Антисемитизм и Новый Завет - Википедия - Antisemitism and the New Testament

А. Рой Эккардт, пионер в области еврейско-христианских отношений,[1] утверждал, что основа антисемитизм и ответственность за холокост в конечном итоге лежит в Новом Завете.[2] Эккардт настаивал на том, что христианин покаяние должен включать пересмотр базового богословского отношения к евреям и Новому Завету, чтобы эффективно бороться с антисемитизмом.[3] Историки сходятся во мнении, что нацизм в целом не имел отношения к христианство или активно противостоит этому.[4]

Джеймс Данн утверждал, что Новый Завет способствовали последующему антисемитизму в Христианин сообщество.[5] В соответствии с Луи Фельдман термин «антисемитизм» - это «абсурд, который евреи переняли у немцев». Он думает, что правильный термин антииудаизм.[6] Различие между антииудаизмом и антисемитизмом часто проводится или оспаривается:[7] в отношении враждебности ранних христиан к евреям: некоторые, особенно Гэвин И. Ленгмюр,[8] предпочитаю антииудаизм, подразумевающий богословскую вражду. Они говорят, что концепция антисемитизма «имеет мало смысла» в те времена, когда христианская религия только зарождалась, и что она появится позже.[9] В этом контексте термин антисемитизм подразумевает светские биологические расовые теории современности.[10] Петер Шефер предпочитает слово Иудаофобия за языческую враждебность к евреям, но считает слово «антисемитизм», даже если оно анахронично, синонимом этого термина, добавляя при этом, что христианский антииудаизм в конечном итоге стал решающим для того, что позже стало антисемитизмом.[11] Джеймс Д. Дж. Данн утверждает, что различные новозаветные выражения гнева и обиды меньшинства, озадаченного отказом большинства принять их заявления об Иисусе-евреи, отражают внутреннюю напряженность между еврейскими общинами, еще не объединенными раввинский иудаизм, и христианство, еще не отделившееся от Иудаизм.[5] Греческое слово Ioudaioi в Новом Завете может относиться либо к евреям, либо, более строго, только к иудеям.

Идея, что Новый Завет является антисемитским - это противоречие, возникшее после Холокост часто ассоциируется с тезисом, выдвинутым Розмари Рютер,[12][13] и различные позиции зависят от того, как определяется антисемитизм, и от научных разногласий по поводу того, имеет ли антисемитизм монолитную непрерывную историю или является общим термином, объединяющим множество различных видов враждебности к евреям с течением времени.[14]

Фракционные планы лежат в основе написания канонических текстов, а различные документы Нового Завета являются окнами в конфликты и дебаты того периода.[15] По словам Тимоти Джонсона, взаимная клевета между конкурирующими сектами была довольно сильной в период написания этих произведений.[16] Более того, Новый Завет представляет собой совокупность текстов, написанных десятилетиями, и «совершенно бессмысленно говорить о единой позиции Нового Завета».[17]

Новый Завет и христианский антисемитизм

Основная статья: Антисемитизм в христианстве

По словам раввина Майкла Дж. Кука, профессора межзаветной и раннехристианской литературы Еврейский союзный колледж, в Новом Завете есть десять тем, которые были источником антииудаизма и антисемитизма:[18]

  1. В Евреи виновны в распятии Иисуса - как таковые они виновны в богоубийство.
  2. Бедствия еврейского народа на протяжении всей истории представляют собой наказание Бога за его убийство Иисуса.
  3. Иисус изначально пришел проповедовать только евреям, но когда они отвергли его, он бросил их ради язычники вместо.
  4. Дети Израиля были изначальными Богом избранные люди в силу древнего завет, но, отвергнув Иисуса, они лишились своей избранности - и теперь в силу Новый Завет (или "завещание"), Христиане заменили евреев как избранный Богом народ, Церковь стала "Народ Бога."
  5. Еврейская Библия ("Ветхий Завет ) неоднократно изображает непрозрачность и упрямство еврейского народа и его неверность Богу.
  6. Еврейская Библия содержит много предсказаний о пришествии Иисуса как Мессия (или «Христос»), но евреи слепы к значению своей Библии.
  7. Ко времени Служение Иисуса, Иудаизм перестал быть живой верой.
  8. Суть иудаизма - ограничивающая и обременительная законничество.
  9. Христианство подчеркивает любовь, а иудаизм означает справедливость и Бог гнева.
  10. Жестокость иудаизма отражает расположение противников Иисуса, называемых "Фарисеи "(предшественники"раввины "), которые в своих учениях и поведении были лицемерами (см. Горе фарисеев ).

Кук считает, что как современные евреи, так и современные христиане должны пересмотреть историю раннего христианства, и трансформация христианства из еврейской секты состоящий из последователи еврейского Иисуса в отдельную религию, часто зависящую от терпимости Рима при обращении в свою веру верных Римской империи язычников, чтобы понять, как история Иисуса была переделана в антиеврейский форма как Евангелия приняли окончательную форму.[19]

Некоторые ученые утверждают, что критические стихи Нового Завета использовались для разжигания предрассудков и насилия против еврейского народа. Профессор Лилиан К. Фрейдманн, автор Антисемитизм в Новом Завете (Университетское издательство Америки, 1994) опубликовал исследование таких стихов и их влияние на христианское сообщество на протяжении всей истории.[нужна цитата для проверки ] Подобные исследования были проведены как христианскими, так и еврейскими учеными, в том числе профессорами. Кларк Уильямсом[нужна цитата для проверки ] (Христианская теологическая семинария ), Хайам Маккоби[нужна цитата для проверки ] (Институт Лео Бека ), Норман А. Бек (Техас Лютеранский Колледж),[нужна цитата для проверки ] и Майкл Беренбаум[нужна цитата для проверки ](Джорджтаунский университет ).

