Ydokomuna - Żydokomuna

Часть серия на
Антисемитизм
Yellowbadge logo.svg
Категория Категория

Ydokomuna ([ʐɨdɔkɔˈmuna], Польский за «иудео-коммунизм»)[1] является антикоммунист[2] и антисемитский слух[3][4] или уничижительный стереотип[5][6] предполагая, что большинство Евреи сотрудничал с Советский союз в импорте коммунизм в Польша, или что это был исключительно еврейский заговор.[7][8][5] А Польский язык срок для "Еврейский большевизм ", или точнее" еврейский коммунизм ",[9] Ydokomuna относится к "Еврейский мировой заговор "миф.[10][3]

Идея зародилась как антикоммунистическая пропаганда во времена Польско-советская война (1919–1920)[11]:227-228[12]:90 и продолжалось в межвоенный период.[10]:69[12]:89[13]:19-20 Это было основано на давние антисемитские настроения,[10][14][12][15][16] вкупе с историческим страхом перед Россией.[10]:63[15]:140-141[6]:95 Большинство евреев Польши поддержали Пилсудский подконтрольное правительство,[17] но после его смерти в 1935 г. рост популярности и государственного антисемитизм толкнул небольшое меньшинство, самое большее несколько тысяч,[11] в участие или поддержку коммунистической политики, которая была относительно более гостеприимной для евреев.[18][19] Антисемиты ухватились за это и раздули его.[7][18][20][10]

С Советское вторжение в Польшу и сталинской оккупацией 1939 года восточной Польши, Советы использовали привилегии и наказания, чтобы поощрять этнические и религиозные различия между евреями и поляками, для которых характерно Ян Гросс как «институционализацию обиды».[21] Стереотип укрепился еще и потому, что, как отмечает Яфф Шац, "люди еврейского происхождения составляли значительную часть Польский коммунист движение », хотя« коммунистические идеалы и само движение пользовались лишь очень ограниченной поддержкой »среди польских евреев.[6]

Растущее в Польше признание антисемитского стереотипа евреев как коммунистических предателей вылилось в массовые убийства, когда нацистская Германия вторгся в советскую восточную Польшу в июле 1941 года.[22] Стереотип сохранился в послевоенной Польше, потому что Польские антикоммунисты Коммунистическое правительство Польши, контролируемое Советским Союзом, рассматривалось как плод довоенной коммунистической антипольской агитации и связывало это с назначением Советским Союзом евреев на ответственные должности в польском правительстве.[23][24][25] Это также подкреплялось заметной ролью небольшого числа евреев в сталинском режиме Польши.[23] Майкл С. Стейнлауф отметил, что еврейские коммунисты, несмотря на их малочисленность, приобрели печально известную репутацию в Польше, «считались организаторами порабощения [этой страны]» и были «демонизированы» как часть Ydokomuna слух.[26]

Фон

Антисемитский польский плакат из Польско-советская война (1919–1920): «Опять еврейские руки? Нет, никогда!»[27]

Концепцию еврейского заговора, угрожающего польскому общественному порядку, можно найти в брошюре. Rok 3333 czyli sen niesłychany (3333 год, или Невероятный сон) Польское Просвещение автор и политический деятель Юлиан Урсин Немцевич; он был написан в 1817 году и опубликован посмертно в 1858 году. Названный «первым польским трудом, развившим в широком масштабе концепцию организованного Еврейский заговор прямая угроза существующей социальной структуре ",[14][12][15] он описывает Варшава будущего переименован в Москополис в честь его еврейского правителя.[15] Видеть "Иудеополония "статья для получения дополнительной информации.

В конце 19 века Роман Дмовски с Национал-демократическая партия характеризовала евреев Польши и других противников его партии как внутренних врагов, которые стояли за международными заговорами враждебный Польше и которые были агентами беспорядков, разрухи и социализма.[28][29] Историк Антоний Полонский пишет, что перед Первой мировой войной «национал-демократы принесли в Польшу новый опасный идеологический фанатизм, разделив общество на« друзей »и« врагов »и постоянно прибегая к теориям заговора (« еврейско-масонский заговор »;Ydokomuna«-« Еврей-коммунизм »), чтобы объяснить трудности Польши».[30] Между тем, некоторые евреи подыгрывали национал-демократической риторике своим участием в исключительно еврейских организациях, таких как Бунд и Сионистское движение,[28] даже когда другие евреи ревностно участвовали в национальных учреждениях, таких как Польская армия и Юзеф Пилсудский идеологически мультикультурный Санация режим.

Источник

«Большевики идут!» Польский агитационный плакат 1920 г.

В соответствии с Джоанна Михлик, «образ секуляризованного и радикально левого еврея, который стремится захватить [страну] и подорвать основы христианского мира» восходит к первой половине 19 века, к трудам Юлиан Урсин Немцевич и Зигмунт Красински; к концу XIX века он стал частью политического дискурса в Польше.[31] Явление, описываемое термином Ydokomuna, возникшие в связи с русским Большевистская революция и преследовал еврейских коммунистов во время Польско-советская война. Появление Советское государство многие поляки считали русскими империализм в новом обличье.[15] Заметность евреев как в советском руководстве, так и в Польская коммунистическая партия еще больше усилились такие опасения.[15] В некоторых кругах Ydokomuna стал рассматриваться как известный антисемитский стереотип[32] выражая политическую паранойю.[15]

Обвинения Ydokomuna сопровождал инциденты антиеврейского насилия в Польше во время Польско-советская война 1920 года, узаконенная как самооборона против людей, которые были угнетателями польской нации. Некоторые солдаты и офицеры на восточных территориях Польши разделяли убеждение, что евреи были врагами польского национального государства и сотрудничали с врагами Польши. Некоторые из этих войск относились ко всем евреям как к большевикам. Согласно некоторым источникам, антикоммунистические настроения были причастны к антиеврейскому насилию и убийствам в ряде городов, включая Пинская резня, в котором было убито 35 евреев, взятых в заложники. Вовремя Львовский погром вовремя Польско-украинская война, 72 еврея были убиты. Случайные случаи поддержки евреями большевизма во время Польско-советская война служил для усиления антиеврейских настроений.[33][34]

Концепция чего-либо Ydokomuna широко проиллюстрирован в Польская межвоенная политика, в том числе публикации Национал-демократы[35] и католическая церковь выражали антиеврейские взгляды.[36][37][38] В течение Вторая Мировая Война, период, термин Ydokomuna был сделан, чтобы напоминать Еврейско-большевизм риторика нацистская Германия, военное время Румыния[39] и другие раздираемые войной страны Центральная и Восточная Европа.[40]

Межвоенный

В период между двумя мировыми войнами миф о Ydokomuna переплелась с «преступным евреем».[41] Статистика 1920-х годов указала на низкий уровень преступности среди евреев. В 1924 году 72 процента осужденных за преступления были этническими поляками, 21 процент - «русинами / украинцами» и 3,4 процента евреями.[42] Реклассификация регистрации преступлений, которая теперь включает мелкие правонарушения, изменила тенденцию вспять. К 1930-м годам статистика еврейской преступности увеличилась по сравнению с еврейским населением. Некоторые поляки, особенно то, о чем писала правая пресса, считали, что эти статистические данные подтверждают имидж «криминального еврея»; кроме того, политические преступления евреев стали более тщательно изучены, что усиливало опасения перед преступником. Ydokomuna.[43]

