Антисемитизм в христианстве - Википедия - Antisemitism in Christianity

Часть серия на
Антисемитизм
Yellowbadge logo.svg
Категория Категория

Антисемитизм в христианстве относится к чувству враждебности, которое некоторые Христианские церкви, Христианские группы, и обычные Христиане иметь к Еврейская религия и Евреи.

Христианская риторика и антипатия к евреям развивались в ранние годы христианства и это было подкреплено верой в то, что евреи убил Христа и постоянно усиливающиеся антиеврейские меры по последующие века. Действия, предпринятые христианами против евреев, включали в себя остракизм, унижение, насилие, и убийство, завершившейся Холокост.[1]:21[2]:169[3]

Христианин антисемитизм было связано с многочисленными факторами, включая богословские различия, конкуренция между Церковь и Синагога, христианское стремление к новообращенным,[4] непонимание еврейских верований и обычаев, а также представление о том, что иудаизм враждебен христианству. В течение двух тысячелетий это отношение укреплялось в христианской проповеди, искусстве и народных учениях, все из которых выражали презрение к евреям.[5] а также законы, которые были разработаны, чтобы унизить и заклеймить евреев.

Современный антисемитизм в первую очередь описывают как ненависть к евреям как к расе и его последнее выражение восходит к 18 веку расовые теории, пока антииудаизм коренится во враждебности к Еврейская религия, но в Западное христианство, антииудаизм фактически слился с антисемитизм в 12 веке.[1]:16 Ученые обсуждают, какую роль христианский антисемитизм сыграл в Нацистский Третий рейх, Вторая Мировая Война и Холокост, в то время как историки сходятся во мнении, что нацизм в целом не имел отношения к христианство или активно противостоит этому.[6] Холокост заставил многих христиан задуматься о взаимоотношениях между Христианское богословие, Христианские обычаи и их вклад в это.[7]

Ранние различия между христианством и иудаизмом

Основная статья: Антииудаизм в раннем христианстве

Правовой статус христианства и иудаизма различался в Римская империя: Поскольку практика иудаизма была ограничена Евреи и еврейский прозелиты, его последователи, как правило, освобождались от выполнения обязательств, которые были возложены на последователей других религий Римский имперский культ и с момента правления Юлий Цезарь, она пользовалась статусом «законной религии», но время от времени преследования продолжались, например, в 19 Тиберий изгнал евреев из Рима,[8] в качестве Клавдий сделал снова в 49.[9] Однако христианство не ограничивалось одним народом, и поскольку евреи-христиане были исключены из синагога (видеть Совет Ямнии ), они также потеряли защищенный статус, который был предоставлен иудаизму, хотя это защита все еще имел свои пределы (см. Тит Флавий Клеменс (консул), Раввин Акива, и Десять мучеников ).

Со времен правления Неро и далее, кто сказал Тацит обвинил Великий пожар в Риме для христиан практика христианства была криминализирована, и христиане часто преследуемый, но преследования различались от региона к региону. Для сравнения, иудаизм потерпел неудачу из-за Еврейско-римские войны, и эти неудачи помнят в наследии Десять мучеников. Робин Лейн Фокс прослеживает происхождение большей части поздней враждебности к этому раннему периоду преследований, когда римские власти обычно проверяли веру подозреваемых христиан, заставляя их воздать должное обожествленному императору. Евреи освобождались от этого требования до тех пор, пока они платили Fiscus Judaicus, а христиане (многие или в основном евреи по происхождению) сказали бы, что они евреи, но отказались платить налог. Это должно было быть подтверждено местными еврейскими властями, которые, скорее всего, откажутся принимать христиан как своих собратьев-евреев, что часто приводит к их казни.[10] В Биркат хаМиним часто выдвигалось как подтверждение обвинения в том, что евреи несут ответственность за Гонения на христиан в Римской империи.[нужна цитата ] В III веке начались систематические гонения на христиан, которые продолжались до Константин обращение в христианство.[нужна цитата ] В 390 г. Феодосий I сделал христианство государственная церковь Римской империи. Хотя языческие культы и манихейство были подавлены, иудаизм сохранил свой правовой статус законной религии, хотя антиеврейское насилие все еще имело место. В V веке некоторые правовые меры ухудшили статус Евреи в Римской империи (теперь правильнее называть Византийская империя с момента переезда в Константинополь ).[нужна цитата ]

Другой пункт разногласий христиан относительно иудаизма, согласно современному KJV протестантской Библии, приписывается скорее религиозным предубеждениям, а не проблеме расы или принадлежности к «семиту». Павел (вениамитский иврит[11]) разъясняет этот момент в письме к Галатам, где он ясно заявляет о своем заявлении: «28 Нет ни еврея, ни грека, нет ни рабства, ни свободы, нет ни мужчины, ни женщины: ибо все вы одно во Христе Иисусе. 29И если вы Христовы, то вы семя Авраамово и наследники по обетованию ». Далее Павел говорит:« 15Братья, я говорю по человеческому обычаю; Хотя это всего лишь мужской завет, но если он подтверждается, никто не отменяет и не прибавляет к нему. 16Теперь Аврааму и его семени были даны обетования. Он не говорит: и семенам, как бы о многих; но как об одном: и семени твоему, которое есть Христос ». Многие введенные в заблуждение христиане читают Матфея 23, Иоанна 8:44, Откровения 2: 9, 3: 9 и ошибочно полагают, что термин« еврей »означает еврея или еврея. Семит ... это не относится, скорее, к религиозной вере в иудаизме. [12] Прекрасным примером этого разъяснения из реальной жизни является еврей-христианин «Брат Нафанаил». [13] [14]

Вопросы, возникающие из Нового Завета

Иисус как Мессия

Смотрите также: Взгляд иудаизма на Иисуса и Отвержение Иисуса

Иисус отвергнут в Иудаизм как неудачник Еврейский претендент на Мессию и лжепророк.[15][16][17] Вера в божественность любого человека несовместима с Иудаизм:[18][19] Однако, поскольку традиционное еврейское верование состоит в том, что мессия еще не пришел и Мессианская эпоха еще нет, всего отвержение Иисуса как мессия или божество никогда не был центральным вопросом для иудаизма.

Критика фарисеев

Основная статья: Горе фарисеев

Многие отрывки Нового Завета критикуют Фарисеи Утверждалось, что эти отрывки сформировали отношение христиан к евреям. Однако, как и большинство библейских отрывков, они могут интерпретироваться по-разному.

Основной поток Талмудический Раввинистический иудаизм сегодня происходит напрямую от фарисеев, которых Иисус часто критиковал.[20][21] При жизни Иисуса и во время его казни фарисеи были лишь одной из нескольких еврейских групп, таких как Саддукеи, Зилоты, и Ессеи которые в основном вымерли вскоре после этого периода;[22] действительно, еврейские ученые, такие как Харви Фальк и Хайам Маккоби предположили, что Иисус сам был фарисеем. Аргументы Иисуса и его учеников против фарисеев и то, что он считал их лицемерием, были, скорее всего, примерами споров между евреями и внутренними конфликтами иудаизма, которые были распространены в то время, см., Например, Гилель и Шаммай.

Недавние исследования антисемитизма в Новом Завете

Основная статья: Антисемитизм и Новый Завет

Профессор Лилиан К. Фрейдманн, автор книги Антисемитизм в Новом Завете (Университетское издательство Америки, 1994) опубликовал подробное исследование описания евреев в Новом Завете и исторических последствий, которые такие отрывки имели в христианской общине на протяжении всей истории. Подобные исследования таких стихов проводились как христианскими, так и иудейскими учеными, включая профессора Кларка Уильямсома (Христианская богословская семинария), Хайам Маккоби (Институт Лео Бека), Норман А. Бек (Техасский лютеранский колледж) и Майкл Беренбаум (Джорджтаунский университет). Большинство раввинов считают эти стихи антисемитскими, и многие христианские ученые в Америке и Европе пришли к такому же выводу. Другой пример Джон Доминик Кроссан книга 1995 года под названием Кто убил Иисуса? Разоблачение корней антисемитизма в евангельской истории смерти Иисуса.

