными приходами, получает священнические приказы от епископов SSPX. Его начальник, отец Василий Ковпак, обвинил иерархию УГКЦ в использовании сильного психологического давления на священников, которые не хотят или не хотят делать латинизацию. Он утверждает, что многочисленные миряне, присоединившиеся к латинизации со времен советских гонений на УГКЦ, предпочли бы в воскресенье остаться дома, а не присутствовать на литургии, посвященной десатинизации.

SSJK выступает против удаления станции креста, то четки и чудо от литургии и приходов Украинской Греко-Католической Церкви. Они также отвергают замену УГКЦ. литургический язык, Старославянский, с просторечный Украинский язык. В своих мемуарах Преследуемые традицииКовпак также приводит множество примеров отказа УГКЦ православному духовенству и мирянам, желающим перейти в восточный католицизм. Во многих случаях, утверждает он, это происходит потому, что новообращенные не являются этническими украинцами.

В 2003 году, когда была опубликована статья, о которой пишет Влад Наумеску, Кардинал Любомир отлучил Ковпака от Украинской Греко-Католической Церкви. Ковпак обжаловал это наказание в папской Сакра Рота Романа в Ватикан отлучение от церкви было объявлено недействительным по причине отсутствия канонической формы.

В 2006 году ССЖК получил латинский Епископ Ричард Уильямсон, в то время член SSPX, чтобы рукоположить двух священников и семь диаконов в Варшава, Польша, действие, которое нарушило каноны 1015 § 2, 1021 и 1331 § 2 Кодекса канонического права и соответствующие каноны Кодекса канонов Восточных церквей. Архиепископ Игорь Возняк Львовская епархия, в которой PSSJ наиболее активна, осудила рукоположения как «преступное деяние» и осудила участие Ковпака в церемонии. Он подчеркнул, что два священника, которых рукоположил епископ Уильямсон, не получат полномочий в рамках архепархии.[60] В Львовской епархии заявили, что Ковпак может столкнуться отлучение, и это «он обманывает церковь, заявляя, что он греческий (византийский) католический священник», поддерживая группу [SSPX] который использует исключительно старую латинскую литургию, избегая византийской традиции, и не поддерживает верность Святому Престолу ».[61]

Процесс отлучения отца Ковпака был возобновлен иерархией Украинской Греко-Католической Церкви и подтвержден Конгрегация Доктрины Веры 23 ноября 2007 г.[62]

Седевакантизм в Украинской греко-католической церкви

3 марта 2008 г. группа Василиан священники размещены в Подгорцы, Украина, сообщил Папа Бенедикт XVI что четверо из них были рукоположены в епископы, чтобы спасти Украинскую Греко-Католическую Церковь (УГКЦ) от ереси и отступничества. 11 августа 2009 года они объявили о создании Украинская Православная Греко-Католическая Церковь в качестве «новой церковной структуры для православных верующих УГКЦ», исповедующих католическую веру, включая примат римского понтифика, и отмежевавшихся от «современных ересей, уничтожающих как Восточную, так и Западную Церковь».[63] Избрав своего патриарха, они заявили 1 мая 2011 г., что оба Папа Иоанн Павел II и Папа Бенедикт XVI были отлучены от церкви, в результате чего Святой Престол оставался вакантным; они добавили: «Византийский католический патриархат теперь уполномочен Богом защищать ортодоксальную доктрину католической церкви, включая Латинскую церковь. Только после того, как будет избрана ортодоксальная католическая иерархия и православный преемник папства, Патриархат будет освобожден от должности. этот Богом данный долг ».[64][65]

Отношения со Святым Престолом

Святой Престол признает вполне законным предпочтение, которое многие католики отдают более ранним формам поклонения. Это было очевидно в апостольском письме Папы Иоанна Павла II 1988 г. Ecclesia Dei и Папы Бенедикта XVI в 2007 г. motu proprio Summorum Pontificum. Однако, естественно, Святой Престол не одобряет тех, кто выступает против нынешнего церковного руководства.

