Бернар Клервоский - Bernard of Clairvaux

Святой

Бернар Клервоский
Сан-Бернардо, де Хуан Корреа де Вивар (Музей Прадо) .jpg
Сан-Бернардо к Хуан Корреа де Вивар, проведенный в Museo del Prado в Мадрид, Испания
Доктор церкви
Доктор Меллифлюус
Последний из отцов
Исповедник
Настоятель
Родившийсяc. 1090
Фонтен-ле-Дижон, Бургундия, Королевство Франция
Умер20 августа 1153
Аббатство Клерво, Клерво (современная часть Виль-су-ла-Ферте ), шампанское, Королевство Франция
Почитается в
Канонизированный18 января 1174 г. Рим, Папская область к Папа Александр III
Основной святыняТруа собор
Праздник20 августа
АтрибутыЦистерцианская привычка, книга, и посмешище
ПокровительствоЦистерцианцы, Бургундия, пчеловоды, свечники, Гибралтар, Альхесирас, Куинс-колледж, Кембридж, Шпейерский собор, тамплиеры
Часть серия на
Христианский мистицизм
Преображение Иисуса
Люди (по эпохе или столетию)

Бернар Клервоский (латинский: Bernardus Claraevallensis; 1090-20 августа 1153), почитаемый как Сенбернар, был бургундцем аббат, и главный лидер в возрождении Бенедиктинский монашество через зарождающийся Орден цистерцианцев.

Его послали основать новое аббатство на изолированной поляне в долине, известной как Валь д'Абсент, примерно в 15 километрах (9,3 миль) к юго-востоку от Бар-сюр-Об. По преданию, Бернар основал монастырь 25 июня 1115 года, назвав его Клэр Валле, который превратился в Клерво. Там Бернар проповедовал немедленную веру, в которой ходатаем был Дева Мария.[3] В 1128 году Бернард посетил Совет Труа, на котором он обрисовал контуры Правила тамплиеры,[а] который вскоре стал идеалом христианского дворянства.

О смерти Папа Гонорий II 13 февраля 1130 г. в церкви возник раскол. король Людовик VI Франции созвал национальный собор французских епископов в Étampes в 1130 г., и Бернар был избран судьей между соперниками за папу. К концу 1131 г. Франция, Англия, Германия, Португалия, Кастилия, и Арагон поддержанный Папа Иннокентий II; однако большая часть Италии, юга Франции и Сицилия, с латинскими патриархами Константинополь, Антиохия, и Иерусалим поддержанный Антипапа Анаклет II. Бернар намеревался убедить эти другие регионы сплотиться вокруг Иннокентия.

В 1139 году Бернард помогал Второй Латеранский собор. Впоследствии он осудил учение Питер Абеляр Папе, который вызвал совет в Sens в 1141 г., чтобы уладить дело. Бернар вскоре увидел избрание одного из своих учеников. Папа Евгений III. Ранее Бернар помог положить конец расколу в церкви, а теперь должен был бороться с ересью. В июне 1145 года Бернар путешествовал по южной Франции, и его проповедь там помогла укрепить поддержку против ереси. Он проповедовал в Совет Везеле (1146) набрать для Второго крестового похода.

После христианского поражения на Осада Эдессы Папа поручил Бернарду проповедовать Второй крестовый поход. Последние годы жизни Бернарда были омрачены неудачей крестоносцев, вся ответственность за которую была возложена на него. Бернар умер в возрасте 63 лет, после 40 лет монашества. Он был первым цистерцианцем, помещенным на календарь святых, и был канонизированный к Папа Александр III 18 января 1174 г. В 1830 г. Папа Пий VIII присвоил Бернарду титул "Доктор церкви ".