Некоторых библеистов также обвиняли в антисемитских убеждениях. Брюс Дж. Малина, член-учредитель Контекстная группа, подвергся критике за то, что дошло до отрицания семитского происхождения современных израильтян. Затем он связывает это со своей работой по культурной антропологии первого века.[23]

Отцы Церкви

Дальнейшая информация: Adversus Judaeos и Иоанн Златоуст

После Павел смерти христианство возникло как отдельная религия, и Христианство Павла возникла как доминирующая форма христианства, особенно после того, как Павел, Иаков и другие апостолы согласовали компромиссный набор требований.[Деяния 15] Некоторые христиане продолжали придерживаться аспектов иудейского закона, но их было немного, и их часто считали еретики церковью. Одним из примеров является Эбиониты, которые, кажется, отрицали девственное рождение Иисуса, физического Воскресение Иисуса, и большинство книг, которые были позже канонизированный как Новый Завет. Например, Эфиопский православный все еще продолжаем Ветхий Завет такие практики, как Суббота. Еще в 4 веке Отец Церкви Иоанн Златоуст жаловался что некоторые христиане все еще посещают еврейские синагоги.

В Отцы Церкви идентифицировал евреев и иудаизм с ересь и объявил народ Израиля экстра деум (лат. «вне Бога»). Святой Петр Антиохии ссылались на христиан, которые отказались поклоняться религиозные образы как имеющие «еврейские умы».[24] В начале II века нашей эры еретик Маркион Синопский (c. 85 – c. 160 г. н.э.) заявил, что еврейский Бог был другим Богом, более низким, чем христианский,[25] и отверг еврейские писания как продукт меньшего божества.[25] Учения Маркиона, которые были чрезвычайно популярны, отвергали иудаизм не только как неполное откровение, но и как ложное.[25] но, в то же время, позволяло меньше обвинять лично евреев в том, что они не признали Иисуса,[25] поскольку в мировоззрении Маркиона Иисус был послан не меньшим еврейским Богом, а верховным христианским Богом, которого у евреев не было причин признавать.[25]

В борьбе с Маркионом ортодоксальные апологеты признали, что иудаизм был неполной религией, уступающей христианству,[25] одновременно защищая еврейские писания как канонические.[25] Отец Церкви Тертуллиан (c. 155 – c. 240 г. н.э.) испытывал особенно сильную личную неприязнь к евреям[25] и утверждал, что язычники были избраны Богом, чтобы заменить евреев, потому что они были более достойными и более благородными.[25] Ориген Александрийский (c. 184 – c. 253) был более осведомлен об иудаизме, чем кто-либо из других отцов церкви,[26] изучив иврит, встретились Раввин Гиллель Младший, консультировался и обсуждал с еврейскими учеными и находился под влиянием аллегорических интерпретаций Филон Александрийский.[26] Ориген отстаивал каноничность Ветхого Завета[26] и защищал евреев прошлого как избранных Богом за их заслуги.[26] Тем не менее, он осуждал современных евреев за непонимание своего собственного Закона, настаивал на том, что христиане были «истинным Израилем», и обвинял евреев в смерти Христа.[26] Однако он утверждал, что евреи в конечном итоге обретут спасение в финале. апокатастаз.[26]

Патристические епископы патристической эпохи, такие как Августин утверждал, что евреев следует оставить в живых и страдать как постоянное напоминание об их убийство Христа. Как его антиеврейский учитель, Амвросий Миланский, он определил евреев как особую группу тех, кто был проклят ад. В качестве "Свидетели Люди ", он освятил коллективное наказание за Еврейский богоубийца и порабощение евреев католиками: «Не телесной смертью погибнет нечестивый род плотских евреев ...» Разбрось их за границу, отнимите их силу. И низвергни их, о господин'Августин утверждал, что «любит» евреев, но как средство конвертировать их в христианство. Иногда он отождествлял всех евреев со злым Иудой и развивал учение (вместе с Святой Киприан ), что «вне Церкви не было спасения».[27]

Другие отцы церкви, такие как Иоанн Златоуст, пошел дальше в своем осуждении. Католический редактор Пол Харкинс писал, что Святой Иоанн Златоуст Антиеврейское богословие "больше не выдерживает критики (...) За эти объективно нехристианские действия ему нельзя простить, даже если он продукт своего времени". Иоанн Златоуст считал, как и большинство отцов церкви, что грехи всех евреев были общими и бесконечными, для него его еврейские соседи были коллективным воплощением всех предполагаемых преступлений всех существовавших ранее евреев. Все отцы церкви применяли отрывки из Нового Завета о якобы проповедовании распятия Христа ко всем евреям его времени, евреи были высшим злом. Однако Иоанн Златоуст зашел так далеко, сказав, что, поскольку евреи отвергли Христианский бог в человеческой плоти, Христе, они поэтому заслуживали быть убитыми: «стали годными для заклания». Цитируя Новый Завет,[Луки 19:27] он утверждал, что Иисус говорил о евреях, когда сказал: «Что касается моих врагов, которые не хотели, чтобы я властвовал над ними, приведите их сюда и убей их передо мной."[27]

Святой Иероним идентифицировал евреев с Иуда Искариот и безнравственное использование денег («Иуда проклят, чтобы в Иуде были прокляты евреи ... их молитвы превращаются в грехи»). Проповеднические нападки Иеронима, которые, возможно, послужили основой для антиеврейских Литургия Страстной пятницы, противопоставляет евреев злу, и что «иудейские обряды вредны и смертельны для христиан», тот, кто их соблюдает, был обречен на дьявол: «Мои враги - иудеи; они сговорились против Меня в ненависти, распяли Меня, обрушили на Меня всякое зло, хулили Меня».[27]

Ефрем Сириец написал полемику против евреев в 4 веке, включая неоднократные обвинения в том, что сатана живет среди них как партнер. Сочинения были адресованы христианам, которых евреи обращали в свою веру. Ефрем боялся, что они снова скатываются в иудаизм; таким образом, он изображал евреев как врагов христианства, таких как сатана, чтобы подчеркнуть контраст между двумя религиями, а именно, что христианство было благочестивым и истинным, а иудаизм сатанинским и ложным. Как и Иоанн Златоуст, его цель состояла в том, чтобы отговорить христиан от возврата к иудаизму, подчеркнув то, что он считал злом евреев и их религии.[28][29]

Средний возраст

Основная статья: Средневековый антисемитизм
Миниатюра из Grandes Chroniques de France изображающий изгнание евреев из Франции в 1182 году.

Бернар Клервоский (1090-1153), доктор католической церкви, сказал: «Для нас евреи - живые слова Писания, потому что они напоминают нам о том, что пострадал наш Господь. Их нельзя преследовать, убивать или даже обращать в бегство».[30]

Евреи подпадали под действие широкого круга юридических инвалидность и ограничения в средневековой Европе. Евреи были исключены из многих профессий, занятия менялись в зависимости от места и времени и определялись влиянием различных нееврейских конкурирующих интересов. Часто евреям запрещалось заниматься всеми видами деятельности, кроме ссуд и торговли, причем временами даже это было запрещено. Связь евреев с кредитованием продолжалась на протяжении всей истории в стереотипе, согласно которому евреи были жадными и увековечивали капитализм.