Ecclesia Dei Комиссия

В Папская комиссия Ecclesia Dei была основана в июле 1988 года после апостольского письма Папы Иоанна Павла II. Ecclesia Dei. Папа Бенедикт XVI был членом Комиссии во время своего пребывания на посту кардинального префекта Конгрегация Доктрины Веры Выступая 16 мая 2007 г. Пятая Генеральная конференция епископов Латинской Америки и Карибского бассейна Кардинал Кастрильон, нынешний глава Комиссии, заявил, что его отдел был основан для заботы о тех "католиках-традиционалистах", которые, хотя и недовольны литургической реформой Второй Ватиканский собор, порвал с архиепископом Марсель Лефевр, «потому что они не согласны с его раскольническими действиями по рукоположению епископов без необходимого папского мандата». Он добавил, что в настоящее время деятельность Комиссии не ограничивается служением этим католикам или «усилиями, предпринимаемыми для того, чтобы положить конец прискорбной раскольнической ситуации и обеспечить возвращение братьев, принадлежащих к Братство святого Пия X к полное общение. "Это распространяется также, - сказал он, - на" удовлетворение справедливых чаяний людей, не связанных с двумя вышеупомянутыми группами, которые из-за своей особой чувствительности хотят сохранить жизнь более ранним ". латинский литургия в праздновании Евхаристия и другие таинства."[66]

В той же речи кардинал Кастрильон указал, что было намерено сделать Комиссию органом Святой Престол с целью сохранения и поддержания традиционной литургии; в то же время он заявил, что это было сделано не для того, чтобы «вернуться в прошлое, вернуться к временам до реформы 1970 года ... Святой Отец желает сохранить огромное духовное, культурное и эстетическое сокровище, связанное со старой литургией. «Восстановление этих богатств идет вместе с не менее драгоценными богатствами нынешней литургии Церкви».

Summorum Pontificum

После месяцев слухов и предположений Папа Бенедикт XVI издал motu proprio Summorum Pontificum в июле 2007 года. Папа постановил, что священники Латинский обряд может свободно выбирать между Римским Миссалом 1962 г. и более позднее издание «Мессы празднуют без народа».[67] На такие торжества могут пойти те, кто спонтанно просит разрешения.[68] Священники, ответственные за церкви, могут разрешить стабильным группам мирян, присоединившихся к более ранней форме, проводить мессу для них в этой форме, при условии, что служащий священник «имеет право [праздновать] и не имеет юридических препятствий»[69] (это исключило бы священников-традиционалистов, не имеющих хорошей репутации в Риме).

Документ был одобрен традиционалистскими группами, поддерживающими хорошие отношения с Римом, и был рассмотрен такими группами, как Сыновья Святейшего Искупителя, которые были в споре с Римом, чтобы быть достаточным основанием для поиска соглашения.[70] Общество святого Пия X приветствовало документ, но упомянуло о «трудностях, которые все еще остаются», включая «спорные доктринальные вопросы» и уведомление об отлучении, которое все еще затрагивало его епископов.[71] Седевакантисты, конечно, считают, что все документы, изданные Бенедиктом XVI, лишены канонической силы.

Действие священных санов традиционалистского духовенства

Присуждение священные ордена может быть действительный, но незаконный.[72] Католическая церковь, очевидно, считает, что ордена традиционалистского духовенства, пользующегося хорошей репутацией при Святом Престоле, например духовенства Священного братства Святого Петра, как действительные, так и законные. Он считает действительными, но незаконными приказы епископов и священников Общества святого Пия X, и, соответственно, считает, что им запрещено законом занимать священнические должности, но формально священники.[73] Что касается «независимых» традиционалистов, то ли епископы или священники, он определенно считает их рукоположение незаконным, но его суждение о действительности менее ясно. Святой Престол объявил лишенной канонической силы церемонию освящения, проводимую архиепископом. Пьер Мартен Нго Ань Тхэк для Кармелитский Орден Святого Лика группа в полночь 31 декабря 1975 г., при этом категорически воздерживаясь от заявления о ее действительности. Он сделал то же заявление в отношении любых более поздних хиротоний, которые могли бы дать эти епископы, сказав, что «что касается тех, кто уже таким образом незаконно принял рукоположение, или тех, кто еще может принять рукоположение от них, независимо от того, насколько законны приказы (quidquid sit de ordinum validitate), Церковь не признает и не признает их рукоположение (ipsorum ordinationem), и будет считать их со всеми юридическими последствиями как все еще в том состоянии, в котором они были раньше, за исключением того, что ... наказания остаются до тех пор, пока они не покаются ".[74]