Еще одним важным фактором было преобладание евреев в руководстве Коммунистическая партия Польши (КПП). Согласно многочисленным источникам, евреи были хорошо представлены в КПП.[37][44] Примечательно, что партия имела сильное еврейское представительство на более высоких уровнях. В январе 1936 г. национальный состав центральных партийных органов был следующим: из 19 членов КЦ (центрального комитета) КПП 11 были поляками, 6 евреями (31,6%), 1 белорус и один украинец.[45] Евреи составляли 28 человек из 52 человек «районных активистов» КПП (53,8%), 75% ее «издательского аппарата», 90% «международного отдела помощи революционерам» и 100% ее членов. «технический аппарат» внутреннего секретариата. В польских судебных процессах против коммунистов между 1927 и 1936 годами 90% обвиняемых были евреями. Что касается членства, до ее роспуска в 1938 году 25% членов КПП были евреями; большинство городских членов КПП были евреями, что было значительным числом, учитывая, что еврейское меньшинство составляло 8,7%. довоенная польша. Некоторые историки, в том числе Джозеф Маркус, уточняют эту статистику, утверждая, что КПП не следует рассматривать как «еврейскую партию», поскольку она фактически противоречит традиционным еврейским экономическим и национальным интересам. Евреи, поддерживающие КПП, идентифицировались как международные коммунисты и отвергали большую часть еврейской культуры и традиций. Однако КПП вместе с Польская социалистическая партия, был известен своей решительной позицией против антисемитизма. В соответствии с Яфф Шац резюме участия евреев в довоенном польском коммунистическом движении "[t] на протяжении всего межвоенного периода евреи составляли очень важный сегмент коммунистического движения. Согласно польским источникам и западным оценкам, доля евреев в КПП [Коммунистическая партия Польши] никогда не была ниже 22 процентов. В крупных городах процент евреев в КПП часто превышал 50 процентов, а в небольших городах - часто более 60 процентов. На этом фоне заявление респондента о том, что «в в небольших городах, подобных нашему, почти все коммунисты были евреями, - это не кажется большим преувеличением ».[46] Непропорционально большое представительство евреев в коммунистическом руководстве привело к Ydokomuna настроения широко выражаются в современной польской политике.[47] Однако общее количество еврейских коммунистов было низким и составляло 5 000–10 000 членов, или менее 1% польско-еврейского населения.[11]

Доля голосов коммунистов по религии и этнической принадлежности (1928 г.)[48]
Группа% проголосовали за коммунистов% голосов коммунистов% населения (перепись 1921 г.)
Православные христиане44%
Украинцы: 25%		10%
Украинцы-униаты12%12%
Евреи7%14%11%
Католики4%16%64%

Согласно некоторым исследованиям, характер голосования на парламентских выборах в Польше в 1920-х годах показал, что евреи поддерживали коммунистов пропорционально меньшей, чем их представленность в общей численности населения.[49] С этой точки зрения, наибольшая поддержка коммунистических и просоветских партий Польши исходила не от евреев, а от украинских и Православный христианин Белорусские избиратели.[49] Шац отмечает, что даже если послевоенные заявления еврейских коммунистов о том, что 40% из 266 528 коммунистов голосуют в нескольких списках подставных организаций, Выборы Сейма 1928 года пришли из еврейской общины, были правдой (утверждение, которое один источник описывает как «почти наверняка преувеличение»),[50] это составило бы не более 5% еврейских голосов за коммунистов, что указывает на то, что еврейское население в целом «далеко не сочувствовало коммунизму».[51][13]

По словам Джеффри Копстайна, который анализировал голосование коммунистов в Польше в период между двумя мировыми войнами, «[даже если евреи занимали видное место в руководстве Коммунистической партии, это не означало поддержки на массовом уровне». Только 7% еврейских избирателей поддержали коммунистов на выборах в 1928 году, а 93% из них поддержали некоммунистов (49% проголосовали за Пилсудского). Просоветская коммунистическая партия получила большую поддержку от белорусов, чей сепаратизм поддерживался Советским Союзом и радикализировался между 1922 и 1928 годами в результате сочетания польской дискриминации против них и советского вмешательства в польскую политику; в то время как 7% еврейских избирателей поддержали коммунистов в 1928 году, 44% православных избирателей поддержали, в том числе около 25% православных украинцев, а среди белорусов эта цифра, вероятно, выше, чем 44%.[52] Во Львове КПР получила 4% голосов (из которых 35% были евреями), в Варшаве 14% (33% евреев), а в Вильно 0,02% (36% евреи).[52] Среди коммунистических избирателей евреи также не были особенно заметными, так как только 14% голосов коммунистов пришло от евреев, меньше чем 16% от католиков.[52] а большая часть остального - от православных христиан. В то время как одна точка зрения объясняет высокий уровень поддержки Пилсудского евреями, более высокий, чем любая другая группа, поскольку евреи обращаются к нему как к защитнику, другая точка зрения утверждает, что, столкнувшись с угрозой «национализации» этнического польского государства, белорусы, как правило, обращались Из-за просоветских стратегий «выхода», когда украинцы-униаты поддержали партии этнических интересов, евреи вместо этого избрали другую стратегию демонстрации своей лояльности Польше. Копштейн заключил:

Даже несмотря на общественные и частные предрассудки, [...] [] [] большинство евреев не были политически ни «интернационалистами», ни этнически отчужденными, о чем свидетельствовало бы большое количество голосов за партии меньшинства в 1928 году. Скорее они связывали свою судьбу с польским государством. [...] Наши данные не говорят о том, были ли евреи непропорционально представлены в руководстве коммунистических партий Польши в межвоенный период. Однако даже если это было правдой, [...] это означает, что евреи не голосовали за коммунистов, даже когда их соотечественники возглавляли коммунистические партии.[52]

Вторжение в Польшу и советскую оккупационную зону

После 1939 г. Советское вторжение в Польшу, в результате чего раздел польской территории между нацистской Германией и Советским Союзом (СССР), еврейские общины в восточная Польша с некоторым облегчением приветствовали советскую оккупацию, которую они рассматривали как «меньшее из двух зол», чем откровенно антисемитская нацистская Германия.[53][54][55] Образ евреев среди белорусского и украинского меньшинств, размахивающих красными флагами в знак приветствия Советские войска имело большое символическое значение в польской памяти того периода.[56] Ян Т. Гросс отметил, что «среди евреев было пропорционально больше сочувствующих коммунистам, чем среди местного населения среди любой другой национальности».[55] В дни и недели после сентябрьских событий 1939 года Советы проводили жесткую политику Советизация. Польские школы и другие учреждения были закрыты, поляков увольняли с руководящих должностей, часто арестовывали и депортировали, а их заменяли непольскими кадрами.[57][58][59][60] В то же время 100000 поляков-евреев сражались, чтобы защитить Польшу от нацистско-советского вторжения, в то время как по меньшей мере 434 польских еврея, получивших офицерское звание польской армии, были убиты Советским Союзом в Катынская резня из-за их лояльности к Польше.[61]