В более поздний средневековый период количество евреев, которым разрешалось проживать в определенных местах, было ограничено; они были сосредоточены в гетто, и им не разрешалось владеть землей; они облагались дискриминационными налогами при въезде в города или районы, кроме их собственного,[нужна цитата ]В Oath More Judaico форма клятвы, требуемая от еврейских свидетелей, в некоторых местах принимала причудливые или унизительные формы, например в швабском законодательстве 13 века еврей должен был стоять на шкуре свиньи или окровавленного ягненка.[нужна цитата ]

В Четвертый Латеранский собор в 1215 г. был первым, кто провозгласил требование к евреям носить что-то, что отличало бы их от евреев (и от мусульман). Во многих случаях евреев обвиняли в кровавый навет, предполагаемое питье крови христианских детей в издевательстве над христианскими Евхаристия.[31]

Sicut Judaeis

Sicut Judaeis («Конституция для евреев») была официальной позицией папства в отношении евреев в средние века и позже. Первый бык был выпущен около 1120 г. Каликст II, предназначенный для защиты евреев, пострадавших во время Первый крестовый поход, и был подтвержден многими папами, даже до 15 века, хотя они не всегда строго соблюдались.

Булл, помимо прочего, запрещал христианам принуждать евреев к обращению или причинять им вред, или забирать их собственность, или мешать празднованию их праздников, или вмешиваться в их кладбища под страхом отлучения.[32]

Народный антисемитизм

Евреи сожгли заживо за якобы осквернение хоста в Деггендорф, Бавария, 1337 г.

Антисемитизм в популярной европейской христианской культуре обострился с 13 века. Кровавые наветы и осквернение хоста привлек внимание общественности и привел ко многим случаям преследования евреев. Многие считали, что евреи отравляют колодцы, чтобы вызвать эпидемии. В случае кровавого навета было широко распространено мнение, что евреи убивают ребенка перед Пасхой и нуждаются в христианской крови, чтобы испечь мацу. На протяжении всей истории, если бы был убит ребенок-христианин, обвинения в кровавом навете возникали независимо от того, насколько мало еврейское население. Церковь часто подливала масла в огонь, изображая мертвого ребенка мучеником, который был замучен, и у ребенка были такие силы, как считалось Иисусу. Иногда детей даже делали Святыми.[33] Антисемитские образы, такие как Judensau и Ecclesia et Synagoga повторяется в христианском искусстве и архитектуре. Антиеврейские пасхальные праздничные обычаи, такие как Сожжение Иуды продолжать настоящее время.[34]

В Исландии один из гимнов, повторяемых в дни, предшествующие Пасхе, включает строки:[35]

Праведный Закон Моисея
Евреи здесь неправильно применили,
Который их обман разоблачает,
Их ненависть и их гордость.
Суд принадлежит Господу.
Когда путем фальсификации
Враг обвиняет,
Ему делать награды.

Преследования и изгнания

Лиссабонская резня в 1506 г.
Изгнание евреев в Европе с 11:00 до 16:00

Вовремя Средний возраст в Европа преследования и формальные изгнания евреев могли происходить через определенные промежутки времени, хотя следует сказать, что это также относится к другим общинам меньшинств, независимо от того, были они религиозными или этническими. Особые вспышки беспорядочных преследований имели место во время Рейнская резня 1096 г. в Германии, сопровождая подготовку к Первый крестовый поход многие из них были связаны с крестоносцами, путешествовавшими на Восток. Было много случаев изгнания местных жителей из городов местными правителями и городскими советами. В Германии Император Священной Римской империи обычно пытался сдерживать преследования хотя бы по экономическим причинам, но часто не мог оказать большого влияния. в Указ об изгнании, Король Эдуард I изгнал всех евреев из Англии в 1290 году (только после того, как выкупил около 3000 самых богатых из них) по обвинению в ростовщичество и подрыв верности династии. В 1306 году во Франции прокатилась волна преследований, и были широко распространены Черная смерть еврейские преследования как иудеи были обвинены многими христианами в чуме или в ее распространении.[36][37] Еще в 1519 году имперский город Регенсбург воспользовался недавней смертью Император Максимилиан I изгнать его 500 евреев.[38]

Изгнание евреев из Испании

Основная статья: Указ Альгамбры

Крупнейшее изгнание евреев последовало за Реконкиста или воссоединение Испании, и это предшествовало изгнание мусульман кто не обратился бы, несмотря на защиту их религиозных прав, обещанную Гранадский договор (1491 г.). 31 марта 1492 г. Фердинанд II Арагонский и Изабелла I Кастильская, правители Испания кто финансировал Христофор Колумб Путешествие в Новый Свет всего несколько месяцев спустя, в 1492 году, провозгласило, что все евреи на их территории должны либо принять христианство, либо покинуть страну. В то время как некоторые обратились, многие другие ушли в Португалия, Франция, Италия (в том числе Папская область ), Нидерланды, Польша, то Османская империя, и Северная Африка. Многие из бежавших в Португалию были впоследствии изгнаны Король Мануэль в 1497 году или оставлено, чтобы избежать принудительного преобразования и преследование.

Возрождение до 17 века

Cum Nimis Absurdum

14 июля 1555 г. Папа Павел IV изданный папская булла Сперма нимис абсурд который аннулировал все права еврейской общины и наложил религиозные и экономические ограничения на Евреи в Папская область, обновили антиеврейское законодательство и подвергли евреев различным унижениям и ограничениям их личной свободы.

Бык установил Римское гетто и требовал, чтобы евреи Рима, которые существовали как община с дохристианских времен и насчитывали в то время около 2000 человек, жили в нем. Гетто представляло собой обнесенный стеной квартал с тремя воротами, запираемыми на ночь. Евреи также были ограничены одним синагога за город.

Преемник Павла IV, Папа Пий IV, принудил к созданию других гетто в большинстве итальянских городов, и его преемник, Папа Пий V, рекомендовал их другим приграничным государствам.

Протестантская реформация

Брошюра Лютера 1543 г. О евреях и их лжи
Смотрите также: Лютер и антисемитизм

Мартин Лютер поначалу заигрывали с евреями, полагая, что "зло" католицизм предотвратил их обращение в христианство. Когда его призыв обратиться в его версию христианства не увенчался успехом, он стал к ним враждебно настроен.[39][нужна цитата ][40]

В его книге О евреях и их лжи, Лютер ругает их как «ядовитых зверей, гадюк, мерзких отбросов, червей, воплощенных дьяволов». Он дал подробные рекомендации по погром против них, призывая к их постоянному угнетение и изгнание, написав: «Их частные дома должны быть разрушены и опустошены, их можно поселить в конюшнях. Пусть магистраты сожгут их синагоги, а все побеги засыпаны песком и грязью. , мы будем вынуждены изгнать их, как собак, чтобы не навлечь на себя божественный гнев и вечное проклятие евреев и их лжи ». В какой-то момент он написал: «... мы виноваты в том, что не убили их ...» - отрывок, который «можно назвать первой работой современного антисемитизма, и гигантский шаг вперед на пути к Холокост."[41]

Резкие комментарии Лютера в адрес евреев многими воспринимаются как продолжение средневекового христианского антисемитизма. Однако в своей последней проповеди незадолго до своей смерти Лютер проповедовал: «Мы хотим относиться к ним с христианской любовью и молиться за них, чтобы они обратились и приняли Господа».[42]

18-ый век

Живопись в Сандомирский собор, Польша, изображает евреев, убивающих христианских детей за их кровь, ~ 1750.