Сами традиционалисты расходятся во мнениях относительно действительности приказов, отданных с использованием обряд, провозглашенный Папой Павлом VI в 1968 году. Те, кто отрицают или ставят под сомнение обоснованность причастных литургий, пересмотренных после Второго Ватиканского Собора, выносят такое же отрицательное суждение по всем таким рукоположениям.[75] Общество Святого Пия V отделилось от Общества Святого Пия X по причинам, в том числе принятию архиепископом Лефевром священников, рукоположенных в соответствии с пересмотренными сакраментальными обрядами, в качестве членов основанного им традиционалистского Общества.[76]

Число католиков-традиционалистов

Оценки количества католиков-традиционалистов различаются. «Католические всемирные новости» сообщили, что «Ватикан» оценил количество обслуживаемых Братством Святого Петра, Обществом Святого Пия X и аналогичными группами «почти в 1 миллион».[77] По разным источникам, количество приверженцев только Общества Святого Пия X составляет 1 миллион человек.[78][79][80][81] Ни в одном крупном религиозном исследовании никогда не делалось попыток выбрать и перечислить подгруппы католиков по их позиции в континууме от либералов до мейнстрима, консерваторов, традиционалистов и седевакантистов, поэтому любые цифры количества католиков-традиционалистов по необходимости должны быть более или менее обоснованными предположениями.

Для сравнения Рыцари Колумба, основная католическая организация, насчитывает более 1,9 миллиона членов,[82] в Неокатехуменальный путь сообщается, что в нем около 1 миллиона участников,[83] и относительно небольшой Opus Dei насчитывает более 80 000 членов.[84]

В 2018 году у SSPX были священники, проживающие в 37 странах, и священники в командировках еще в 35 странах.[85] Следующая по величине, ФССП, в прошлом году обслуживала 129 епархий и отвечала за 40 личных приходов.[86] Значительная часть их членов в каждом случае размещается в Франция. Два небольших общества, SSPV и CMRI, базируются в Соединенные Штаты.