Новый Завет

Дальнейшая информация: Страсть Иисуса

В Новом Завете есть некоторые стихи, которые положительно описывают евреев, приписывая им спасение[Иоанна 4:22] или же божественный люблю.[Римлянам 11:28]

Согласно Новому Завету Евангелия Иисус, во время своего рокового входа в Иерусалим накануне Пасхи, был встречен огромной толпой людей. Иисус был арестован и судили синедрионом. После суда Иисуса передали Понтий Пилат, который должным образом попробовал его снова и, по настоянию народа, заставил его распятый.

В Новом Завете говорится, что ученик Иисуса Иуда Искариот,[Марка 14: 43-46] римский правитель Понтий Пилат вместе с римскими войсками[Иоанна 19:11][Деяния 4:27] и лидеры и люди Иерусалим были (в той или иной степени) ответственны за смерть Иисуса.[Деяния 13: 27-28]

Евангелие от Марка

Согласно Евангелие от Марка, то распятие Иисуса был уполномочен Римский властей по настоянию ведущих евреев (иудеев) из Синедрион.[Марка 15: 1-15]

Пол Х. Джонс пишет:[20]

Хотя Марк изображает все еврейские группы, объединившиеся в своем противостоянии Иисусу, его рассказы о страсти не являются «откровенно» антиеврейскими, поскольку их можно интерпретировать как подпадающие под диапазон «приемлемых» внутриеврейских споров. Некоторым читателям сцена "очищение храма" (11: 15-19) в обрамлении "засохшая смоковница" перикопы подтверждает Божий приговор евреям и их храму. Однако, скорее всего, история объясняет эту небольшую секту последователей Иисуса, пережившую Римско-еврейская война почему Бог допустил разрушение Храма. Это внутренняя интерпретация и, следовательно, не антиеврейская. Точно так же притча о винограднике (12: 1-12), согласно которому традиционный аллегорический Интерпретация рассматривает арендаторов как евреев, убитого наследника как Иисуса, а владельца как Бога, должно быть помещено в контекст внутриеврейского спора.

Евангелие от Матфея

Основные статьи: Отвержение Иисуса и Проклятие крови

В Евангелие от Матфея часто оценивается как наиболее еврейское из канонических евангелий, и все же иногда утверждается, что оно является антииудейским или антисемитским.[21]

Евангелие от Матфея произвело у читателей впечатление, что его враждебность к евреям возрастает по мере развития его повествования, пока не достигает своей кульминации в главе 23.[22] В главе 21 притча о винограднике, что поразительно похоже на Исайя 5: 1-30, следует великий «каменный» текст, ранний христологический интерпретация из Псалом 118: 22-23: «Камень, который отвергли строители, стал краеугольным камнем».[Мэтт 21:42] Намеки на Ветхий Завет, кажется, предполагают, что автор думал, что Бог призовет к ответу руководителей Израиля за жестокое обращение с Христом, и что завет перейдет к язычникам, которые следуют за Христом[23] точка зрения, возникшая в межсекторальном полемика в иудаизме между последователями Христа и иудейским руководством.[24] Затем в главах 23 и 24 три последовательных враждебных перикопы записываются. Во-первых, серия «горе» произносятся против фарисеев:

вы свидетельствуете против самих себя, что вы потомки тех, кто убил пророков ... Вы, змеи, вы, змеиный выводок! Как вы можете избежать приговора к аду?

— Матфея 23: 31-33

В некоторых отрывках, в которых говорится о разрушении Иерусалима, есть элементы, которые интерпретируются как свидетельства антииудейских настроений Матфея. Сказано, что Иисус оплакивал столицу: «Иерусалим, Иерусалим, город, который убивает пророков и побивает камнями посланных к нему ... Смотрите, ваш дом оставлен вам, опустошенный» (Матфея 23: 37-38).[25] Опять же, Иисус призван предсказывать гибель Храма: «Истинно говорю вам, не останется здесь камня на камне; все будут повержены» (24: 2b).[26] Такие видения конца старого Храма можно рассматривать как воплощение теология замещения, согласно которому христианство заменяет иудаизм.[26]

Кульминацией этой риторики и, возможно, тем стихом, который причинил евреям больше страданий, чем любой другой отрывок из второго Завета, является однозначное приписывание еврейскому народу Матфея: «Кровь Его [Иисуса] на нас и на наших детях!» (Матфея 27:25). Этот текст о так называемой «вине в крови» был истолкован как означающий, что все евреи времен Иисуса и навсегда после него принимают ответственность за смерть Иисуса.

Шелли Мэтьюз пишет:

У Матфея, как и во многих книгах Нового Завета, широко распространена идея о преследовании последователей Христа. Благословения произносятся в Нагорной проповеди преследуемым за правду; беды против фарисеев в 23-й главе Евангелия от Матфея достигают высшей точки в предсказаниях, что они будут «убивать и распинать, бить в синагогах и преследовать из города в город»; притча о банкете в Матфея 22 подразумевает, что слуги царя будут убиты теми, к кому они посланы.[27]

Дуглас Хэйр отметил, что Евангелие от Матфея избегает социологических объяснений преследований:[28]

Автора интересует только богословская причина, упорство Израиля. Тайна греха Израиля также не исследуется ни с точки зрения дуалистических категорий, ни с точки зрения предопределения. Грех Израиля - исторический факт, который не требует объяснения.