В соответствии с антиеврейскими заповедями Русская Православная Церковь,[43]:14 Дискриминационная политика России в отношении евреев усилилась, когда раздел Польши в 18 веке в результате впервые в истории России во владении земли проживало большое еврейское население.[43]:28 Эта земля была обозначена как Черта оседлости из которого евреям было запрещено мигрировать в глубь России.[43]:28 В 1772 г. Екатерина II, императрица России, заставила евреев, живущих в черте оседлости, оставаться в своих местечко и запретил им возвращаться в города, которые они занимали до раздела Польши.[44]

19 век

Смотрите также: Христианство и иудаизм и Отношения католицизма и иудаизма

На протяжении 19 и 20 веков Римско-католическая церковь по-прежнему включала в себя сильные антисемитские элементы, несмотря на усиливающиеся попытки отделить антииудаизм (противостояние еврейской религии по религиозным мотивам) и расовый антисемитизм. Историк Университета Брауна Дэвид Кертцер, работающий из архива Ватикана, утверждает в своей книге Папы против евреев что в 19-м и начале 20-го веков Римско-католическая церковь проводила различие между «хорошим антисемитизмом» и «плохим антисемитизмом». «Плохие» люди разжигали ненависть к евреям из-за их происхождения. Это считалось нехристианским, потому что христианское послание было предназначено для всего человечества, независимо от этнической принадлежности; каждый мог стать христианином. "Хорошая" критика якобы Еврейские заговоры контролировать газеты, банки и другие учреждения, заботиться только о накоплении богатства и т. д. Многие католические епископы писали статьи, критикующие евреев на таких основаниях, и, когда их обвиняли в пропаганде ненависти к евреям, они напоминали людям, что осуждают «плохой» антисемитизм. Работа Кертцера не обходится без критики. Исследователь еврейско-христианских отношений Раввин Давид Г. Далин, например, критиковал Кертцера в Еженедельный стандарт для выборочного использования доказательств.

Оппозиция Французской революции

В контрреволюционный Католический роялист Луи де Бональд выделяется среди первых фигур, открыто призывающих к обращению вспять еврейской эмансипации вслед за французская революция.[45][46] Нападки Бональда на евреев, вероятно, повлияли Наполеон решение об ограничении гражданских прав эльзасских евреев.[47][48][49][50] Статья Бональда Sur les juifs (1806 г.) был одной из самых ядовитых стяжек своей эпохи и представил парадигму, сочетающую антилиберализм, защиту сельского общества, традиционный христианский антисемитизм и отождествление евреев с банкирами и финансовым капиталом, что, в свою очередь, повлияло на многие последующие правые реакционеры, такие как Роджер Гугено де Муссо, Чарльз Моррас, и Эдуард Драмон, националисты, такие как Морис Баррес и Паоло Орано, и антисемитские социалисты, такие как Альфонс Туссенель.[45][51][52] Кроме того, Бональд заявил, что евреи были «чужим» народом, «государством в государстве», и что их следует заставить носить отличительный знак, чтобы их было легче идентифицировать и дискриминировать.[45][53]

В 1840-х годах популярный контрреволюционный католический журналист Луи Вейо пропагандировал аргументы Бональда против еврейской «финансовой аристократии» наряду с злобными нападками на Талмуд и евреев как «богоубийственный народ», движимый ненавистью к «порабощению» христиан.[54][53] Gougenot des Mousseaux's Ле Жуиф, «Иудаизм и иудаизация христианских людей» (1869) был назван «Библией современного антисемитизма» и был переведен на немецкий нацистский идеолог. Альфред Розенберг.[53] Только с 1882 по 1886 год французские священники опубликовали двадцать антисемитских книг, обвиняя евреев в бедах Франции и призывая правительство отправить их обратно в гетто, изгнать или повесить на виселице.[53]

В Италии священник-иезуит Антонио Брешиани популярный роман 1850 г. L'Ebreo di Verona (Еврей Вероны) десятилетиями формировал религиозный антисемитизм, как и его работа для La Civiltà Cattolica, который он помог запустить.[55][56]

Папа Пий VII (1800–1823 гг.) Были стены еврейского гетто в Риме восстановлен после того, как евреи были эмансипированный к Наполеон, а евреи были ограничены в гетто до конца Папская область в 1870 г. Официальные католические организации, такие как Иезуиты, запрещенные кандидаты, «которые происходят от еврейской расы, если не ясно, что их отец, дед и прадед принадлежали к католической церкви» до 1946 года.

20 век

В России при царском режиме антисемитизм усилился в первые годы 20 века и получил официальную поддержку, когда тайная полиция подделала пресловутую Протоколы сионских мудрецов, документ, якобы являющийся записью плана еврейских старейшин по достижению мировое господство.[57] Насилие против евреев в Кишиневский погром в 1903 г. была продолжена после революции 1905 г. деятельностью Черная Сотня.[58] В Суд над Бейлисом 1913 г. показал, что в России можно возродить обвинение в кровавом навете.

Католические писатели, такие как Эрнест Жуэн, опубликовавший Протоколы на французском языке - органично смешанный расовый и религиозный антисемитизм, как в его заявлении, что «с тройной точки зрения расы, национальности и религии, еврей стал врагом человечества».[59] Папа Пий XI похвалил Жуэна за «борьбу с нашим смертельным [еврейским] врагом» и назначил его на высокий папский пост в качестве священника. протонотарный апостольский.[60][59]

Первая мировая война накануне Второй мировой войны

Основная статья: Папа Бенедикт XV и иудаизм
Плакат антисемитской кампании, используемый Христианская социальная партия во время выборов 1920 г. в Австрии.

В 1916 году в разгар Первая мировая война, Американские евреи обратился к Папе Бенедикту XV от имени Польские евреи.

Нацистский антисемитизм

Дальнейшая информация: Папа Пий XI и иудаизм

Во время встречи с римско-католическим епископом Вильгельм Бернинг [де ] Оснабрюка 26 апреля 1933 года Гитлер заявил:

«На меня напали из-за того, что я занимался еврейским вопросом. Католическая церковь считала евреев чумой в течение полутора тысяч лет, помещала их в гетто и т. Д., Потому что она признавала евреев такими, какие они есть. В эпоху либерализма опасность перестала осознаваться. Я возвращаюсь в то время, когда была реализована полуторатысячелетняя традиция. Я не ставлю расу выше религии, но я признаю представителей этой расы вредными для государства и церкви, и, возможно, тем самым оказываю христианству большую услугу, выталкивая их из школ и общественных учреждений ».

Стенограмма обсуждения не содержит ответа епископа Бернинга. Мартин Ронхаймер не считает это необычным, поскольку, по его мнению, для католического епископа в 1933 г. не было ничего особенно предосудительного «в этом исторически правильном напоминании».[61]

Нацисты использовали Мартин Лютер книга, О евреях и их лжи (1543), чтобы требовать моральная справедливость их идеологии. Лютер даже зашел так далеко, что выступил в защиту убийства евреев, отказавшихся принять христианство, написав, что «мы виноваты в том, что не убили их».[62]

Архиепископ Роберт Ранси утверждал, что: «Без столетий христианского антисемитизма страстная ненависть Гитлера никогда не получила бы такого горячего эха ... потому что на протяжении веков христиане считали евреев коллективной ответственностью за смерть Иисус. В Страстную пятницу евреи в прошлом прятались за запертыми дверями из страха перед христианской толпой, ищущей «мести» за богоубийство. Без отравления христианских умов на протяжении веков Холокост немыслим ».[1]:21 Католический священник-диссидент Ханс Кюнг написал, что «нацистский антииудаизм был делом рук безбожных, антихристианских преступников. Но это было бы невозможно без почти двухтысячелетней предыстории« христианского »антииудаизма ...»[2]:169 Историки сходятся во мнении, что нацизм в целом не имел отношения к христианство или активно противостоит этому,[6] и Гитлер резко критиковал это,[63] хотя Германия оставалась в основном христианской во времена нацизма.