Многие поляки возмущались их изменением судьбы, потому что до войны поляки занимали привилегированное положение по сравнению с другими этническими группами Второй республики. Затем, в течение нескольких дней, евреи и другие меньшинства из Польши (в основном украинцы и белорусы) заняли новые вакантные должности в советском оккупационном правительстве и администрации - такие как учителя, государственные служащие и инженеры - должности, которые, по утверждениям некоторых, у них были. проблема достижения при польском правительстве.[62][63] То, что для большинства поляков было оккупацией, а для некоторых евреев - особенно польских коммунистов еврейского происхождения, вышедших из подполья, - было возможностью для революции и возмездия.[63][64]

Такие мероприятия еще больше укрепляют Ydokomuna чувство, которое возлагало на евреев ответственность за сотрудничество с советскими властями в импорте коммунизма в разделенную Польшу.[63][65][66] После Немецкое вторжение в Советский Союз В 1941 году широко распространенное представление об иудео-коммунизме в сочетании с поощрением немецких нацистов к выражению антисемитских настроений могло быть основной причиной массовых убийств евреев поляками-язычниками на северо-востоке Польши. Ломжа провинции летом 1941 г., включая резню в г. Едвабне в соответствии с Джоанна Б. Михлик.[22]

Хотя некоторые евреи поначалу извлекли выгоду из последствий советского вторжения, эта оккупация вскоре начала ударить и по еврейскому населению; независимые еврейские организации были упразднены, а еврейские активисты были арестованы. Сотни тысяч евреев, бежавших в советский сектор, получили выбор между советским гражданством или возвращением в немецкую оккупированную зону. Большинство выбрало последнее, и вместо этого оказалось, что их депортировали в Советский Союз, где, по иронии судьбы, 300000 человек избежали бы Холокост.[63][67] В то время как в лондонском Польское правительство в изгнании, отношения между евреями в Польше и польским сопротивлением в оккупированная Польша были в напряжении, а вооруженные еврейские группы испытывали трудности с присоединением к официальной зонтичной организации польского сопротивления, Армия Крайова (в Польский, Armia Krajowa или AK),[68][69] руководители которых часто называли их «бандитами».[70] Больше признания было найдено в меньшем Армия Людова, вооруженная ветвь Польская рабочая партия,[71][72] что приводит к тому, что некоторые еврейские группы действуют под их (и другими Советские партизанские отряды ') покровительство или защита, дальнейшее усиление восприятия евреев, работающих с Советами против поляков.[63]

Коммунистический захват Польши после Второй мировой войны

Поддерживаемое Советским Союзом коммунистическое правительство было столь же сурово по отношению к некоммунистическим еврейским культурным, политическим и социальным институтам, как и по отношению к полякам, запрещая все альтернативные партии.[73][74] Тысячи евреев вернулись из ссылки в Советском Союзе, но по мере того, как их число уменьшалось с легализацией алия Что касается Израиля, то члены ПОРП составляли гораздо больший процент оставшегося еврейского населения. Среди них было несколько еврейских коммунистов, сыгравших заметную роль в непопулярном коммунистическом правительстве и его аппарате безопасности.[75]

Хилари Минк, третий в команде Болеслав Берут политический триумвират сталинских лидеров,[76] стал заместителем премьер-министра, министром промышленности, промышленности и торговли, а также по экономическим вопросам. Сталин лично назначил его сначала в Министерство промышленности, а затем в министерство транспорта Польши.[77] Его жена Юлия стала главным редактором монополизированного Польского агентства печати. Министр Якуб Берман - Правая рука Сталина в Польше до 1953 года - держал портфели политической пропаганды и идеологии. Он отвечал за самую крупную и известную тайную полицию в истории Польской Народной Республики. Министерство общественной безопасности (UB), штат сотрудников службы безопасности составляет 33 200 человек, по одному на каждые 800 польских граждан.[76]

Враждебность нового правительства к военному времени Польское правительство в изгнании и его подпольное сопротивление во время Второй мировой войны, которое СМИ обвиняют в национализме, реакционности и антисемитизме и преследуют Берман, еще больше усилилось. Ydokomuna настроения до такой степени, что в общественном сознании еврейский большевизм рассматривался как завоевавший Польшу.[75] Именно в этом контексте, усиленном немедленным послевоенным беззаконием, Польша испытала беспрецедентную волну антиеврейское насилие (из которых наиболее заметным был Кельцкий погром ).[78]

В соответствии с Майкл С. Стейнлауф, польские коммунисты, пришедшие к власти в Польше, были в основном членами КПП, которые укрылись в Москве во время войны, и среди них было много евреев, которые таким образом пережили Холокост. Кроме того, поскольку евреи были исключены из правительства Второй Польской республики, других евреев привлекла открытость коммунистического правительства принять их. Некоторые евреи изменили свои имена на польские имена, что в последующие десятилетия породило спекуляции о «скрытых евреях». Однако Штайнлауф отмечает, что реальность представительства евреев в правительстве была «далека от стереотипа Жидокомуны». Параллельно Штейнлауф отмечает, что от 1500 до 2000 евреев были убиты в период с 1944 по 1947 год в ходе наихудшей волны антиеврейского насилия в истории польско-еврейских отношений. Эти атаки сопровождались классическими кровавый навет, принесло Польше международную известность и укрепило представление о том, что коммунистическое правительство было единственной силой, которая могла защитить евреев. Однако массовые погромы убедили большинство евреев, что в Польше для них нет будущего. К 1951 году, когда правительство запретило иммиграцию в Израиль, в Польше осталось только 80 000 евреев, и многие из них сделали это, так как верили в коммунистическое правительство.[79]

Сочетание последствий Холокоста и послевоенного антисемитизма привело к драматической массовой эмиграции польских евреев в первые послевоенные годы. Из примерно 240 000 евреев, проживавших в Польше в 1946 году (из которых 136 000 были беженцами из Советского Союза, большинство направлялось на Запад), год спустя осталось только 90 000.[80][81] Что касается этого периода, Андре Герритс написал в своем исследовании Ydokomuna, что, несмотря на то, что впервые в истории они вошли в высшие эшелоны власти в значительном количестве, «Первое послевоенное десятилетие было неоднозначным для евреев Центральной и Восточной Европы. Новый коммунистический порядок также предоставил беспрецедентные возможности как непредвиденные опасности ».[82]

Сталинские злоупотребления

В течение Сталинизм Советская политика предпочитала держать ответственные посты в руках неполяков. В результате «все или почти все директора (широко презираемых Министерство общественной безопасности Польши ) были евреями ", как утверждает польский журналист Тереза ​​Торанська среди прочего.[83][84] Недавнее исследование польских Институт национальной памяти показал, что из 450 человек на руководящих должностях в Министерство между 1944 и 1954 годами 167 (37,1%) были евреями по национальности, в то время как евреи составляли лишь 1% послевоенного польского населения.[23] Хотя евреи были чрезмерно представлены в различных польских коммунистических организациях, в том числе в аппарате безопасности, по сравнению с их процентной долей в общей численности населения, подавляющее большинство евреев не участвовали в сталинском аппарате, и, действительно, большинство из них не поддерживали коммунизм.[63] Кшиштоф Швагжик процитировал Ян Т. Гросс, которые утверждали, что многие евреи, работавшие на коммунистическую партию, разорвали связи со своей культурой - еврейской, польской или русской - и пытались представлять интересы только международного коммунизма или, по крайней мере, местного коммунистического правительства.[23]

Трудно оценить, когда польские евреи, которые вызвались служить или остаться в послевоенных коммунистических силах безопасности, начали осознавать, однако, то, что советские евреи осознали ранее, что при Сталине, как выразился Аркадий Ваксберг: «если бы кто-то по имени Рабинович» руководил массовым расстрелом, его воспринимали не просто как начальника ЧК, а как еврея ... »[85]