Термин «евреи» в Евангелии от Матфея применяется к тем, кто отрицает воскресение Иисуса и считаю, что ученики украли труп Иисуса.[Матфея 28: 13-15]

Евангелие от Иоанна

в Евангелие от Иоанна, слово Ἰουδαῖοι, евреи, используется 63 раза,[29][30] из которых 31 раз употребляется во враждебном смысле,[31] и не делается никаких различий между еврейскими группами, которые все объединены в одну кучу. В Саддукеи, например, известные в других местах, не выделяются.[32] Враги Иисуса вместе называются «евреями», в отличие от других евангелистов, которые обычно не[33] приписать «евреям» коллективные призывы к смерти Иисуса. В трех других текстах заговор с целью предать Иисуса смерти всегда представлен как исходящий от небольшой группы священников и правителей, саддукеев.[30][34] Евангелие от Иоанна снабдило антисемитов засыпкой для их мельницы.[35] Это первоисточник образа «евреев», коллективно действующих как враги Иисуса, который позже закрепился в христианских умах.[36]

Сам Иоанн попросил Иисуса рассказать самаритянка что «спасение от евреев».[32][37] Например, в Иоанна 7: 1-9 Иисус перемещается по Галилее, но избегает Иудеи, потому что «евреи» искали возможность убить его. В 7:12–13 одни сказали, что «он хороший человек», тогда как другие сказали, что он обманывает людей, но все это были «шепотом», никто не будет говорить публично из «страха перед евреями». Еврейское неприятие также записано в 7:45–52, 8:39–59, 10:22–42, и 12:36–43. Иоанна 12:42 говорит, что многие действительно верили, но держали это в секрете, опасаясь, что фарисеи исключат их из синагога. После распятия, 20:19 имеет ученики прячется за запертыми дверями «из страха перед евреями».

В некоторых местах Евангелие от Иоанна также связывает «евреев» с тьмой и дьявол. В Иоанна 8: 37-39;[38] 44-47,[39] Иисус говорит, обращаясь к группе фарисеев:

Я знаю, что вы потомки Авраам; но ты пытаешься убить меня, потому что слово моему не находит в тебе места. Я говорю о том, что я видел с моим Отцом, а вы делаете то, что слышали от вашего отца. Они ответили ему: «Авраам - наш отец». Иисус сказал им: «Если бы вы были детьми Авраама, вы бы поступили так же, как Авраам ... ваш отец дьявол, и ваша воля состоит в том, чтобы исполнять желания вашего отца. Он был убийцей с самого начала и имел ничего общего с правдой, потому что в нем нет правды. Когда он лжет, он говорит в соответствии со своей природой, потому что он лжец и отец лжи. Но поскольку я говорю правду, вы не верите Кто из вас обвиняет меня в грехе? Если я говорю правду, почему вы мне не верите? Тот, кто от Бога, слышит слова Бога; причина, по которой вы их не слышите, заключается в том, что вы не от Бога.

Хотя утверждалось, что современный консенсус заключается в том, что термин Ioudaioi (Евреи) в Иоанна относится исключительно к религиозным авторитетам,[40] основание для этого утверждения было оспорено, и Джон использовал термин Евреи остается сложной и дискуссионной областью библейской науки.[41][42] Ученый Нового Завета J.G. Данн пишет:

Четвертый евангелист все еще действует в контексте внутриеврейского фракционного спора, хотя сами границы и определения являются частью этого спора. Несомненно, что после того, как Четвертое Евангелие будет удалено из этого контекста и ограничений этого контекста, его слишком легко истолковать как антиеврейскую полемику и превратить в инструмент антисемитизма. Но весьма сомнительно, можно ли обвинить самого Четвертого евангелиста в антииудаизме или антисемитизме.[43]

Отражая консенсус в том, что использование этого термина Иоанном относится строго к еврейским религиозным авторитетам, некоторые современные переводы, такие как Сегодняшняя новая международная версия, удалите термин «евреи» и замените его более конкретными терминами, чтобы избежать антисемитской коннотации.[44] Например, Мессианские Библии, так же хорошо как Иисус семинар, часто переводят как «иудеи», т.е. жители Иудея, в отличие от жителей Галилея, перевод, который не нашел всеобщего признания в более широком христианском сообществе.[45]

Позже комментарий

Последовательные поколения христиан читают в Евангелии от Иоанна коллективную вину евреев, повсеместно и во всех поколениях, в смерти Христа. Использование Иоанном коллективного выражения «евреи», вероятно, объясняется историческими обстоятельствами и аудиторией, для которой он писал. С разрушение Храма в 70 г. н.э., еврейское священство и, таким образом, класс саддукеев были истреблены и, таким образом, прекратили свое существование из-за своей роли в Первая еврейско-римская война. Когда после этих событий Иоанн писал свое Евангелие для нееврейской аудитории, он говорил в общем о евреях, а не указывал на группу внутри иудаизма, которой больше не существовало и которая была бы незнакома его читателям.[46]

Первое послание к фессалоникийцам

Павел пишет в 1 Фессалоникийцам 2: 14-16 следующее:

Ибо вы, братья и сестры, стали подражателями церквям Бога во Христе Иисусе, которые находятся в Иудее, потому что вы перенесли то же самое от своих соотечественников, что и они от евреев, которые убили и Господа Иисуса, и пророков, и выгнал нас; они неугодны Богу и противятся каждому, мешая нам говорить с язычниками, чтобы они могли спастись. Таким образом они постоянно пополняли меру своих грехов; но гнев Божий наконец настиг их.