Смотрите также

Доктринальные и литургические вопросы

Известные католики-традиционалисты

  • Список католиков-традиционалистов по национальности

Канонически регулярные традиционалистские группы

Канонически нерегулярные традиционалистские группы

Седевакантистские группы

Группы седепривационистов

Чистый Раскольнический группы

Общий список групп

Другой

Рекомендации

  1. ^ Кристофер Ноксон, "Папа католик ... Достаточно?" в New York Times Maagazine (9 марта 2003 г.)
  2. ^ Томас М. Кочик. Реформа реформы? Литургический спор: реформа или возвращение. Игнатий Пресс; 2003 г. ISBN  978-0-89870-946-9. п. 19.
  3. ^ Общество Святого Пия X: "Распространение веры и массы во все времена"
  4. ^ [https://archive.is/20120915074642/http://www.syonabbey.org/Publications/massapostles.html Сионское аббатство, "Месса апостолов"}
  5. ^ Письмо Папы Бенедикта XVI от 10 марта 2009 г.
  6. ^ См., Например, указы о возведении Священническое братство св. Петра и из Институт Доброго Пастыря
  7. ^ "Регулярные каноники святого Фомы Аквинского". Обычные каноны. Получено 2020-11-02.
  8. ^ «Миссионеры Иоанна Крестителя: vox clamantis in deserto - О нас». www.msjb.info. Получено 2020-11-02.
  9. ^ Письмо Папы Бенедикта XVI, сопровождающее его motu proprio Summorum Pontificum
  10. ^ Риппергер, Чад (март 2001 г.). «Оперативные точки зрения». Christianorder.com. Получено 30 июн 2011.
  11. ^ «Папа отменяет отлучение лефевритских епископов». Catholicnews.com. 27 января 2009 г.. Получено 30 июн 2011.
  12. ^ «Новые пастырские положения о таинстве брака для SSPX». Получено 2 ноября 2017.
  13. ^ а б c Коллиндж, Уильям Дж. (23 февраля 2012 г.). Исторический словарь католицизма. ISBN  9780810879799. Получено 15 февраля 2015.
  14. ^ а б c Уивер, Мэри Джо; Скотт Эпплби, Р. (1995). Быть правым. ISBN  0253329221. Получено 15 февраля 2015.
  15. ^ а б c Наблюдаемые фундаментализмы. Июль 1994 г. ISBN  9780226508788. Получено 15 февраля 2015.
  16. ^ "CatholicHerald.co.uk" Префект ФРИ считает, что рассматривать II Ватикан как "разрыв" - это ересь ". Получено 15 февраля 2015.
  17. ^ «Православная пресвитерианская церковь». Получено 15 февраля 2015.
  18. ^ а б «Обращение Его Святейшества Бенедикта XVI к Римской курии с его рождественскими поздравлениями». Vatican.va. Получено 30 июн 2011.
  19. ^ «Обращение кардинала Ратцингера к епископам Чили». Архивировано из оригинал 15 июля 2007 г.. Получено 15 февраля 2015.
  20. ^ Что мы должны думать о Братстве Святого Петра? sspx.org
  21. ^ «Ответы на некоторые вопросы, касающиеся некоторых аспектов учения о церкви». Получено 15 февраля 2015.
  22. ^ Достижение Папы, Вернуться на сайт Фатимы
  23. ^ Дениз Маккарти, «Печать Ватикана, посвященная 500-летию протестантской Реформации» в Новости печати Линн (10 ноября 2017 г.)
  24. ^ Две новые почтовые марки Ватикана в честь празднования Святого Франциска Сальского, празднования 500-летия Реформации
  25. ^ Миллер, Адам (1 июля 2006 г.). Адам Миллер, Новая месса Папы Павла VI недействительна?. ISBN  9781411699786. Получено 30 июн 2011.
  26. ^ 25 августа: Читатель спрашивает: «Можно ли совершить истинную мессу на вульгарном языке?"". Traditio. Получено 30 июн 2011.
  27. ^ Райтон, Бэзил, Соборность: ошибка II Ватикана, Общество Святого Пия X, получено 3 марта 2015
  28. ^ "Уведомление об аббате де Нант". L’Osservatore Romano. 10 августа 1969 г.. Получено 7 июля 2012.
  29. ^ "Уведомление об аббате Жорже де Нант". L’Osservatore Romano. 16-17 мая 1983 года. Получено 7 июля 2012.
  30. ^ Пт. Брайан В. Харрисон, О.С. Второй Ватикан и религиозная свобода: противоречие или преемственность? catholic.net
  31. ^ "О вафли, традициях и учении". Catholicculture.org. Получено 30 июн 2011.
  32. ^ Майкл В. Кунео, Дым сатаны: консервативное и традиционалистское инакомыслие в современном американском католицизме (JHU Press, 1999). ISBN  0-8018-6265-5, ISBN  978-0-8018-6265-6), п. 119