Среди видных еврейских чиновников польской тайной полиции и служб безопасности были министр Якуб Берман, Правая рука Иосифа Сталина в PRL; Вице-министр Роман Ромковски (Глава MBP ), Реж. Юлия Брыстигер (5-е отделение), реж. Анатолий Фейгин (10-й департамент или пресловутое Особое бюро), зам. Реж. Юзеф Святло (10-е отделение), полковник Юзеф Ружаньски среди прочего. Святло - «мастер пыток» - бежал на Запад в 1953 г.[85] в то время как Ромковский и Ружански окажутся среди еврейских козлов отпущения польского сталинизма в политических потрясениях после смерти Сталина, оба приговорены к 15 годам тюремного заключения 11 ноября 1957 года за грубые нарушения закона о правах человека и превышение власти, но освобождены в 1964 году.[85][86][87]

В 1956 году из тюрем были освобождены более 9000 политиков-социалистов и популистов.[88] Несколько еврейских функционеров сил безопасности предстали перед судом в процессе десталинизации. По словам Хизер Ласки, не случайно высокопоставленные сталинские чекисты, представшие перед судом Гомулки, были евреями.[89] Владислав Гомулка был захвачен Святло, заключенный в тюрьму Ромковский в 1951 г. и допрошены им и Фейгин. Гомулка избежал физических пыток только как близкий соратник Иосиф Сталин,[90] и был освобожден через три года.[91] Согласно некоторым источникам, отнесение сил безопасности к категории еврейского учреждения, которое в разное время распространялось в послевоенной антикоммунистической прессе, уходило корнями в Ydokomuna: вера в то, что тайная полиция была преимущественно еврейской, стала одним из факторов, способствовавших послевоенному восприятию евреев как агентов сил безопасности.[92]

В Ydokomuna настроения вновь появлялись во время тяжелых политических и социально-экономических кризисов в сталинской Польше. После смерти Польская объединенная рабочая партия лидер Болеслав Берут в 1956 г. десталинизация и последующая битва между соперничающими фракциями должна была возложить вину за эксцессы сталинской эпохи. По словам Л.В. Глуховский: «Польские коммунисты привыкли перекладывать бремя своих неудач в достижении достаточной легитимности среди польского населения в течение всего коммунистического периода на плечи евреев в партии».[85] (См .: выше.) Как описано в одном историческом отчете, сторонники жесткой линии Натолинская фракция "использовал антисемитизм как политическое оружие и нашел отклик в партийной аппарат и в обществе в целом, где традиционные стереотипы коварной еврейской паутины политического влияния и экономической выгоды снова проявились, но теперь уже в контексте «иудео-коммунизма», «Жидокомуна».[93] Лидер "Натолин" Зенон Новак ввел концепцию «иудо-сталинизации» и возложил вину за неудачи, ошибки и репрессии партии на «евреев. аппаратчики. »Документы того периода свидетельствуют об антисемитских настроениях в польском обществе, включая избиения евреев, потерю работы и преследования. Эти вспышки антисемитских настроений как в польском обществе, так и среди рядовых членов правящей партии спровоцировали бегство примерно 40 000 человек. Польские евреи между 1956 и 1958 годами.[94][95]

1968 г. изгнания

Основная статья: 1968 Польский политический кризис

Ydokomuna настроения были разожжены польской коммунистической государственной пропагандой в рамках 1968 Польский политический кризис. Политические беспорядки конца 1960-х годов - примером на Западе являются все более жестокие протесты против война во Вьетнаме - был тесно связан в Польше с событиями Пражская весна который начался 5 января 1968 г. и вселил в интеллигенцию надежды на демократические реформы. Кризис завершился Варшавский договор вторжение в Чехословакию 20 августа 1968 г.[96][97] Репрессивное правительство Владислав Гомулка ответил на студенческие протесты и забастовки по всей Польше (Варшава, Краков) массовыми арестами, а также запуском антисионистской кампании внутри коммунистической партии по инициативе министра внутренних дел. Мечислав Моцар (он же Миколай Диомко, известный своими ксенофобскими и антисемитскими настроениями).[98] Чиновников еврейского происхождения обвиняли «в большей части, если не во всех, преступлениях и ужасах сталинского периода».[99]

Кампания, начавшаяся в 1967 году, была хорошо продуманным ответом на Шестидневная война и последующий разрыв Советами всех дипломатических отношений с Израиль. Польские фабричные рабочие были вынуждены публично осудить сионизм. Как министр внутренних дел Мечислав Моцар Националистическая фракция «Партизан» становилась все более влиятельной в Коммунистической партии, борьба внутри Польской коммунистической партии привела к тому, что одна фракция снова сделала козлов отпущения оставшихся польских евреев, пытаясь перенаправить общественный гнев на них. После победы Израиля в войне польское правительство, следуя советскому руководству, начало антисемитскую кампанию под предлогом «антисионизма» с участием как Мочара, так и секретаря партии. Владислав Гомулка Русские фракции играют ведущие роли. Однако кампания не нашла отклика у широкой публики, потому что большинство поляков видели сходство между борьбой Израиля за выживание и прошлой борьбой Польши за независимость. Многие поляки гордились успехами израильской армии, в которой преобладали польские евреи. Лозунг «Наши евреи победили советских арабов».[100] был очень популярен среди поляков, но вопреки желанию коммунистического правительства.[101]

В следующем году антисемитская политика правительства принесла больше успехов. В марте 1968 года Польшу охватила волна волнений среди студентов и интеллектуалов, не связанных с арабо-израильской войной (события стали известны как События марта 1968 года ). Кампания преследовала несколько целей, в первую очередь подавление протестов, которые были названы вдохновленными «пятой колонной» сионистов; он также использовался в качестве тактики в политической борьбе между Гомулкой и Мочаром, оба из которых разыграли еврейскую карту в националистическом призыве.[99][102][103] Кампания привела к фактическому изгнанию из Польши через два года тысяч еврейских профессионалов, партийных чиновников и сотрудников органов государственной безопасности. По иронии судьбы, фракция Мочара не смогла свергнуть Гомулку своими пропагандистскими усилиями.[104]

Как отмечает историк Дариуш Стола, антиеврейская кампания объединила вековые теории заговора, переработанные антисемитские утверждения и классическую коммунистическую пропаганду. Что касается пошива Ydokomuna В отношении коммунистической Польши Стола предположил:

Парадоксально, но, вероятно, самым мощным лозунгом коммунистической пропаганды в марте было обвинение евреев в ревностных коммунистах. Их обвиняли в большей части, если не во всех, преступлениях и ужасах сталинского периода. Миф об иудо-большевизме был хорошо известен в Польше со времен русской революции и польско-большевистской войны 1920 года, однако его модель 1968 года заслуживает интереса как инструмент коммунистической пропаганды. Это обвинение использовало и развило популярный стереотип еврейского коммунизма для очищения коммунизма: евреи были темной стороной коммунизма; то, что было неправильным в коммунизме, было связано с ними.[99]