Текст кажется несколько аномальным по сравнению с общим тоном благодарения, поскольку мы имеем обличительную речь против преследователей, идентифицированных как евреи.[47] Текст явно противоречит тому, что Павел пишет в главах с 9 по 11 своей книги. Послание к римлянам. Это заставило некоторых ученых усомниться в его подлинности и предположить, что это интерполяция.[48] В соответствии с Питер Виллем ван дер Хорст, есть пример антисемитских высказываний в одном из Послания Павла;[49] Дэвид Лакенсмейер утверждает, что это было написано не с намерением осудить всех евреев, письма Павла показывают человека, который прожил свою жизнь в рамках иудаизма, но в то же время имел антисемитский эффект.[50] Ф. Ф. Брюс назвал это «неизбирательной антиеврейской полемикой», отражающей греко-римское языческое отношение к евреям. Джин Грин, Эрнест Бест, Т. Хольц, Эми Дауни по-разному утверждают, что это перекликается с темами Ветхого Завета, играет на еврейских страхах быть «привилегированным народом Бога» и типично для стиля аргументации, разделяемого как греками, так и евреями, и, таким образом, По словам Дауни, это пример внутрикультурного столкновения между евреем Павлом и еврейскими лидерами, выступающими против распространения идей Евангелия как в Иудее, так и в Фессалонии.[47]

Послание к евреям

Большинство ученых считают Послание к евреям быть написанным для христиан, соблазнившихся вернуться в иудаизм. Лилиан Фрейдманн считает, что, пытаясь доказать превосходство христианства над иудаизмом, она исказила отрывки из Ветхого Завета таким образом, чтобы передать анти-Тора антисемитизм. Джон Гейгер читает это как полемику против иудаизма, а не против еврейского народа, и считает его самым важным антииудейский текст раннего христианства. Самуэль Сандмель утверждает, что Послание к евреям, а не клевета на иудаизм или на евреев того времени, является аргументом в пользу суперсессионист представление о том, что христианство - это вершина древнего иудаизма. Уильям Л. Лейн отклонил идею о том, что в нем содержится антииудейская полемика, его главная задача заключалась в том, чтобы просто утверждать, что пророчества Ветхого Завета исполнились. Те, кто видит в его разрывах антисемитизм, ошибаются. Уильям Хагнер утверждал: может быть антииудаизм, но нет антагонизма по отношению к евреям. Хотя он продвигает суперсессионизм, он почитает еврейских святых для Дональда Блеша, и, следовательно, он призывает заменить еврейские институты, а не евреев. По мнению Тимоти Джонсона, христианству приходилось бороться, чтобы выжить среди большинства сект, которые не были мессианскими, и любую клевету следует понимать как риторику маргинальной группы против большинства евреев. Такая риторическая горячность была обычным явлением в древности в религиозных и философских спорах.[51]

Книга Откровения

В Откровении 2: 9 и 3: 9 говорится о "синагога сатаны "(συναγωγή τοῦ Σατανᾶ). В Откровении 2: 9 мы имеем:

Я знаю твои невзгоды и твою бедность (но ты богат) и клевета на тех, кто говорит, что они евреи, а не евреи, но являются синагогой сатаны.[52]

В 3: 9 читаем:

Вот, Я сделаю таковых из синагоги сатаны, которые говорят, что они евреи, а не евреи, но солги - вот, Я заставлю их прийти и поклониться твоим ногам, и узнаю, что я любил тебя.[53]

Нет уверенности в том, кто те, кто ложно заявляет, что они евреи:[54] являются ли они евреями враждебными язычникам, Евреи-христиане преследуемые еврейским большинством, евреи, исповедующие «ложную» форму иудаизма, или неевреи, притворяющиеся евреями.[55]Традиционное толкование, которое до недавнего времени поддерживалось большинством ученых, означало, что евреи враждебно относятся к христианам и, в частности, к еврейским общинам Смирна (2: 9) и Филадельфия (3:9).[56][57][58] В отрывке из Смирны, по словам Кестера, те, кто утверждает, что они евреи, вероятно, несли в своих чертах обычные признаки родства, обрезания, диетических ограничений и соблюдения субботы, но их заставляют осуждать христианскую общину перед римскими властями, чтобы их достать. арестован.[55]

Это недавно было подвергнуто сомнению Элейн Пейджелс, Дэвид Франкфуртер,[59] Генрих Крафт и Джон В. Маршалл.[60] Пейджелс, просматривая литературу, утверждает, что автор Откровения, Иоанн Патмосский, сам был евреем, преданным Христу, видел себя евреем, а не христианином.[нужна цитата ] В отличие от других евангелистов, обвиняющих евреев в смерти Христа, автор Откровения, опираясь на старые образцы поздних евреев. эсхатологические образы, возлагает ответственность за его смерть на римлян и говорит, что им подстрекает внутренний враг, который притворяется народом Бога, действуя как агенты сатаны, - тема, также присутствующая в литературе Кумран сектанты. Пейджелс идентифицирует большинство этих внутренних врагов как обращенных в Полина доктрина и учения преобладает среди неевреев. Буквально отрывок из Откровения 3: 9 будет относиться к язычникам, которые отодвигают на второй план еврейских последователей Иисуса, притворяясь более евреями, чем сами евреи. Пол Дафф, с другой стороны, предполагает, что они евреи, как и сам Джон, но евреи, которые враждебны движению Иисуса. Дэвид Франкфуртер возродил старый аргумент Фердинанд Баур поддерживая мнение о том, что на самом деле члены синагоги сатаны в основном неевреи, заявляя о наследии Израиля, отвергая религиозные обряды, обязательные для евреев. Даже те, кому нравится Дэвид Аун, считайте, что фраза указывает на евреев, а не на язычников, допустим, что Книга Откровения практически лишена следов полемики между христианами и евреями, типичной для тех времен. Пейджелс заключает, что свидетельства весят в пользу того, чтобы читать «синагогу сатаны» как относящуюся к неевреям, обращенным в версию движения Иисуса Павла, которые именуют себя «христианами / христианами», терминология, никогда не использовавшаяся Иоанном Патмосским. .[61][62][63]