Документ Дабру Эмет выпущено более 220 раввины и интеллектуалы из всех ветвей Иудаизм в 2000 году как заявление о еврейско-христианских отношениях. В этом документе говорится:

"нацизм не было христианским явлением. Без долгой истории христианского антииудаизма и христианского насилия против евреев нацистская идеология не смогла бы закрепиться и не могла быть осуществлена. Слишком много христиан участвовали в нацистских зверствах против евреев или сочувствовали им. Другие христиане недостаточно протестовали против этих злодеяний. Но сам нацизм не был неизбежным результатом христианства ».

По мнению американских историк Люси Давидович, антисемитизм в христианстве имеет долгую историю. Линия «антисемитского происхождения» от Лютера, автора О евреях и их лжи Гитлеру "легко нарисовать". В ней Война против евреев, 1933-1945, она утверждает, что Лютер и Гитлер были одержимы «демонологизированной вселенной», населенной евреями. Давидович пишет, что сходство между антиеврейскими писаниями Лютера и современным антисемитизмом неслучайно, потому что они вытекают из общей истории Judenhass, который можно проследить до Аман совет Ахашверош. Хотя современный немецкий антисемитизм также имеет немецкие корни. национализм и либеральный революция 1848 г., Христианин антисемитизм, который она пишет, - это фундамент, заложенный Римский католик Церковь и «на которой построил Лютер».[3]

Сотрудничающие христиане

Оппозиция холокосту

В Исповедующая церковь была в 1934 году первой христианской оппозиционной группой. Католическая церковь официально осудила нацистскую теорию расизма в Германии в 1937 г. энциклика "Мит бреннендер Зорге ", подписано Папа Пий XI, и кардинал Михаэль фон Фаульхабер возглавлял католическую оппозицию, проповедуя против расизма.

Многие отдельные христианские священнослужители и миряне всех конфессий должны были заплатить за свое противодействие своей жизнью, в том числе:

К 1940-м годам меньше христиан были готовы публично выступить против нацистской политики, но многие тайно помогали спасать жизни евреев. В Израильском музее памяти жертв Холокоста много разделов. Яд Вашем, посвященный этим "Праведники народов мира ".

Папа Пий XII

Дальнейшая информация: Папа Пий XII и иудаизм

Прежде чем стать Папой, кардинал Пачелли обратился к Международный евхаристический конгресс в Будапешт 25–30 мая 1938 г., во время которого он упомянул евреев, «чьи уста проклинают [Христа] и чьи сердца отвергают его даже сегодня»; в то время антисемитские законы находились в процессе разработки в Венгрии.[64]:92

Энциклика 1937 г. Мит бреннендер Зорге был выпущен Папа Пий XI,[65] но разработан будущим Папа Пий XII[66] и зачитанный с кафедр всех немецких католических церквей, он осудил нацистскую идеологию и был охарактеризован учеными как «первый великий официальный публичный документ, осмелившийся противостоять и критиковать нацизм "и" одно из величайших подобных обвинений, когда-либо вынесенных Ватиканом ".[67]

Летом 1942 года Пий объяснил своей коллегии кардиналов причины большой пропасти, существовавшей между евреями и христианами на богословском уровне: "Иерусалим ответил на Его призыв и на Его благодать с той же жесткой слепотой и упрямой неблагодарностью, которые привели его по пути вины к убийству Бога ». Историк Гвидо Кнопп описывает эти комментарии Пия как «непонятный"в то время, когда"Иерусалим убивали миллионы".[68] Это традиционное враждебное отношение к иудаизму будет отменено в Nostra aetate выпущен во время Второго Ватиканского Собора.[69]

Видные члены еврейской общины опровергли критику Пия и высоко оценили его усилия по защите евреев.[70] Израильский историк Пинхас Лапид опросил выживших в войне и пришел к выводу, что Пий XII «сыграл важную роль в спасении не менее 700 000, но, вероятно, целых 860 000 евреев от верной смерти от рук нацистов». Некоторые историки оспаривают эту оценку.[71]

Движение «Белая сила»

В надежных руках. Протестантские христиане доминировали в KKK, намекая на насилие против евреев и католиков. Иллюстрация преп. Брэнфорд Кларк из Герои Огненного Креста (1928), епископ Алма Уайт и опубликовано Столп Огненной церкви в Зарепта, Нью-Джерси.

В Христианская идентичность движение, Ку-клукс-клан и другие Белый сторонник превосходства группы выразили антисемитские взгляды. Они утверждают, что их антисемитизм основан на предполагаемом еврейском контроле над СМИ, международными банками, радикальными левая политика, и продвижение евреями мультикультурализм, антихристианские группы, либерализм и порочные организации. Они отвергают обвинения в расизм утверждая, что евреи, разделяющие их идеологию, сохраняют членство в их организациях. Расовая вера, распространенная среди этих групп, но не универсальная среди них, является альтернативная история доктрина, которую иногда называют Британский исрализм. В некоторых формах эта доктрина полностью отрицает мнение о том, что современные евреи имеют какую-либо расовую связь с Израиль Библии. Вместо этого, согласно крайним формам этой доктрины, истинная расовая Израильтяне а истинные люди являются членами адамической (белый ) раса. Эти группы часто отвергаются и даже не считаются христианскими группами. Христианские деноминации и подавляющее большинство Христиане во всем мире.[72][73]

Антисемитизм после Второй мировой войны

Antisemitism remains a substantial problem in Europe and to a greater or lesser degree, it also exists in many other nations, including Восточная Европа и former Soviet Union, and tensions between some Мусульманин immigrants and Jews have grown increasingly frequent across Europe.[74][75] В Государственный департамент США reports that antisemitism has increased dramatically in Europe and Eurasia since 2000.[76]

While in a decline since the 1940s, there is still a measurable amount of antisemitism in the United States of America as well, although acts of violence are rare. For example, the influential evangelical preacher Билли Грэм and then-president Ричард Никсон were captured on tape in the early 1970s discussing matters like how to address the Jews' control из Американские СМИ.[77][78] This belief in Jewish conspiracies and domination of the media was similar to those of Graham's former mentors: Уильям Белл Райли chose Graham to succeed him as the second president of Northwestern Bible and Missionary Training School and evangelist Мардохей Ветчина led the meetings where Graham first believed in Christ. Both held strongly antisemitic views.[79] The 2001 survey by the Антидиффамационная лига reported 1432 acts of antisemitism in the United States that year. The figure included 877 acts of harassment, including verbal intimidation, threats and physical assaults.[80] A minority of American churches engage in anti-Israel activism, including support for the controversial BDS (Бойкот, изъятие капиталовложений и санкции ) movement. While not directly indicative of anti-semitism, this activism often conflates the Israeli government's treatment of Palestinians with that of Jesus, thereby promoting the anti-semitic doctrine of Jewish guilt.[81] Много Christian Zionists are also accused of anti-semitism, such as Джон Хэги, who argued that the Jews brought the Holocaust upon themselves by angering God.[82]

Relations between Jews and Christians have dramatically improved since the 20th century. According to a global poll which was conducted in 2014 by the Антидиффамационная лига, a Jewish group which is devoted to fighting antisemitism and other forms of расизм, data was collected from 102 countries with regard to their population's attitudes towards Jews and it revealed that only 24% of the world's Christians held views which were considered antisemitic according to the ADL's index, compared to 49%of the world's Muslims.[83]