Коммунистические элиты использовали обвинения в «евреях как сионистах», чтобы настаивать на чистке евреев из научных и культурных учреждений, издательств, национальных теле- и радиостанций.[105] В конечном итоге коммунистическое правительство спонсировало антисемитскую кампанию, в результате которой большинство оставшихся евреев были вынуждены покинуть Польшу.[106] «Партизанская» фракция Мочара провозгласила идеологию, которая была описана как «жуткая реинкарнация» взглядов, существовавших до Второй мировой войны. Национальная демократия Партия, а иногда и эксплуатирующая Ydokomuna настроения.[107]

Стола также отмечает, что одним из результатов антисемитской кампании 1968 года была полная дискредитация коммунистического правительства в глазах общественности. В результате, когда концепция еврея как «угрожающего другим» использовалась в 1970-х и 1980-х годах в Польше коммунистическим правительством в своих атаках на политическую оппозицию, в том числе Солидарность профсоюзное движение и Комитет защиты трудящихся (Komitet Obrony Robotników, или же KOR), это было совершенно безуспешно.[99]

Отношения с другими антисемитскими убеждениями

В соответствии с Найл Фергюсон С евреями в некотором смысле обращались лучше при советской власти, чем при польской, что привело к лучшей интеграции в гражданское общество.[18] Это было быстро воспринято и преувеличено.[7] поляками как доказательство «предполагаемого родства иудаизма и большевизма».[18] Вековой страх перед Россией в сочетании с антикоммунистическими и антисемитскими настроениями поддерживал это убеждение.[10][14][12][15][16] и, в свою очередь, расширили идеи предполагаемого Еврейский «заговор» для мирового господства.[10] По словам Дэвида Ваймана и Чарльза Розензвейга, для тех, кто верил в Жидокомуна, большевизм и коммунизм были «современными средствами к долгой попытке еврейского политического завоевания Польши; заговорщикам Жидокомуны, наконец, удастся установить»Иудео-полония.'"[20] По словам Яффа Шаца, у этого извращенные результаты «поскольку антисемитизм был одной из основных сил, которые привлекли евреев к коммунистическому движению,« Жидокомуна »означало превратить последствия антисемитизма в причину его дальнейшего усиления».[6][108]

Обсуждение мифа о Жидокомуне и его связи с более широкой темой польско-еврейских отношений остается деликатной темой в польском обществе.[109] Омер Бартов пишет, что «недавние писания и заявления, кажется, указывают на то, что миф о Жидокомуна ... никуда не делся», о чем свидетельствуют труды таких ученых, как Марек Ходакевич, которые утверждают, что евреи нелояльны к Польше во время Советская оккупация.[110] По его словам, некоторые молодые ученые в Польше подвергли сомнению лояльность евреев во время советской оккупации, что отражает "правый поворот" в польской политике.[а] Джоанна Б. Михлик и Лоуренс Вайнбаум обвиняют в том, что в польской историографии после 1989 г. возродился «этнонационалистический исторический подход».[112] По словам Михлича, среди некоторых польских историков «[миф о Жидокомуне] служил цели рационализации и объяснения участия этнических поляков в убийстве своих еврейских соседей и, таким образом, минимизации преступного характера убийства».[112][113]

Смотрите также

Пояснительные примечания

  1. ^ Бартов, в частности, ссылается на Марек Ян Ходакевич и Марек Вежбицки.[111]