Утверждалось, что идея еврейского Антихрист развился из этих стихов.[64][65]

Христианские ответы

В указе Nostra aetate в 1965 г., Папа Павел VI заявил, что

Действительно, иудейские власти и те, кто последовали их примеру, настаивали на смерти Христа; тем не менее, то, что произошло в Его страсти, не может быть обвинено ни против всех евреев, без различия, тогда еще живших, ни против евреев сегодня. Хотя Церковь является новым народом Божьим, евреев не следует изображать отвергнутыми или проклятыми Богом, как будто это следует из Священного Писания.[66][67]

Норман Бек, профессор теологии и классических языков в Техасский лютеранский университет, предложил, чтобы христианин лекторы удалите то, что он называет «… конкретные тексты, определенные как наиболее проблемные…».[68] Бек определяет, что он считает оскорбительными отрывками в Новом Завете, и указывает случаи, когда эти тексты или их части включены в основные серии лекций.

Даниэль Голдхаген, бывший доцент политологии в Гарвардский университет, также предложенный в его книге Моральная расплата что Римская католическая церковь должен изменить свою доктрину и принятые Библейский канон к акцизным заявлениям, которые он называет антисемитскими - он насчитывает около 450 таких отрывков в Синоптические Евангелия и Деяния апостолов один[69] - указать, что «путь евреев к Богу так же законен, как и путь христианский».[70]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Памяти: профессора А. Роя Эккардта Исследования Холокоста и геноцида 1998 12 (3): 519
  2. ^ А. Рой Экхардт, Старшие и младшие братья: встреча евреев и христиан, Скрибнер Нью-Йорк, 1967
  3. ^ Эккардт, А. Рой. Ваш народ, мой народ.
  4. ^ Стейгманн-Галл, Ричард (2003). Святой Рейх: нацистские концепции христианства. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. стр. аннотация. ISBN  0-521-82371-4.
  5. ^ а б Джеймс Д. Дж. Данн (ред.) 1992 Дж. Вопрос об антисемитизме в писаниях Нового Завета того периода, в Джеймсе Д.Г. Данн, «Евреи и христиане: пути разошлись, 70–135 гг. Н. Э.». B. Eerdmans Publishing, 1999. Pp.176-211 p. 179. «Таким образом, невозможно уклониться от вызова, брошенного, в частности, христианским исследователям Нового Завета ... В таком случае мы должны столкнуться с вопросом, неотделимы ли уже такие отношения от Священные Писания, на которых они были основаны. ... с точки зрения настоящего расследования, указывает ли отношение к евреям в документах после 70-го НЗ на то, что окончательный разрыв, решительное разделение путей между христианством и (раввинским) иудаизмом, уже произошло? '
  6. ^ Луи Фельдман, Исследования в области эллинистического иудаизма, БРИЛЛ 1996, стр. 277f. и №1: «Конечно, термин« антисемитизм »- это абсурд, который евреи переняли у немцев. В древности такого не было, так как его основа, генеалогическое древо махов, было мало известно за пределами кругов самих евреев, вплоть до появления христианства, которое не могло быть враждебно расе своего спасителя. Более точным будет термин «антииудаизм», но термин «антисемитизм» настолько распространен, что может показаться искусственным отказ от него ».
  7. ^ Дэвид Лакенсмейер, стр.167-171.
  8. ^ Авнер Фальк, Антисемитизм: история и психоанализ современной ненависти, ABC-CLIO, 2008 стр. 6-8
  9. ^ Гай Строусма, «От антииудаизма к антисемитизму в раннем христианстве», Ора Лимор, Гай Струмса, Contra Iudaeos: Древняя и средневековая полемика между христианами и евреями, Мор Зибек 1996, стр. 1-26, стр. 5: «Очевидно, нет смысла говорить о христианском антисемитизме на самых ранних стадиях развития новой религии, поскольку вера в Иисуса Христа поначалу поддерживалась внутри еврейского сектантского движения. Таким образом, анти-иудаизм воспринимается как неотъемлемая часть христианства, в то время как антисемитизм представляет собой отношение совершенно иной природы, проявляющееся позже и в других местах.
  10. ^ Рут Шеридан Пересказ Писания: «Иудеи» и цитаты из Священного Писания в Иоанна 1: 19-12: 15, BRILL, 2012 Ред. Ред. стр.38 f. Шеридан утверждает, что дихотомия проблематична
  11. ^ Петер Шефер, Юдофобия: отношение к евреям в древнем мире, Harvard University Press, 1997, стр. 6-7, стр. 7, стр.197 и далее. «Единственный термин, который я избегаю, - это« антииудаизм », следуя указаниям тех ученых, которые ограничивают его раннехристианскими проявлениями враждебности по отношению к евреям».
  12. ^ Розмари Рютер Вера и братоубийство: теологические корни антисемитизма, Wipf and Stock Publishers, 1996, стр. 23ff.
  13. ^ Джон Г. Гейгер, Истоки антисемитизма: отношение к иудаизму в языческой и христианской древности, Oxford University Press, 1985, стр. 13 и далее.
  14. ^ Фальк, с. 8 и далее.
  15. ^ Абель Мордехай Библиович, Евреи и язычники в движении раннего Иисуса: непреднамеренное путешествие, Springer, 2013, стр.93.
  16. ^ Ллойд Ким Полемика в Послании к Евреям: антииудаизм, антисемитизм, суперсессионизм ?, Wipf and Stock Publishers, 2006, стр.14.
  17. ^ Гай Строусма, «От антииудаизма к антисемитизму в раннем христианстве», стр. 5: «Я хочу напомнить об этом. . эти тексты были написаны в довольно разнообразной среде, и поэтому совершенно бессмысленно говорить о единой позиции Нового Завета »; стр.16 «Контекст и значение отвержения евреев в Евангелии от Иоанна. . сильно отличаются от Златоуст С антиеврейская инвектива. Мы не можем говорить о каком-либо одном раннехристианском или святоотеческом отношении к евреям и иудаизму или предполагать его существование. И отношение христианства к иудаизму, и восприятие христианами евреев в конце четвертого века было совершенно другим, чем триста лет назад ».