  33. ^ "Ввиду пастырского характера Совета он избегал каких-либо экстраординарных догматов, которые могли бы быть наделены нотой непогрешимости, но все же придавал своему учению авторитет высшего ординарного Магистериума. Это обычное Магистериум, которое таково очевидно официальный, должен быть принят с покорностью и искренностью всеми верующими в соответствии с мнением Совета относительно характера и целей отдельных документов "(Общая аудиенция 12 января 1966 г. )
  34. ^ Чедвик, Кей (2000). Католицизм, политика и общество во Франции ХХ века. ISBN  9780853239741. Получено 15 февраля 2015.
  35. ^ а б c d е ж «Радикальный традиционный католицизм», Файлы разведки, Южный правовой центр бедности, 2011 г.
  36. ^ «Радикальные католики-традиционалисты извергают антисемитскую ненависть и совершают насилие против евреев», Южный правовой центр бедности, 2006 г.
  37. ^ Кодекс канонического права, канон 928 (курсив мой)
  38. ^ Summorum Pontificum, Изобразительное искусство. 1
  39. ^ Письмо Папы Бенедикта XVI, сопровождающее motu proprio Summorum Pontificum
  40. ^ Maxima Redemptionis В архиве 4 февраля 2009 г. Wayback Machine от 16 ноября 1955 г. (AAS 47 (1955) 838–847)
  41. ^ Печатные издания, основанные на более ранних типичных изданиях 1884 или 1634 годов, которые непосредственно предшествовали изданию 1920 года, теперь будет очень трудно найти. Тем не менее Libreria Editrice Vaticana сделано Editio Princeps 1570 года, оригинальная Трезубская месса, провозглашенная Папой Пием V, доступная в воспроизведении в 1998 году (ISBN  88-209-2547-8).
  42. ^ «Каноны 1249–1253 Кодекса канонического права». Vatican.va. Получено 30 июн 2011.
  43. ^ «Канон 919». Intratext.com. 4 мая 2007 г.. Получено 30 июн 2011.
  44. ^ "Motu proprio Сакрам причастие". Ewtn.com. Получено 30 июн 2011.
  45. ^ «канон 845 Кодекса канонического права 1917 года». Intratext.com. 4 мая 2007 г.. Получено 30 июн 2011.
  46. ^ Анскар Дж. Чупунгко, Справочник по литургическим исследованиям: Евхаристия (Литургическая пресса, 1999 г. ISBN  0-8146-6163-7, ISBN  978-0-8146-6163-5) п. 307
  47. ^ Майкл Кунцлер, Литургия Церкви (LIT Verlag Berlin-Hamburg-Münster, 2001 г. ISBN  3-8258-4854-X, 9783825848545), стр. 241
  48. ^ Священная Конгрегация Божественного Поклонения, Письмо "En réponse a la demande" к президентам конференций епископов с петицией для причастия в руке, 29 мая 1969 опубликовано также в Acta Apostolicae Sedis, 61 (1969) 546–547
  49. ^ Почему католики не должны иметь ничего общего с Novus Ordo Missae?. sspx.org
  50. ^ «CIC 1917: текст - IntraText CT». Получено 15 февраля 2015.
  51. ^ Не все женщины, посещающие мессу в церкви SSPX Святого Николая де Шардонне в Париже, как видно на этом видео даже те, кто поет в хоре, носили головной убор.
  52. ^ "Розариум Девственницы Марии, 19". Vatican.va. 16 октября 2002 г.. Получено 30 июн 2011.
  53. ^ Ричард Уильямсон (1 сентября 1991 г.). "Письма епископа Вильямсона". Архивировано из оригинал 18 мая 2002 г.. Получено 10 ноября 2020.
  54. ^ Фишер, Симха (3 декабря 2019 г.). "Типы женщин, которые покрывают вуаль на мессе". Журнал Америка. Получено 15 ноября 2020.
  55. ^ Папа Лев XIIl. "Orientalium dignitas". Получено 15 февраля 2015.
  56. ^ Тарас Комыч, «Восточно-католические церкви и вопрос« униатства »» в Лувенские исследования 31 (3): 214-237 (декабрь 2006 г.)
  57. ^ Джордж Томас Куриан; Марк А. Лэмпорт (10 ноября 2016 г.). Энциклопедия христианства в США. Rowman & Littlefield Publishers. п. 1724. ISBN  978-1-4422-4432-0.
  58. ^ Кирилл Королевский, Митрополит Андрей (1868-1944), Перевод и отредактировал о. Серж Келехер. Ставропейское братство, Львов, 1993.
  59. ^ Влад Наумеску, "Преемственность и разрывы религиозной традиции: создание" православия "в Украинской греко-католической церкви "в Стефани Махье, Влад Наумеску (редакторы), Промежуточные церкви: греко-католические церкви в постсоциалистической Европе (LIT Verlag Münster 2008), стр. 161–162, ISBN  978-3-8258-9910-3