Рекомендации

  1. ^ Гершон Дэвид Хундерт, Институт еврейских исследований YIVO. Энциклопедия евреев Восточной Европы YIVO: 2 тома. Издательство Йельского университета, 2008.
  2. ^ Смит, С.А., изд. (2014). Оксфордский справочник по истории коммунизма. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 206. ISBN  9780191667510. Здесь антикоммунизм слился с антисемитизмом в виде таких понятий, как польский. ydokomuna (Иудео-коммунизм) подсказывают.
  3. ^ а б Стоун, Дэн (2014). Прощай, все это?: История Европы с 1945 года. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 265. ISBN  978-0-19-969771-7.
  4. ^ Михник, Адам; Марчик, Агнешка (2018). «Введение: Польша и антисемитизм». В Михнике, Адам; Марчик, Агнешка (ред.). Против антисемитизма: антология польских произведений двадцатого века. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. xvii (xi – 2). ISBN  978-0-1-90624514.
  5. ^ а б Белавусау, Владислав (2013). Свобода слова: импорт европейских и американских конституционных моделей в переходные демократии. Рутледж. п. 151. ISBN  978-1-135-07198-1.
  6. ^ а б c d Яфф Шац (1 января 1991 г.). Поколение: взлет и падение еврейских коммунистов Польши. Калифорнийский университет Press. п. 95. ISBN  978-0-520-07136-0.
  7. ^ а б c Полонский, Антоний; Михлик, Джоанна Б., ред. (2003). "Пояснительные примечания". Соседи отвечают: полемика по поводу резни в Едвабне в Польше. Издательство Принстонского университета. п. 469. ISBN  978-0-691-11306-7.
  8. ^ Краевский, Станислав (2000). «Евреи, коммунизм и еврейские коммунисты». В Андраш Ковач (ред.). Еврейские исследования в ЦЕУ: Ежегодник 1996–1999. Центральноевропейский университет.
  9. ^ С. А. Смит (9 января 2014 г.). Оксфордский справочник по истории коммунизма. ОУП Оксфорд. С. 245–. ISBN  978-0-19-166752-7.
  10. ^ а б c d е ж грамм Герритс, Андре (1995). «Антисемитизм и антикоммунизм: миф об« иудео-коммунизме »в Восточной Европе». Восточноевропейские еврейские дела. 25(1), 71 (49–72). Дои:10.1080/13501679508577796
  11. ^ а б c Мендес, Филипп (2014). Евреи и левые: взлет и падение политического союза. Нью-Йорк: Спрингер. ISBN  978-1-137-00829-9. OCLC  865063358.
  12. ^ а б c d е Джоанна Б. Михлик. Польское грозное другое: образ еврея с 1880 года до наших дней. University of Nebraska Press, 2006. Страницы 47–48.
  13. ^ а б Яфф Шац. «Евреи и коммунистическое движение в межвоенной Польше». В: Джонатан Франкель. Темные времена, страшные решения: евреи и коммунизм. Исследования современного еврейства. Oxford University Press, США, 2005 г., стр. 211.
  14. ^ а б c Магдалена Опальски, Израиль Бартал. Поляки и евреи: несостоявшееся братство. University Press of New England, 1992. P29-30.
  15. ^ а б c d е ж грамм час Антоний Полонский, Поляки, евреи и проблемы разделенной памяти, Университет Брандейса, Waltham, Массачусетс, страница: 20 (PDF файл: 208 КБ)
  16. ^ а б Эзра Мендельсон, Исследования современного еврейства, Oxford University Press, США, 2004 г., ISBN  0-19-517087-3, Google Print, стр. 279
  17. ^ Копштейн, Джеффри С. и Джейсон Виттенберг. «Кто голосовал за коммуниста? Пересмотр социальных основ радикализма в Польше между двумя мировыми войнами». Славянское обозрение 62.1 (2003): 87-109.
  18. ^ а б c d Найл Фергюсон, Мировая война, The Penguin Press, Нью-Йорк, 2006 г., стр. 422
  19. ^ "YIVO | Коммунизм".
  20. ^ а б Дэвид С. Вайман, Чарльз Х. Розенцвейг. Мир реагирует на Холокост. Издательство Университета Джона Хопкинса, 1996.
  21. ^ Ян Томаш Гросс (29 октября 2002 г.). Соседи: уничтожение еврейской общины в Едвабне, Польша. Книги пингвинов. п. XV. ISBN  978-0-14-200240-7.
  22. ^ а б Джоанна Б. Михлик. Польский грозный другой: образ еврея с 1880 года до наших дней. University of Nebraska Press, 2006. Страницы 170–180.
  23. ^ а б c d Швагжик, Кшиштоф Швагжик (2005). "Żydzi w kierownictwie UB. Stereotyp czy rzeczywistość?" [Евреи в органах Польской тайной безопасности. Стереотип или реальность?] (PDF). Вестник Института национальной памяти (по польски). 11: 37–42.
  24. ^ Роберт Блобаум (2005). Антисемитизм и его противники в современной Польше. Издательство Корнельского университета. п. 13. ISBN  0-8014-4347-4.
  25. ^ Наталья Алексюн. "Ответ евреев на антисемитизм в Польше, 1944–1947 гг. "В: Джошуа Д. Циммерман, изд. Оспариваемые воспоминания: поляки и евреи во время Холокоста и его последствий. Издательство Университета Рутгерса, 2003.
  26. ^ Стейнлауф, Майкл (1995). "Поколение: взлет и падение еврейских коммунистов Польши. Автор Яфф Шатц. Беркли: University of California Press, 1991. x, 408 стр. Библиография. Указатель. Твердый переплет". Славянское обозрение. 54 (2): 537–538. Дои:10.2307/2501713. ISSN  0037-6779. JSTOR  2501713.
  27. ^ Дымарчик, Вальдемар (31 октября 2014 г.). «Война на стене. Анализ польских и советских военных плакатов» (PDF). Качественный социологический обзор. Икс (4): 22 (6–30).
  28. ^ а б Брайан Портер. Когда национализм начал ненавидеть: представление современной политики в Польше девятнадцатого века. Oxford University Press, США, 2002. Страницы 230ff.
  29. ^ См. Также Теодор Р. Уикс. От ассимиляции к антисемитизму: «еврейский вопрос» в Польше, 1850–1914 гг.. Де-Калб: Издательство Университета Северного Иллинойса. 2006 г.
  30. ^ Антоний Полонский. «Дело Дрейфуса и польско-еврейское взаимодействие, 1890–1914». Еврейская история, том 11, вып. 2: 21-40. Стр.40.
  31. ^ Михлик, Джоанна (2007). «Советская оккупация Польши, 1939-41, и стереотип антипольского и просоветского еврея». Еврейские социальные исследования. 13 (3): 135–176. JSTOR  4467778.
  32. ^ Роберт Блобаум. Антисемитизм и его противники в современной Польше Издательство Корнельского университета, 2005, стр. 81–82.
  33. ^ (по-английски) Тадеуш Пиотровски (1997). Польский Холокост: этническая рознь, сотрудничество с оккупационными силами и геноцид ... McFarland & Company. стр.41–42. ISBN  978-0-7864-0371-4.
  34. ^ Джоанна Б. Михлик. Польский Угрожающий Другой. Миф и антиеврейское насилие между 1919 и 1939 годами: расследование, рационализация и оправдание насилия. University of Nebraska Press, 2006. P117ff.
  35. ^ Даниэль Блатман, «Встреча евреев и поляков в Люблинском уезде после освобождения, 1944–1945», Восточноевропейская политика и общества, 2006, т. 20, нет. 4 (598–621), стр. 601.
  36. ^ Даниэль Блатман. «Встреча евреев и поляков в Люблинском уезде после освобождения, 1944–1945 гг.». Восточноевропейская политика и общества, 2006, т. 20, № 4, 598–621.
  37. ^ а б Дариуш Либионка. "Чужой, враждебный, опасный: образ евреев и «еврейский вопрос» в польско-католической прессе в 1930-е годы. " Яд Вашем Учится. 32 (2004): 248–252.
  38. ^ Роберт Блобаум. Антисемитизм и его противники в современной Польше Издательство Корнельского университета, 2005, стр. 110.
  39. ^ Джордж Войку (2004). Понятие «иудео-большевизма» в румынской прессе военного времени. Studia Hebraica. стр.55-68
  40. ^ А. Герритс (1995). Антисемитизм и антикоммунизм: миф об «иудео-коммунизме» в Восточной Европе. Еврейские дела Восточной Европы. 25,1,49–72
  41. ^ Блобаум, Роберт (2005). «Криминализация« других »: преступность, этническая принадлежность и антисемитизм в Польше начала двадцатого века». В Blobaum, Роберт (ред.). Антисемитизм и его противники в современной Польше. Итака: Издательство Корнельского университета. п.82 (83–97).