  18. ^ Раввин Джеймс Рудин, Христиане и евреи - от веры к вере: трагическая история, многообещающее настоящее, хрупкое будущее, Издательство Jewish Lights, 2013 с.89.
  19. ^ Майкл Кук 2008 Современные евреи занимаются Новым Заветом Требуемый номер страницы
  20. ^ Пол Х. Джонс, «Христианское формирование еврея как другого религиозного деятеля», в Encounter 67: 2, 2006, стр. 161–197.
  21. ^ Дэниел Дж. Харрингтон, Евангелие от Матфея, Литургическая пресса 1991 стр.20.
  22. ^ Сэмюэл Сандмел процитировал Харрисона: Евангелие от Матфея, стр.20.
  23. ^ Фрэнк Икин, Какое ценовое предубеждение: христианский антисемитизм в Америке, Paulist Press 1998 с.36.
  24. ^ Розмари Рютер, Христианство и социальные системы: исторические построения и этические проблемы, Роуман и Литтлфилд, 2009, с.61.
  25. ^ Фрэнк С. Тильман, Богословие Нового Завета, Зондерван 2011 стр. 102f.
  26. ^ а б Джеймс У. Оджсон, Окна на раннее христианство: необычные истории, поразительные образы, критические перспективы, Wipf and Stock Publishers, 2016 г., стр. 43ff.
  27. ^ Шелли Мэтьюз. «Насилие в Евангелии от Матфея: вопрос текста и реальности». В архиве из оригинала от 9 июня 2007 г.. Получено 2007-06-06.
  28. ^ Дуглас Хэйр. (1967). Тема преследования христиан евреями в Евангелии от Матфея. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 145.
  29. ^ Считать от Новая версия короля Джеймса как рассчитано BibleGateway.com онлайн-версия
  30. ^ а б Реймунд Бирингер, Дидье Поллефейт, Фредерик Вандекастил-Ванневиль, «Борьба с Иоанновым антииудаизмом: герменевтические рамки для анализа нынешних дебатов», в Антииудаизм и Четвертое Евангелие, стр.3-41 стр.15.
  31. ^ Р. Алан Калпеппер, «Антииудаизм в Четвертом Евангелии как богословская проблема для христианских толкователей», в книге Реймунд Биерингер, Дидье Поллефейт, Frederique Vandecasteele-Vanneuville (ред.),Антииудаизм и Четвертое Евангелие, Издательство Westminster John Knox Press, 2001, с. 61-82, с. 64.
  32. ^ а б Андреас Й. Кёстенбергер, Встреча с Иоанном: Евангелие в исторической, литературной и теологической перспективе, Baker Academic, 2002, стр. 248 и далее.
  33. ^ Исключением является Евангелие от Матфея 27:25 'И весь народ (πᾶς ὁ λαὸς) ответил: «Кровь Его на нас и на детях наших!»
  34. ^ Марка 11-17-28 («первосвященники, книжники и старейшины»); Луки 20: 1-2; Матфея 21:23.
  35. ^ Ларри Р. Хелер, Свидетельство Иисуса, Павла и Иоанна: исследование библейского богословия, InterVarsity Press, 2010, стр. 324 и далее.
  36. ^ Герд Тайссен, Дагмар Винтер, Поиски правдоподобного Иисуса: вопрос критериев, Вестминстер Джон Нокс Пресс, 2002, стр.68.
  37. ^ Евангелие от Иоанна, Иоанна 4: 4-26, стих 22: «Вы, самаритяне, кланяетесь тому, чего не знаете; мы поклоняемся тому, что знаем, ибо спасение от иудеев »(ἡ σωτηρία ἐκ τῶν Ἰουδαίων ἐστίν)
  38. ^ Иоанна 8: 37–39
  39. ^ Иоанна 8: 44–47
  40. ^ Кирспель, стр.13.
  41. ^ BPVV, стр.15-17
  42. ^ R Алан Калпеппер, Евангелие и послания от Иоанна, Abington Press 1998, стр.294: 'Греческий термин Hoi Ioudaioi может означать «евреи», как это обычно переводится, но может также означать «иудеи». В Евангелии от Иоанна группа, обозначенная этим термином, по-видимому, по-разному состоит из иудеев (в отличие от галилеян или самаритян), иудейских лидеров (где это слово используется взаимозаменяемо с «фарисеями») или, что реже, евреев в отличие от Неевреи. Значение термина Ioudaioi, которое встречается в Евангелии 71 раз, поэтому должно определяться контекстом каждого случая. В Евангелии от Иоанна есть места, где этот термин вряд ли может означать «евреи». . Например, хотя толпа в Иерусалиме на Празднике шалашей должна была быть преимущественно евреями, они все еще опасаются Ioudaioi. Путем перевода Hoi Ioudaioi как «евреи» в этом контексте, NRSV и другие переводы производят прочтение, которое не имеет смысла. . Здесь ясно, что Hoi Ioudaioi относится к гораздо более ограниченной группе, настроенной против Иисуса, либо к некоторым иудейским евреям, либо к религиозным авторитетам. Такие же трудности появляются и в других местах Евангелия ».
  43. ^ Дж. Г. Данн. Вопрос об антисемитизме в писаниях Нового Завета того периода. Евреи и христиане: пути разошлись, 70–135 гг. Н. Э. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг, 1999. Стр. 209.
  44. ^ Кирспель, стр.13-14.
  45. ^ Фрэнк Шерман и Сара Хенрих, «Сложные тексты: интерпретация новозаветных образов евреев и иудаизма», Даррелл Джодок (ред.), Беседы о завете: христиане в диалоге с евреями и иудаизм, Fortress Press 2008 с.76-90 с.205 №13.
  46. ^ Ши, Марк П. (31 октября 2006 г.). "Является ли Евангелие от Иоанна антисемитским?". CatholiCity. Получено 16 декабря 2014.
  47. ^ а б Эми Карен Дауни, Загадка Павла: согласование 1 Фессалоникийцам 2: 13-16 и Римлянам 9: 1-5 в свете Его призвания и Его наследия, Wipf and Stock Publishers, 2011, стр. 61ff, 66-7.
  48. ^ Дэвид Лакенсмейер,Эсхатология первых фессалоникийцев, Vandenhoeck & Ruprecht, 2013, стр. 16fff.
  49. ^ ван дер Хорст, Питер Виллем (5 мая 2009 г.). «Истоки христианского антисемитизма - Интервью с Питером ван дер Хорстом». Иерусалимский центр по связям с общественностью. Получено 27 февраля, 2015.
  50. ^ Дэвид Лакенсмейер. стр.167-171.
  51. ^ Ллойд Ким Полемика в Послании к Евреям: антииудаизм, антисемитизм, суперсессионизм ?, Wipf and Stock Publishers, 2006, стр. 11–16.