  60. ^ Святой Престол также объявил священников SSPX «отстраненными от выполнения своих священнических функций» (Письмо монсеньора Камиля Перла, Секретарь Ecclesia Dei Комиссия В архиве 2 февраля 2003 г. Wayback Machine ). Меньшая часть из них - рукоположена до 1976 года архиепископом. Марсель Лефевр для SSPX - оставаться инкардинированными в нескольких европейских епархиях. Таким образом, они находятся в таком же положении, как отлученный от церкви Ковпак, заключенный в Украинскую архиепископию во Львове. Однако новообращенное духовенство не инкардинируется ни в одну украинскую католическую епархию и, следовательно, не является духовенством Украинской греко-католической церкви.
  61. ^ Catholic World News: Византийские католики осуждают вторжение лефевритов в Украину Обвинение в «уклонении от византийской традиции» относится к отцу Ковпаку, который отстаивает элементы латинизации, которых придерживалась Украинская греко-католическая церковь с 17 века, но которые подверглись принудительной чистке после Второго Ватиканского собора.
  62. ^ Украинский священник отлучен от церкви Catholic World News, 21 ноября 2007 г.
  63. ^ Указ о создании УПГКЦ. Uogcc.org.ua (11 августа 2009 г.). Проверено 4 июля 2013.
  64. ^ Заявление об отлучении Папы Бенедикта XVI и Иоанна Павла II. Uogcc.org.ua. Проверено 4 июля 2013 г.
  65. ^ "Пастырское послание католической церкви".
  66. ^ С текстом речи кардинала Кастрильона на языке, на котором он ее произнес, можно ознакомиться по адресу Intervención sobre Ecclesia Dei-16 de Mayo 2007 г. В архиве 25 мая 2007 г. Wayback Machine (Проверено 17 мая 2007 г.) или в Intervención sobre Ecclesia Dei - Карточка. Дарио Кастрильон Ойос, Presidente Ecclesia Dei (Проверено 7 декабря 2008 г.). С английскими переводами можно ознакомиться на Рорате Цели (Дата обращения 7 декабря 2008 г.), а выдержки на английском языке представлены по адресу Бюллетень Adoremus (Проверено 7 декабря 2008 г.).
  67. ^ "Summorum Pontificum, Изобразительное искусство. 2 ". Sanctamissa.org. Получено 30 июн 2011.
  68. ^ "Summorum Pontificum, Изобразительное искусство. 4 дюйма. Sanctamissa.org. Получено 30 июн 2011.
  69. ^ "Summorum Pontificum, Изобразительное искусство. 5 ". Sanctamissa.org. Получено 30 июн 2011.
  70. ^ «Декларация об отношениях с Римом». Papastronsay.blogspot.com. 28 апреля 2008 г.. Получено 30 июн 2011.
  71. ^ "Пресс-релиз Главнокомандующего Священнического общества святого Пия X от 7 июля 2007 г.". Fsspx.org. 17 июня 2011. Архивировано с оригинал 19 февраля 2009 г.. Получено 30 июн 2011.
  72. ^ См. Особенно каноны 1012–1023
  73. ^ Письмо Его Святейшества Папы Бенедикта XVI епископам Католической церкви о прощении отлученных от церкви четырех епископов, посвященных архиепископом Лефевром к Папа Бенедикт XVI о снятии с него отлучения от церкви четырех епископов Общества св. Пия X
  74. ^ Священный Конгрегация Доктрины Веры, Указ Episcopi qui alios от 17 сентября 1976 г. - Acta Apostolicae Sedis 1976, стр. 623).
  75. ^ См. Например Сохраняется ли апостольская преемственность? Рама П. Кумарасвами.
  76. ^ См. Раздел «Сомнительные священники» в письмо «Девяти» архиепископу Лефевру.
  77. ^ "Christian World News:" Все, что мы просим, ​​- это месса"". Cwnews.com. 1 мая 2005 г.. Получено 30 июн 2011.
  78. ^ "Римско-католический традиционализм?". 26 октября 2009 г. Архивировано с оригинал 26 октября 2009 г.. Получено 30 июн 2011.
  79. ^ "Универсальный индульт против". Remnantnewspaper.com. Получено 30 июн 2011.
  80. ^ «Указ Ватикана может вернуть латинскую мессу». Newsmax.com. 11 октября 2006 г.. Получено 30 июн 2011.
  81. ^ "SSPX, чтобы послать духовный букет и ободрение Папе". Renewamerica.us. Получено 30 июн 2011.
  82. ^ Часто задаваемые вопросы потенциальному участнику
  83. ^ «Кико Аргуэлло встречается с Бенедиктом XVI». ЗЕНИТ - мир глазами Рима. Получено 15 февраля 2015.
  84. ^ Питер Гулд, "Возвышение Opus Dei" (BBC News Online, 4 октября 2002 г.)
  85. ^ "Quelques statistiques au sujet de la Fraternité Sacerdotale Saint-Pie X". Fraternité Sacerdotale Saint-Pie X - Официальное место в округе Франции. В архиве из оригинала 8 сентября 2018 г.. Получено 24 октября 2018.
  86. ^ «ФССП 2017: В цифрах» в Послание, 29 января 2018

дальнейшее чтение

внешняя ссылка

Средства массовой информации