  42. ^ Блобаум 2005, п. 94.
  43. ^ Блобаум 2005 С. 96–97.
  44. ^ Даниэль Блатман, «Встреча евреев и поляков в Люблинском уезде после освобождения, 1944–1945», Восточноевропейская политика и общества, 2006, т. 20, нет. 4, 598–621: «Однако межвоенные польско-еврейские отношения были гораздо более сложными и многогранными; нельзя считать, что роль евреев в польском или мировом коммунистическом движении была главным фактором в формировании отношений между двумя национальными группами. Хотя численно они были довольно хорошо представлены в Польской коммунистической партии и ее коллегах в Украине или Литве, еврейские коммунисты были небольшой политической и социальной группой, изолированной и практически лишенной влияния на еврейской улице, не говоря уже о поляках ».
  45. ^ Хенрик Цимек Евреи в польском коммунистическом движении (1918–1937).
  46. ^ Пиотровский, Тадеуш (27 января 1998 г.). Холокост в Польше: этническая рознь, сотрудничество с оккупационными силами и геноцид во Второй республике, 1918-1947 гг.. Макфарланд. п.37. ISBN  9780786403714 - через Интернет-архив.
  47. ^ Джозеф Маркус (2003). Социальная и политическая история евреев в Польше, 1919–1939 гг.. Вальтер де Грюйтер. ISBN  978-90-279-3239-6. п. 362.
  48. ^ Копштейн, Джеффри С. и Джейсон Виттенберг. «Кто голосовал за коммуниста? Пересмотр социальных основ радикализма в межвоенной Польше». Славянское обозрение 62.1 (2003): 87-109. Страницы 102, 108.
  49. ^ а б Роберт Блобаум (1983). Антисемитизм и его противники в современной Польше. Издательство Корнельского университета. ISBN  978-0-691-11306-7. п. 97.
  50. ^ Джозеф Маркус. Социальная и политическая история евреев в Польше, 1919–1939. Вальтер де Грюйтер, 1983. С. 291.
  51. ^ (по-английски) Тадеуш Пиотровски (1997). Польский Холокост: этническая рознь, сотрудничество с оккупационными силами и геноцид ... McFarland & Company. стр.36–37. ISBN  978-0-7864-0371-4.
  52. ^ а б c d Джеффри С. Копштейн и Джейсон Виттенберг. ""Кто голосовал за коммуниста? Пересмотр социальных основ радикализма в межвоенной Польше"" (PDF). 31 страница, включая «Заметки». Лаборатория сравнительных этнических процессов 5 исследовательская группа, Энсина-Холл, Пало-Альто, 2002 г. При поддержке Стэнфордского университета.
  53. ^ Дов Левин. Меньшее из двух зол: восточноевропейские евреи при советской власти, 1939–1941. Филадельфия, 1995 год.
  54. ^ Смерть Хаимке Книжный проект "Изкор", JewishGen: The Home of Jewish Genealogy
  55. ^ а б Ян Томаш Гросс (2002). Революция из-за границы: Советское завоевание Западной Украины и Западной Белоруссии Польши. Издательство Принстонского университета. п. 32. ISBN  978-0-691-09603-2.
  56. ^ Бен Сион Пинчук. Столкновение с Гитлером и Сталиным: о еврейском «сотрудничестве» в оккупированной Советским Союзом Восточной Польше, 1939–1941 гг., стр.63, и Анджей Збиковски. Польские евреи под советской оккупацией, 1939–1941: особые стратегии выживания. В: Джошуа Д. Циммерман, изд. Оспариваемые воспоминания: поляки и евреи во время Холокоста и его последствий. Издательство Университета Рутгерса, 2003.
  57. ^ Ежи Ян Лерски, Петр Врубель, Ричард Дж. Козицки, Исторический словарь Польши, 966–1945 гг., Greenwood Publishing Group, 1996 г., ISBN  0-313-26007-9, Google Print, 538
  58. ^ Пиотровский, Тадеуш (9 января 2007 г.). Польский холокост: этническая рознь, сотрудничество с оккупационными силами и геноцид во Второй республике, 1918-1947 гг.. Макфарланд. ISBN  9780786429134 - через Google Книги.
  59. ^ Дэвис, Европа: история, стр. 1001–1003.
  60. ^ Йозеф Крауски, «Образование как сопротивление: польский опыт обучения в школе во время войны», в Рой Лоу, Образование и Вторая мировая война: исследования в области школьного образования и социальных изменений, Falmer Press, 1992, ISBN  0-7507-0054-8, Google Print, стр.128-138
  61. ^ "Польские евреи - жертвы Катынской резни | Виртуальный Штетл".
  62. ^ Иштван Деак, Ян Томаш Гросс, Тони Джадт. Политика возмездия в Европе. Издательство Принстонского университета, 2000.
  63. ^ а б c d е ж (по-английски) Тадеуш Пиотровски (1997). Польский Холокост: этническая рознь, сотрудничество с оккупационными силами и геноцид ... McFarland & Company. стр.49–65. ISBN  978-0-7864-0371-4.
  64. ^ Дов Левин. Меньшее из двух зол: восточноевропейские евреи при советской власти, 1939–1941. Филадельфия, 1995 год.
  65. ^ Роберт Блобаум. Антисемитизм и его противники в современной Польше. Вступление. Издательство Корнельского университета, 2005. стр.13.
  66. ^ Роберт Блобаум. Антисемитизм и его противники в современной Польше. Издательство Корнельского университета, 2005.
  67. ^ Дэвид Вайман. Мир реагирует на Холокост. Издательство Университета Джона Хопкинса, 1996.
  68. ^ Исраэль Гутман. Евреи Варшавы, 1939–1943: гетто, подполье, восстание. Издательство Индианского университета, 1982.
  69. ^ Джоанна Б. Михлик. Польское грозное другое: образ еврея с 1880 года до наших дней. University of Nebraska Press, 2006. Страницы 153–156.
  70. ^ Джошуа Д. Циммерман (5 июня 2015 г.). Польское подполье и евреи, 1939–1945 гг.. Издательство Кембриджского университета. С. 188, 262, 266. ISBN  978-1-107-01426-8.
  71. ^ Шмуэль Краковский. «Отношение польского подполья к еврейскому вопросу во время Второй мировой войны». В: Джошуа Д. Циммерман, изд. Оспариваемые воспоминания: поляки и евреи во время Холокоста и его последствий. Rutgers University Press, 2003. Страницы 100–103.
  72. ^ Иегуда Бауэр. Переосмысление Холокоста. Издательство Йельского университета, 2001.
  73. ^ (по-английски) Тадеуш Пиотровски (1997). Польский холокост: этническая рознь, сотрудничество с оккупационными силами и геноцид ... McFarland & Company. С. 59–61. ISBN  978-0-7864-0371-4. Получено 30 ноября 2010.
  74. ^ Станислав Краевский. «Влияние Катастрофы на мышление современного польского еврейства. Личный отчет». В: Джошуа Д. Циммерман, изд. Оспариваемые воспоминания: поляки и евреи во время Холокоста и его последствий. Издательство Университета Рутгерса, 2003. п. 61
  75. ^ а б (по-английски) Тадеуш Пиотровски (1997). Польский Холокост: этническая рознь, сотрудничество с оккупационными силами и геноцид ... McFarland & Company. С. 58–64. ISBN  978-0-7864-0371-4.
  76. ^ а б «Статьи Якуба Бермана, полученные в архиве Гуверовского института», Стэндфордский Университет Институт Гувера, 11 августа 2008 г. Попечительским советом г. Университет Леланда Стэнфордского университета Библиотека и архивы последних приобретений
  77. ^ "Центр Вильсона", Новые свидетельства о Польше в начале холодной войны "Анджей Верблан" (PDF).
  78. ^ Дэвид С. Вайман, Чарльз Х. Розенцвейг. Мир реагирует на Холокост. Издательство Университета Джона Хопкинса. 1996. С. 102–113.
  79. ^ Майкл С. Стейнлауф, Дэвид С. Вайман, Чарльз Х. Розенцвейг, Мир реагирует на холокост. Страницы 112-113 JHU Press, 1996. ISBN  0-8018-4969-1. 981 с.
  80. ^ Наталья Алексюн. "Ответ евреев на антисемитизм в Польше, 1944–1947 гг. "В: Джошуа Д. Циммерман, изд. Оспариваемые воспоминания: поляки и евреи во время Холокоста и его последствий. Rutgers University Press, 2003. Страницы 249; 256.