  52. ^ Откровение 2: 9: Οἶδά σου τὴν θλῖψιν καὶ τὴν πτωχείαν, ἀλλὰ πλούσιος εἶ, καὶ τὴν βλασφημίαν ἐκ τῶν λεγόντων Ἰουδαίους εἶναι ἑαυτούς, καὶ οὐκ εἰσίν ἀλλὰ συναγωγὴ τοῦ Σατανᾶ.
  53. ^ Откровение 3: 9: ἰδοὺ διδῶ ἐκ τῆς συναγωγῆς τοῦ Σατανᾶ, τῶν λεγόντων ἑαυτοὺς Ἰουδαίους εἶναι, καὶ οὐκ εἰσὶν ἀλλὰ ψεύδονται · ἰδοὺ ποιήσω αὐτοὺς ἵνα ἥξουσιν καὶ προσκυνήσουσιν ἐνώπιον τῶν ποδῶν σου, καὶ γνῶσιν ὅτι ἐγὼ ἠγάπησά σε.
  54. ^ Бас Виленга, Откровение Иоанну: настраиваться на песни Моисея и Агнца, Общество содействия христианскому знанию (Индия), 2009, стр.17 (Смирна), стр.27 () Филадельфия)
  55. ^ а б Крейг Кестер, Откровение: новый перевод с введением и комментарием, Yale University Press, 2014, стр. 2711ff.pp.274-276: «Члены синагоги в Смирне предположительно считали оппозицию церкви совместимой с традициями Израиля, поскольку они думали, что последователи Иисуса отошли от традиции, сделав возвышенные утверждения об Иисусе. Однако с точки зрения Иоанна их попытка осудить последователей Иисуса - особенно когда это могло привести к тюремному заключению и смерти - была несовместима с верностью Богу Израиля. По мнению Иоанна, те, кто осуждают христиан, тем самым осуждают Бога, о котором они свидетельствуют, поэтому он называет это богохульством. Более того, евреи, выступавшие с такими обвинениями, объединили свои усилия с гражданскими и провинциальными властями, которые поклонялись другим богам, в своих усилиях по аресту христиан. По мнению Иоанна, истинные евреи не сотрудничали бы с идолопоклонниками. Другие интерпретации менее жизнеспособны. Некоторые полагают, что недостоверные евреи - христиане из язычников. Во-первых, некоторые утверждают, что эти христиане соблюдают иудейские обычаи и присоединяются к синагоге, чтобы избежать преследований со стороны римлян. . Во-вторых, некоторые толкователи считают, что так называемые евреи - это христиане, подобные Иезавели и николаитам, которые могли утверждать, что являются частью еврейской традиции, даже если они едят то, что было принесено в жертву идолам. Евреи должны быть нехристианами.
  56. ^ Роберт Х. Маунс, Книга Откровения, Wm. B. Eerdmans Publishing, ред. Ред. 1997 с.101.
  57. ^ Адела Ярбро Коллинз, Кризис и катарсис: сила апокалипсиса, Вестминстерская пресса Джона Нокса, 1984, стр. 85 и далее.
  58. ^ Стив Фризен, «Сарказм в Откровении 2–3». в Дэвид Л. Барр (ред.), Реальность Апокалипсиса: риторика и политика в книге Откровение, Общество библейской литературы, 2006, с.127-144, с.134.
  59. ^ «Евреи или нет? Реконструкция« Иного »в Откр. 2: 9 и 3: 9». Гарвардский теологический обзор. 94 (1): 128–132. Январь 2001 г. Дои:10,1017 / с0017816000022045. ISSN  0017-8160.
  60. ^ Маршалл, Джон В. (2001). Притчи о войне: Читаем Еврейский апокалипсис Иоанна. Ватерлоо, Онтарио: Издательство Университета Уилфрида Лорье. ISBN  978-0889203747. OCLC  48075572.
  61. ^ Элейн Пейджелс «Социальная история сатаны: Иоанн Патмосский и Игнатий Антиохийский: контрастирующие видения« народа Божьего »», в Кирстен Стирлинг, Мартина Хеннар Дютей де ла Рошер (ред.) После сатаны: Очерки в честь Нила Форсайта, Cambridge Scholars Publishing, 2010, стр. 7–28, стр. 9 и 14 и более.
  62. ^ Пол Дафф, «Синагога сатаны»: разжигание кризиса и апокалипсис Иоанна », в Дэвид Л. Барр (ред.), Реальность Апокалипсиса: риторика и политика в книге Откровение, Общество библейской литературы, 2006, с.147-168, с.153.
  63. ^ Элейн Пейджелс, Откровения: видения, пророчества и политика в книге Откровение, Penguin, 2012, с. 64-65: «К тому времени, когда Иоанн Патмосский отправился в Малую Азию, он нашел много последователей Павла, которые, по-видимому, полагали, что даже группы, состоящие в основном из обращенных из язычников, теперь фактически стали евреями. Поэтому неудивительно, что, когда Иоанн услышал о таких людях, которые «говорят, что они евреи, но не являются, но лгут», он нашел их утверждения возмутительными. ..Иоанн заверяет тех, кто действительно является евреем, что Иисус обещал это, когда вернется. Несмотря на то, что Иоанн был огорчен такими людьми, он вряд ли мог представить себе то, что он мог бы рассматривать как величайшую кражу личных данных всех времен: что в конечном итоге верующие из язычников не только назовут себя Израилем, но и будут утверждать, что являются единственными законными наследниками наследия Божий избранный народ ».
  64. ^ Вальтер Лакер, «Меняющийся облик антисемитизма: от древних времен до наших дней», Oxford University Press, 2006, стр. 46–47
  65. ^ Моше Лазар, «Агнец и козел отпущения: дегуманизация евреев в средневековой пропаганде», в Сандер Гилман, Стивен Т. Кац (ред.) «Антисемитизм во времена кризиса», New York University Press, 1991, стр. 38-79, стр. 45-46.
  66. ^ Джереми Коэн, Убийцы Христа: евреи и страсти от Библии до большого экрана, Oxford University Press 2007 стр.168.
  67. ^ Дэвид Саймет,История Vs. Апологетика: Холокост, Третий рейх и католическая церковь, Lexington Books 2010 с.449.
  68. ^ Бек, Норман. "Удаление антиеврейской полемики из наших христианских лекционеров: предложение профессора Нормана А. Бека". Получено 2007-07-18.
  69. ^ Ларс Кирспель, Евреи и мир в Четвертом Евангелии: параллелизм, функция и контекст, Мор Зибек 2006, стр.5, цитируется Д. Голдхаген,Моральная расплата, pp.263-265.
  70. ^ Риблинг, Марк (27 января 2003 г.). «Иисус, евреи и Катастрофа». Национальное обозрение. Архивировано из оригинал 18 марта 2005 г.. Получено 5 января, 2008.

