Abeed - Abeed

Abeed (арабский: عبد, Множественное число Ставка عبيد или аль-Абид العبيد), является срок в арабский смысл "рабы ". Название было объяснено как намек на сообщение о том, что Мусульмане быть должным быть обязанным Бог (Аллах). Мейер отвергает это как «попытки пропагандистов [] объяснить этот термин, [которые] по меньшей мере неискренние».[1]

Этот термин широко используется арабами на Ближнем Востоке и в Северной Африке по отношению к черным людям, это связано с историческим наследием Арабская работорговля где черные люди из Восточной Африки были куплены или захвачены, порабощены и проданы арабами.

Использование в Судане

Были случаи, когда северные суданцы использовали термины «Абид» или «Абид» для обозначения южных суданцев (в основном динка и нуэр). В Судане они считаются «Рабское племя» из-за Транссахарская работорговля. Такое использование считается уничижительным и с годами вышло из употребления. Южные суданцы, в свою очередь, называют северян «Мундукуру» и «Минга».[требуется дальнейшее объяснение ][2][3] Однако, по мнению профессора Махмуда Мамдани, конфликты в Судане несовместимы с западными представлениями о «расе».[4]

Фрэнсис Денг описал разделение с севера на юг, наложенное британцами на Англо-Египетский Судан как британцы говорят северянам: «Вы, северяне, работорговцы, и вы относитесь к южанам как к Абиду. Не называйте их Абидом! Они больше не рабы».[5]

Джок Мадут Джок утверждал, что работорговля в Судане сохраняется и в 21 веке. Он утверждал, что южносуданцы, которые работают в Северном Судане на маргинальных и мелких работах, считаются Абидом из-за социального положения, связанного с такими занятиями. Динка[требуется дальнейшее объяснение ] рабочие, зарабатывающие ровно на то, чтобы покупать продукты, считаются собственностью землевладельцев и торговцев. «Перемещенные южане, - утверждает Джок, - находятся в самом низу расовой иерархии в Северном Судане». Он объясняет, что они зависят от патронажа и эксплуататорских отношений с властными брокерами, причем отношения варьируются от рабства через кабальную работу до использования в качестве аттрактантов для ресурсов из иностранные агентства помощи. «Границы, разделяющие рабство и дешевый труд, - заявляет он, - размыты».[6]

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ Габриэль Мейер (2005). Война и вера в Судане. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. п. 131. ISBN  0-8028-2933-3.
  2. ^ Бикслер, Марк (2005). Пропавшие мальчики Судана: американская история о беженцах. Пресса Университета Джорджии. п. 52. ISBN  0-8203-2499-X.
  3. ^ Питер Рассел и Сторрс Макколл (1973). «Можно ли оправдать отделение?». В Дунстан М. Вай (ред.). Южный Судан: проблема национальной интеграции. Рутледж. п. 105. ISBN  0-7146-2985-5.
  4. ^ «Анализ конфликта определений в Дарфуре: интервью с профессором Махмудом Мамдани». Архивировано из оригинал на 2011-02-17. Получено 2018-09-30.
  5. ^ Джон Оберт Фолл (1991). Судан: государство и общество в кризисе. Издательство Индианского университета. п. 78. ISBN  0-253-20683-9.
  6. ^ Джок Мадут Джок (2001). «Перемещение населения с юга на север». Война и рабство в Судане. Университет Пенсильвании Press. стр.129. ISBN  0-8122-1762-4.