  81. ^ Ричард С. Лукас, Из ада: поляки помнят Холокост University Press of Kentucky 1989 - 201 стр. Стр. 13; также в Ричарде К. Лукасе, Забытый Холокост: поляки под немецкой оккупацией, 1939–1944, University Press of Kentucky 1986 - 300 страниц.
  82. ^ Андре Герритс. Миф о еврейском коммунизме: историческая интерпретация. Питер Ланг, 2009, 220 страниц. ISBN  90-5201-465-5. Включен в библиографию: «Антисемитизм и антикоммунизм: миф об« иудео-коммунизме »в Восточной Европе». Восточноевропейские еврейские дела. 1995, т. 25, нет. 1: 49–72. Стр.61.
  83. ^ Тереза ​​Торанська, Они: польские марионетки Сталина., Харпер и Роу, Нью-Йорк, 1987 г., ISBN  0-06-015657-0.[страница нужна ]
  84. ^ Станислав Краевский, Евреи, коммунизм и еврейские коммунисты
  85. ^ а б c d "Л. В. Глуховски, Предательство Юзефа Святло и поиск еврейских козлов отпущения в Польской объединенной рабочей партии, 1953–1954" (PDF). Более ранний проект, представленный на Четвертом съезде Ассоциации изучения национальностей. Документ, представленный Глуховски в Институте Гарримана, Колумбийский университет, Нью-Йорк. 17 апреля 1999 г.. Получено 28 ноября 2010..
  86. ^ Барбара Фиялковска, RAŃSKI "LIBERAŁEM"[постоянная мертвая ссылка ], 15 декабря 2002 г., Fundacja Orientacja abcnet; см. также: B. Fijałkowska, Borejsza i Róański. Przyczynek do dziejów stalinizmu w Polsce, ISBN  83-85513-49-3. (по польски)
  87. ^ Яцек Топыло, "Досье oprawców" (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) 3 октября 2011 г.. Получено 29 ноябрь 2010. Glaukopis Журнал, 2007.ISSN  1730-3419 (по польски)
  88. ^ А. Кемп-Велч, Польша при коммунизме: история холодной войны. Страницы 83–85. Издательство Кембриджского университета, 2008. ISBN  0-521-71117-7. 444 страницы.
  89. ^ Хизер Ласки, Ночные голоса: слышны в тени Гитлера и Сталина. Страницы 191–194, McGill-Queen's Press MQUP, 2003. ISBN  0-7735-2606-4. 254 страницы.
  90. ^ «Новый вождь Польши», журнал LIFE, 26 ноября 1956. Страницы: 173–182, Google Книги
  91. ^ Никита Сергеевич Хрущев, Сергей Хрущев, Джордж Шрайвер, Стивен Шенфилд, Воспоминания Никиты Хрущева: государственный деятель, 1953–1964. Стр.643. Penn State Press, 2007. ISBN  0-271-02935-8. 1126 страниц.
  92. ^ Джоанна Б. Михлик. Польский грозный другой: образ еврея с 1880 года до наших дней. University of Nebraska Press, 2006. ISBN  0-8032-3240-3. Стр.205.
  93. ^ Фрэнсис Миллард. "Провал национализма в посткоммунистической Польше 1989–95: историческая перспектива. "В: Брайан Дженкинс, Спайрос А. Софос, ред. Нация и идентичность в современной Европе. Рутледж, 1996. Стр. 208
  94. ^ Джоанна Б. Михлик. Польское грозное другое: образ еврея с 1880 года до наших дней. University of Nebraska Press, 2006, стр 232 и далее.
  95. ^ Boena Szaynok. "Роль антисемитизма в послевоенных польско-еврейских отношениях. "В: Роберт Блобаум, изд. Антисемитизм и его противники в современной Польше. Издательство Корнельского университета, 2005 г., стр. 265.
  96. ^ Рингер, Рональд Э. (27 января 2006 г.). Excel HSC Современная история. Паскаль Пресс. ISBN  9781741252460 - через Google Книги.
  97. ^ Энциклопедия холодной войны, Том 1 Рууд ван Дейк. Стр.374. Тейлор и Фрэнсис, 2008 г. ISBN  0-415-97515-8. 987 страниц.
  98. ^ Майкл Костелло, Политические судьбы Мечислава Моцара[постоянная мертвая ссылка ], отчет для Радио Свободная Европа, 2 июня 1971 г. Архив Открытого Общества. Отсканированный оригинал в PDF.
  99. ^ а б c d Дариуш Стола. "«Антисионистская кампания в Польше 1967–1968 годов». Грант Американского еврейского комитета на исследования. См .: Стола Д. Борьба с тенями (перепечатка) в Роберте Блобауме, изд .; Антисемитизм и его противники в современной Польше. Издательство Корнельского университета, 2005.
  100. ^ http://www.wprost.pl/ar/13189/Wojna-zastepcza/?O=13189&pg=1 Nasi Żydzi biją sowieckich Arabów
  101. ^ Ивона Ирвин-Зарецкая. Нейтрализация памяти Издательство Transaction Publishers, 1988. Стр. 60.
  102. ^ Дэвид С. Вайман, Чарльз Х. Розенцвейг. Мир реагирует на Холокост. Johns Hopkins University Press, 1996, стр 120 и далее.
  103. ^ Джоанна Б. Михлик. Польский Угрожающий Другой. Миф и антиеврейское насилие между 1919 и 1939 годами: расследование, рационализация и оправдание насилия. University of Nebraska Press, 2006. pp240-248.
  104. ^ Вайман, Дэвид С .; Розензвейг, Чарльз Х. (24 сентября 1996 г.). Мир реагирует на холокост. JHU Press. ISBN  9780801849695 - через Google Книги.
  105. ^ Джоанна Б. Михлик. Польское грозное другое: образ еврея с 1880 года до наших дней. University of Nebraska Press, 2006, с.256.
  106. ^ Миколай Куницки. «Красные и коричневые: Болеслав Пясецкий, польские коммунисты и антисионистская кампания в Польше, 1967–68». Восточноевропейская политика и общества, 2005, т. 19, № 2, 185–225.
  107. ^ Энтони Полонски, Джоанна Б. Михлик. Соседи отвечают: полемика по поводу резни в Едвабне в Польше. Princeton University Press, 2004. Стр. 8.
  108. ^ Яфф Шац, «Евреи и коммунистическое движение в Польше между двумя мировыми войнами», у Джонатана Франкеля, Темные времена, страшные решения: евреи и коммунизм: исследования современного еврейства, Oxford University Press, США, 2005 г., стр. 30.
  109. ^ Марси Шор. "Разговор с призраками: Едвабне, Зидокомуна и Тоталитаризм. Архивировано 2016-03-04 в Wayback Machine " Критика: Исследования в истории России и Евразии, Volume 6, Number 2, Spring 2005: 345–374
  110. ^ Омер Бартов. Стерто: исчезающие следы еврейской Галиции на территории современной Украины. Princeton University Press, 2007, стр. 206. «Некоторые молодые польские ученые снова заявляют, что еврейские граждане страны были нелояльны к ней во время советской оккупации и поэтому должны были быть подавлены силами государства». Бартов ссылается на книгу Ходакевича После холокоста, написано о послевоенном насилии в Польше после советского переворота. На фоне бушующего в Польше антикоммунистического мятежа польские еврейские коммунисты, вернувшиеся из Советского Союза, боролись за установление революционного марксистско-ленинского режима, тем самым усиливая стереотип Жидокомуны среди некоторых поляков.
  111. ^ Бартов 2007, п. 206.
  112. ^ а б Джоанна Б. Михлик. «Советская оккупация Польши, 1939–41, и стереотип антипольского и просоветского еврея». Еврейские социальные исследования: история, культура, общество. 13, нет. 3 (весна / лето 2007 г.): 135–176. Стр.137
  113. ^ Джоанна Б. Михлик. "Антисемитизм в современной Польше: имеет ли это значение? И для кого это имеет значение? "В: Роберт Д. Черри, Аннамария Орла-Буковска, ред. Переосмысление поляков и евреев: тревожное прошлое, светлое будущее. Роуман и Литтлфилд, 2007. Стр. 163.

дальнейшее чтение

  • Август Грабский, Działalność komunistów wśród ydów w Polsce (1944–1949) (Коммунистическая деятельность среди евреев в Польше, 1944–1949), Варшава, Трио, 2004, ISBN  83-88542-87-7. (по польски)
  • Кристина Керстен, Polacy, ydzi, Komunizm: Anatomia półprawd 1939–68 (Поляки, евреи, Коммунизм: анатомия полуправды, 1939–68), Варшава, Niezależna Oficyna Wydawnicza, 1992, ISBN  83-7054-026-0. (по польски)
  • Скотт Ури, Баррикады и знамена: революция 1905 года и преобразование варшавского еврейства, Stanford University Press, Стэнфорд, 2012. ISBN  978-0-804763-83-7

внешняя ссылка