Anti-Judaism

Основная статья: Anti-Judaism

Many Christians do not consider антииудаизм быть антисемитизм.[согласно кому? ] They regard anti-Judaism as a disagreement with the tenets of Judaism by religiously sincere people, while they regard antisemitism as an emotional bias or hatred which does not specifically target the religion of Judaism. Under this approach, anti-Judaism is not regarded as antisemitism because it only rejects the religious beliefs of Judaism and does not involve actual hostility towards the Jewish people.[нужна цитата ]

Others believe that anti-Judaism is rejection of Judaism as a religion or opposition to Judaism's beliefs and practices essentially because of their source in Иудаизм or because a belief or practice is associated with the Jewish people. (But see суперсессионизм )

The position that "Christian theological anti-Judaism is a phenomenon distinct from modern antisemitism, which is rooted in economic and racial thought, so that Christian teachings should not be held responsible for antisemitism"[7] has been articulated, among other people, by Папа Иоанн Павел II in 'We Remember: A Reflection on the Шоа,' and the Jewish declaration on Christianity, Dabru Emet.[7] Several scholars, including Susannah Heschel,[7] Gavin I Langmuir[84] and Uriel Tal[7] have challenged this position, arguing that anti-Judaism led directly to modern antisemitism.

Although some Christians did consider anti-Judaism to be contrary to Christian teaching in the past, this view was not widely expressed by leaders and lay people. In many cases, the practical tolerance towards the Jewish religion and Jews prevailed. Some Christian groups condemned verbal anti-Judaism, particularly in their early years.[нужна цитата ]

Conversion of Jews

Смотрите также: Евреи-католики, Мессианский иудаизм, и Евреи за Иисуса

Some Jewish organizations have denounced evangelistic and missionary activities which are specifically directed at Jews by labeling them антисемитский.[85][86][87]

В Южная баптистская конвенция (SBC), the largest Protestant Christian denomination in the U.S., has explicitly rejected suggestions that it should back away from seeking to convert Jews, a position which critics have called antisemitic, but a position which Баптисты believe is consistent with their view that salvation is solely found through faith in Christ. In 1996 the SBC approved a resolution calling for efforts to seek the conversion of Jews "as well as the salvation of 'every kindred and tongue and people and nation.'"

Наиболее Евангелисты agree with the SBC's position, and some of them also support efforts which specifically seek the Jews' conversion. Additionally, these Evangelical groups are among the most pro-Israel groups. (Для получения дополнительной информации см. Христианский сионизм.) One controversial group which has received a considerable amount of support from some Evangelical churches is Евреи за Иисуса, which claims that Jews can "complete" their Jewish faith by accepting Jesus as the Messiah.

В Пресвитерианская церковь (США), то Объединенная методистская церковь, а Объединенная церковь Канады have ended their efforts to convert Jews. Пока Англикане do not, as a rule, seek converts from other Christian denominations,[88] the General Synod has affirmed that "the good news of salvation in Jesus Christ is for all and must be shared with all including people from other faiths or of no faith and that to do anything else would be to institutionalize discrimination".[89]

В Римская католическая церковь formerly operated religious congregations which specifically aimed to convert Jews. Some of these congregations were actually founded by Jewish converts, like the Конгрегация Богоматери Сиона, whose members were монахини и рукоположен священники. Many Catholic saints were specifically noted for their missionary zeal to convert Jews, such as Винсент Феррер. После Второй Ватиканский собор, many missionary orders which aimed to convert Jews to Christianity no longer actively sought to missionize (or обращать в свою веру ) them. Тем не мение, Traditionalist Roman Catholic groups, congregations and clergymen continue to advocate the missionizing of Jews according to traditional patterns, sometimes with success (например, то Общество св. Пия X which has notable Jewish converts among its faithful, many of whom have become traditionalist priests).