дальнейшее чтение

  • Баум, Грегори, Евреи и Евангелие: пересмотр Нового Завета, Newman Press (1961); перепечатано как Является ли Новый Завет антисемитским?, Paulist Press (1965)
  • Эванс, Крейг А. и Дональд А. Хагнер, ред., Антисемитизм и раннее христианство: вопросы полемики и веры, Fortress Press (1993); ISBN  9780800627485
  • Фрейдманн, Лилиан К. Антисемитизм в Новом Завете, University Press of America (1994); ISBN  0-8191-9295-3
  • Гомес, Питер Дж. «Библия и антисемитизм: первородный грех христианства», глава 6 в Хорошая книга: чтение Библии с умом и сердцем, Уильям Морроу (1996); ISBN  9780688134471
  • Хагнер, Дональд А., «Антисемитизм», Словарь Иисуса и Евангелий, 2-е изд., Грин, Браун и Перрин, ред., IVP Academic (2013); ISBN  9780830824564
  • Ки, Говард Кларк, и Ирвин Дж. Боровски, ред., Удаление антииудаизма из Нового Завета, Филадельфия: Американский межконфессиональный институт (1998 г.); ISBN  1-88-106001-2
  • Стендаль, Кристер, «Антисемитизм», Оксфордский компаньон Библии, Мецгер и Куган, ред., Oxford University Press (1993); С. 32–34. ISBN  0-19-504645-5