Reconciliation between Judaism and Christian groups

Основная статья: Христианско-еврейское примирение

In recent years there has been much to note in the way of reconciliation between some Christian groups and the Jews.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c Richard Harries. After the evil: Christianity and Judaism in the shadow of the Holocaust. Издательство Оксфордского университета, 2003. ISBN  978-0199263134
  2. ^ а б Hans Küng. On Being a Christian. Doubleday, Garden City NY, 1976 ISBN  978-0385027120
  3. ^ а б Люси Давидович The War Against the Jews, 1933-1945. First published 1975; this Bantam edition 1986, p.23. ISBN  0-553-34532-X
  4. ^ Nancy Calvert Koyzis (2004). Paul, monotheism and the people of God : the significance of Abraham traditions for early Judaism and Christianity. Continuum International Publishing Group. ISBN  0-567-08378-0.
  5. ^ Иерусалимский центр по связям с общественностью. 5 мая 2009 года. The Origins of Christian Anti-Semitism: Interview with Pieter van der Horst
  6. ^ а б Стейгманн-Галл, Ричард (2003). The Holy Reich: Nazi Conceptions of Christianity. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. pp. abstract. ISBN  0-521-82371-4.
  7. ^ а б c d е Heschel, Susannah, Арийский Иисус: христианские богословы и Библия в нацистской Германии, п. 20, Princeton University Press, 2008
  8. ^ Suetonius, Жития двенадцати цезарей, Tiberius 36
  9. ^ Suetonius, Lives of the Twelve Caesars, Claudius XXV.4, referenced in Деяния 18: 2
  10. ^ В Язычники и христиане
  11. ^ "Strong's Greek: 3004. λέγω (Legó) -- to say".
  12. ^ "Galatians 3 KJV".
  13. ^ "The Brother Nathanael Foundation - the Brother Nathanael Foundation".
  14. ^ https://www.youtube.com/channel/UC82oaFM2O_rnT171XtKIPOg
  15. ^ Бергер, Дэвид; Wyschogrod, Michael (1978). Jews and "Jewish Christianity". [New York]: KTAV Publ. Жилой дом. ISBN  0-87068-675-5.
  16. ^ Singer, Tovia (2010). Let's Get Biblical. RNBN Publishers; 2nd edition (2010). ISBN  978-0615348391.
  17. ^ Kaplan, Aryeh (1985). The real Messiah? a Jewish response to missionaries (Новое изд.). New York: National Conference of Synagogue Youth. ISBN  978-1879016118. The real Messiah (pdf)
  18. ^ Singer, Tovia. "Monotheism". Получено 19 августа 2013.
  19. ^ Spiro, Ken (Rabbi, Masters Degree in History). "Seeds of Christianity". Judaism online. Simpletoremember.com. Получено 19 августа 2013.
  20. ^ Universal Jewish Encyclopedia (1943); Jewish Encyclopedia (1905), Exhibit 264.
  21. ^ "PHARISEES - JewishEncyclopedia.com".
  22. ^ Jewish Encyclopedia (1905)
  23. ^ Myles, Robert; James Crossley (Dec 2012). "Biblical Scholarship, Jews and Israel: On Bruce Malina, Conspiracy Theories and Ideological Contradictions". Библия и толкование.
  24. ^ Michael, Robert (2011). A history of Catholic antisemitism : the dark side of the church (1st Palgrave Macmillan pbk. ed.). Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. С. 28–30. ISBN  978-0230111318. Получено 9 февраля 2015.
  25. ^ а б c d е ж грамм час я Николлс, Уильям (1993). Christian Antisemitism: A History of Hate. Lanham, Maryland, Boulder, Colorado, New York City, New York, Toronto, Ontario, and Oxford, England: Rowman & Littlefield Publishers, Inc. pp. 178–187. ISBN  0-87668-398-7.
  26. ^ а б c d е ж O'Leary, Joseph S. (2004). "Judaism". В McGuckin, Джон Энтони (ред.). Вестминстерский справочник Оригена. Луисвилл, Кентукки: Вестминстерская пресса Джона Нокса. С. 135–138. ISBN  0-664-22472-5.
  27. ^ а б c Michael, Robert (2011). A history of Catholic antisemitism : the dark side of the church (1st Palgrave Macmillan pbk. ed.). Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. ISBN  978-0230111318. Получено 9 февраля 2015.
  28. ^ "Ephraim the Syrian and his polemics against Jews". Syrcom.cua.edu. Архивировано из оригинал на 2012-08-07. Получено 2013-07-10.
  29. ^ "Analysis of Ephraim's writings". Syrcom.cua.edu. Архивировано из оригинал на 2012-08-07. Получено 2013-07-10.
  30. ^ Catholic Book of Quotations, by Leo Knowles, Copyright 2004 by Our Sunday Visitor Publishing Division, Our Sunday Visitor, Inc. All rights reserved.
  31. ^ Ritual murder in Russia, Eastern Europe, and beyond : new histories of an old accusation. Avrutin, Eugene M.,, Dekel-Chen, Jonathan L.,, Weinberg, Robert. Блумингтон, Индиана. 2017-07-12. pp. 39–40. ISBN  9780253026576. OCLC  972200793.CS1 maint: другие (связь)
  32. ^ Герберманн, Чарльз, изд. (1913). "History of Toleration" . Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  33. ^ The Butcher's Tale
  34. ^ Bachner, Michael (April 21, 2019). "Polish crowd beats, burns Judas effigy with hat, sidelocks of ultra-Orthodox Jew". Times of Israel.
  35. ^ "Iceland, the Jews, and Anti-Semitism, 1625-2004 - Vilhjálmur Örn Vilhjálmsson". Jcpa.org. Получено 2013-07-10.
  36. ^ Антисемитизм. Иерусалим: Кетер Букс. 1974 г. ISBN  9780706513271.
  37. ^ "Map of Jewish expulsions and resettlement areas in Europe". Florida Center for Instructional Technology, College of Education, University of South Florida. A Teacher's Guide to the Holocaust. Получено 24 декабря 2012.
  38. ^ Вуд, Кристофер, Альбрехт Альтдорфер и истоки пейзажа, п. 251, 1993, Reaktion Books, Лондон, ISBN  0948462469
  39. ^ "Luther and the Jews". www.theologian.org.uk. Получено 2017-02-21.
  40. ^ Carty, Jarrett (2019). [www.jstor.org/stable/10.2979/antistud.3.2.06 "Martin Luther's Anti-Judaism and Its Political Significance"] Проверять | url = ценить (помощь). Antisemitism Studies. 3: 317–342 – via JSTOR.
  41. ^ Джонсон, Пол. История евреев, Издательство HarperCollins, 1987, стр.242. ISBN  5-551-76858-9. Пол Джонсон.
  42. ^ Luther, Martin. D. Martin Luthers Werke: kritische Gesamtausgabe, Веймар: Hermann Böhlaus Nachfolger, 1920, Vol. 51, p. 195.
  43. ^ а б c Steven Beller (2007) Antisemitism: A Very Short Introduction. Oxford University Press 2007. ISBN  978-0192892775
  44. ^ "The Virtual Jewish History Tour By Rebecca Weiner". Jewishvirtuallibrary.org. Получено 2013-07-10.
  45. ^ а б c Баттини, Микеле (2016). Социализм дураков: капитализм и современный антисемитизм. Издательство Колумбийского университета. pp. 2–7 and 30–37.
  46. ^ Katz, Jacob (1980). From Prejudice to Destruction: Anti-Semitism, 1700-1933. Издательство Гарвардского университета. С. 112–115.
  47. ^ Баттини, Микеле (2016). Социализм дураков: капитализм и современный антисемитизм. Издательство Колумбийского университета. п. 164.
  48. ^ Garṭner, Aryeh; Гартнер, Ллойд П. (2001). История евреев в Новое время. Издательство Оксфордского университета. п.116.
  49. ^ Joskowicz, Ari (2013). The Modernity of Others: Jewish Anti-Catholicism in Germany and France. Stanford University Press. п. 99.
  50. ^ Michael, Robert; Rosen, Philip (2007). Dictionary of Antisemitism from the Earliest Times to the Present. Scarecrow Press. п. 67.
  51. ^ Sanos, Sandrine (2012). The Aesthetics of Hate: Far-Right Intellectuals, Antisemitism, and Gender in 1930s France. Stanford University Press. п. 47.
  52. ^ Лакер, Уолтер; Baumel, Judith Tydor (2001). Энциклопедия Холокоста. Издательство Йельского университета. п.20.
  53. ^ а б c d Michael, Robert (2008). История католического антисемитизма: темная сторона церкви. Springer. С. 128–129.
  54. ^ Грец, Майкл (1996). The Jews in Nineteenth-century France: From the French Revolution to the Alliance Israélite Universelle. Stanford University Press. п. 208.
  55. ^ Бруштейн, Уильям (2003). Корни ненависти: антисемитизм в Европе до Холокоста. Издательство Кембриджского университета. п.76.
  56. ^ Feinstein, Wiley (2003). The Civilization of the Holocaust in Italy: Poets, Artists, Saints, Anti-semites. Издательство Fairleigh Dickinson Univ Press. С. 151–152.
  57. ^ Steven Beller (2007) Antisemitism: A Very Short Introduction: п. 32
  58. ^ Steven Beller (2007) Antisemitism: A Very Short Introduction: п. 29
  59. ^ а б Майкл, Р. (2008). История католического антисемитизма: темная сторона церкви. Springer. п. 171.
  60. ^ Маркс, Стивен Гэри (2003). Как Россия сформировала современный мир: от искусства к антисемитизму, от балета к большевизму. Издательство Принстонского университета. п. 159.
  61. ^ Rhonheimer, Martin (November 2003). "The Holocaust: What Was Not Said". First Things Magazine. Архивировано из оригинал 16 октября 2009 г.. Получено 1 июля 2009.
  62. ^ Luther, Martin. On the Jews and Their Ложь, cited in Robert.Michael. "Luther, Luther Scholars, and the Jews,"Сталкиваться 46 (Autumn 1985) No.4.343–344
  63. ^ Speer, Albert (1971). Внутри Третьего рейха. Пер. Richard Winston, Clara Winston, Eugene Davidson. Нью-Йорк: Макмиллан, стр. 143; Reprinted in 1997. Inside the Third Reich: Memoirs. Нью-Йорк: Саймон и Шустер. ISBN  978-0-684-82949-4
  64. ^ Donald J. Dietrich. Christian responses to the Holocaust: moral and ethical issuesReligion, theology, and the Holocaust. Syracuse University Press, 2003, ISBN  0-8156-3029-8
  65. ^ Coppa, Frank J. (1999). Controversial Concordats. Католический университет Америки Press. п. 132
  66. ^ Фам, стр. 45, цитата: "Когда Пий XI получил похвалу за публикацию в 1937 году его энциклики, осуждающей нацизм, Мит бреннендер Зорге, его ответ заключался в том, чтобы указать на своего государственного секретаря и прямо сказать: «Это его заслуга».
  67. ^ Bokenkotter, pp. 389–392, quote "And when Hitler showed increasing belligerence toward the Church, Pius met the challenge with a decisiveness that astonished the world. His encyclical Мит бреннендер Зорге был «первым крупным официальным публичным документом, осмелившимся противостоять и критиковать нацизм», и «одним из величайших подобных обвинений, когда-либо изданных Ватиканом». Smuggled into Germany, it was read from all the Catholic pulpits on Palm Sunday in March 1937. It denounced the Nazi "myth of blood and soil" and decried its neopaganism. The Nazis retaliated by closing and sealing all the presses that had printed it and took numerous vindictive measures against the Church, including staging a long series of immorality trials of Catholic clergy."
  68. ^ Кнопп, Гвидо. Hitler's Holocaust, Sutton,2000, p. 250, ISBN  0-7509-2700-3
  69. ^ Kessler, Edward, Neil Wenborn. Словарь еврейско-христианских отношений", p. 86, Cambridge University Press, 2005, ISBN  0-521-82692-6
  70. ^ Бокенкоттер, Томас (2004). A Concise History of the Catholic Church. Doubleday. pp. 480–481, quote: "A recent article by American rabbi, David G. Dalin, challenges this judgment. He calls making Pius XII a target of moral outrage a failure of historical understanding, and he thinks Jews should reject any 'attempt to usurp the Holocaust' for the partisan purposes at work in this debate. Dalin surmises that well-known Jews such as Albert Einstein, Golda Meir, Moshe Sharett, and Rabbi Isaac Herzog would likely have been shocked at these attacks on Pope Pius. ... Dalin points out that Rabbi Herzog, the chief rabbi of Israel, sent a message in February 1944 declaring 'the people of Israel will never forget what His Holiness ... (is) doing for our unfortunate brothers and sisters in the most tragic hour of our history.'" Dalin cites these tributes as recognition of the work of the Holy See in saving hundreds of thousands of Jews."
  71. ^ Deák, István (2001). Essays on Hitler's Europe. University of Nebraska Press. п. 182.
  72. ^ Michael Barkun for the Southern Poverty Law Center. The Christian Identity Movement В архиве 2014-09-30 на Wayback Machine
  73. ^ Южный правовой центр бедности. Ку-клукс-клан
  74. ^ Stone, Andrea (2004-11-22). "As attacks rise in France, Jews flock to Israel". Usatoday.com. Получено 2013-07-10.
  75. ^ Jews for Le Pen by Daniel Ben-Simon. Haaretz. 25/03/07
  76. ^ State Department Report on Anti-Semitism: Europe and Eurasia: anti-Semitism in Europe increased in recent years (2005 report)
  77. ^ "Graham regrets Jewish slur", BBC, 2 марта 2002 г.
  78. ^ "Pilgrim's Progress, p. 5". Newsweek. 14 августа 2006 г.. Получено 20 сентября, 2008.
  79. ^ Himes, A (2011) The Sword of the Lord: The roots of fundamentalism in an American Family [1]
  80. ^ ADL Audit: Anti-Semitic Incidents in U.S. Declined in 2001 Americans Reject Conspiracy Theories Blaming Jews for 9/11 В архиве 2003-02-10 на Wayback Machine (2002 report)
  81. ^ http://ngo-monitor.org/data/images/File/NGOM_IPMN_June_2014.pdf
  82. ^ "My Hagee Problem—And Ours - Tablet Magazine – Jewish News and Politics, Jewish Arts and Culture, Jewish Life and Religion". 2010-07-26.
  83. ^ "ADL Poll of Over 100 Countries Finds More Than One-Quarter of Those Surveyed Infected With Anti-Semitic Attitudes". Антидиффамационная лига. 13 мая 2014 г.. Получено 20 ноября, 2019.
  84. ^ Langmuir, AvGavin I., История, религия и антисемитизм, п. 40, University of California Press, 1990
  85. ^ Keeping Faith. Скоттсдейл Прогресс by Kim Sue Lia Perkes (Religion Editor, The Arizona Republic) December, 1982
  86. ^ 1998 Audit of Antisemitic Incidents: Missionaries and Messianic Churches В архиве 2006-07-19 на Wayback Machine (Bnai Brith Canada)
  87. ^ Portland Jews Brace for Assault by 'Jews for Jesus' В архиве 2006-05-15 на Wayback Machine by Paul Haist (Jewish Review) May 15, 2002
  88. ^ "Anglican Communion News Service: European Anglicans set common goals at Madrid consultation". Anglicancommunion.org. Получено 2013-07-10.
  89. ^ Owen, Peter (2009-02-11). "General Synod - Uniqueness of Christ in Multi-Faith Britain". Думающие англикане. Получено 2013-07-10.

дальнейшее чтение

  • Beck, Norman A. Mature Christianity: The Recognition and Repudiation of the Anti-Jewish Polemic in the New Testament (Expanded Edition). Crossroad Pub Co 1994. ISBN  978-0824513580
  • Боярин, Даниил. The Subversion of the Jews: Moses's Veil and the Hermeneutics of Supersession diacritics 23.2: 16–35 Summer 1993.
  • Boys, Mary (Ed.). Seeing Judaism Anew: Christianity's Sacred Obligation. Sheed & Ward March 31, 2005 ISBN  978-0742548824
  • Carmichael, Joel. The Satanizing of the Jews: Origin and development of mystical anti-Semitism. Fromm, 1993 ISBN  978-0880641326
  • Eckhardt, A. Roy. Elder and Younger Brothers: The Encounter of Jews and Christians, Schocken Books (1973)
  • Eckhardt, A. Roy. Your People, My People: The Meeting of Christians & Jews, Crown Publishing Group (1974); ISBN  0-8129-0412-5
  • Gager, John C. The Origins of Anti-Semitism: Attitudes Toward Judaism in Pagan and Christian Antiquity. Oxford Univ. Press, 1983 ISBN  978-0195036077
  • Gould, Allan, (Ed.). What Did They Think of the Jews?, Jason Aronson Inc., 1991 ISBN  978-0876687512
  • Hall III, Sidney G. Christian Anti-Semitism and Paul's Theology. Fortress Press, 1993. ISBN  978-0800626549
  • Johnson, Luke. The New Testament's Anti-Jewish Slander and Conventions of Ancient Polemic Journal of Biblical Literature, Vol. 108, No. 3, Autumn, 1989
  • Lapide, Pinchas E, Три папы и евреи. Hawthorne Books, 1967 ISBN  978-0285501973
  • Micklem, Nathaniel. National Socialism and the Roman Catholic Church: Being an Account of the Conflict between the National Socialist Government of Germany and the Roman Catholic Church, 1933-1938. London: Oxford University Press, 1939.
  • Nicholls, William, Christian Antisemitism: A History of Hate. Jason Aronson Inc., 1993. ISBN  978-0876683989
  • Рютер, Розмари Рэдфорд Faith and fratricide: the theological roots of anti-Semitism. New York 1974, Seabury Press, ISBN  978-0-8164-2263-0.
  • Synan, Edward A. The Popes and the Jews in the Middle Ages. Macmillan, New York, 1965 ISBN  978-1597400947
  • Tausch, Arno, The Effects of 'Nostra Aetate:' Comparative Analyses of Catholic Antisemitism More Than Five Decades after the Second Vatican Council, 2018. Available at SSRN: https://ssrn.com/abstract=3098079
  • Утц, Ричард. "Remembering Ritual Murder: The Anti-Semitic Blood Accusation Narrative in Medieval and Contemporary Cultural Memory". Стр. 145–62 in Genre and Ritual: The Cultural Heritage of Medieval Rituals. Эд. Eyolf Østrem. Copenhagen: Museum Tusculanum Press/University of Copenhagen, 2005. ISBN  978-8763502412
  • Wilken, Robert L. John Chrysostom and the Jews : Rhetoric and Reality in the Late 4th Century, University of California Press, Berkeley, 1983 ISBN  978-0520047570

внешняя ссылка