Ранняя жизнь (1090–1113)

Родители Бернарда были Tescelin de Fontaine, лорд Фонтен-ле-Дижон, и Алета де Монбар [fr ], оба члена высшей знати Бургундия. Бернар был третьим из семи детей, шестеро из которых были сыновьями. В возрасте девяти лет его отправили в школу в г. Шатийон-сюр-Сен управляется светские каноны Сен-Ворлес. Бернар имел большой вкус к литературе и какое-то время посвятил себя поэзии. Его успехи в учебе вызвали восхищение учителей. Он хотел преуспеть в литературе, чтобы заняться изучением Библия. Он был особенно предан Дева Мария, а позже он написал несколько работ о Царица Небесная.[4]

Видение святого Бернара, к Фра Бартоломео, c. 1504 (Уффици )

Бернар расширил Ансельм Кентерберийский роль в преобразовании сакраментально-ритуального христианства Раннее средневековье в новую, более личную веру, с жизнью Христа как моделью и новым акцентом на Деве Марии. В противовес рациональному подходу к божественному пониманию, что схоластики принят, Бернар проповедовал немедленную веру, заступницей которой была Дева Мария. Его часто цитируют за то, что он сказал, что Мария Магдалина была Апостолом Апостолов.

Бернарду было всего девятнадцать, когда умерла его мать. В юности он не избежал искушений, и примерно в это время он думал о том, чтобы уйти от мира и жить жизнью одиночества и молитвы.[5]

В 1098 г. Роберт Молесме основал Cîteaux Abbey, возле Дижон, с целью восстановления Правило святого Бенедикта во всей своей строгости. Вернувшись в Молесме, он оставил правительство нового аббатства, чтобы Альберик Сито, который умер в 1109 году. После смерти матери Бернар попытался принять цистерцианский орден. В возрасте 22 лет, когда Бернар молился в церкви, он почувствовал призвание Бога войти в монастырь Сито.[6] В 1113 г. Стивен Хардинг только что сменил Альберика третьим Аббат Сито когда Бернар и тридцать других молодых дворян Бургундии добивались разрешения в монастыре.[7] Свидетельство Бернарда было настолько непреодолимым, что 30 его друзей, братьев и родственников последовали за ним в монастырскую жизнь.[6]

Аббат Клерво (1115–1128)

Бернар изгоняет одержимость, алтарь Йорг Бреу Старший, c. 1500

Маленькое сообщество реформированных Бенедиктинцы в Cîteaux, оказавшего столь сильное влияние на западные монашество, быстро росла. Три года спустя Бернар был отправлен с группой из двенадцати монахов основать новый дом в Валле д'Абсент.[6] в Лангрская епархия. Этот Бернард назвал Клэр Валле, или же Clairvaux25 июня 1115 года, и вскоре имена Бернар и Клерво стали неразлучны.[5] В отсутствие Епископ Лангрский, Бернар был благословлен как аббат к Вильгельм Шампо, Епископ Шалон-сюр-Марн. С этого момента между настоятелем и епископом, профессором богословия, завязалась крепкая дружба. Нотр-Дам Парижа, и основатель Аббатство Святого Виктора, Париж.[4]

Начало Аббатство Клерво были мучительными и болезненными. Режим был настолько суров, что Бернар заболел, и только влияние его друга Вильгельма Шампо и авторитет общая глава может заставить его смягчить аскезы. Однако монастырь быстро развивался. Ученики стекались к нему в большом количестве и подчинялись Бернарду. Слава его святости вскоре привлекла 130 новых монахов, включая его собственного отца.[6] Его отец и все его братья вошли в Клерво, чтобы продолжить религиозную жизнь, оставив только Humbeline, его сестра, в светском мире. Она с согласия мужа вскоре сняла чадру в Бенедиктинский женский монастырь из Jully-les-Nonnains. Жерар Клервоский, Старший брат Бернарда, стал келарь Сито. Аббатство стало слишком маленьким для его членов, и пришлось посылать группы для основания новых домов.[8] В 1118 г. Аббатство Труа-Фонтен была основана в епархия Шалон; в 1119 г. Аббатство Фонтене в Епархия Отун; и в 1121 г. Аббатство Фуаньи возле Vervins, в епархия Лаона. Помимо этих побед, у Бернара были свои испытания. Во время отсутствия в Клерво великий приор Аббатство Клюни отправился в Клерво и переманил кузена Бернара, Роберт Шатийон. Это было самое длинное и эмоциональное письмо Бернарда.[4]

Аббатство Клюни, каким оно могло быть во времена Бернарда

В 1119 году Бернар присутствовал на первом общем капитуле ордена, созванного Стефаном Сито. Хотя Бернарду еще не исполнилось 30 лет, его выслушали с величайшим вниманием и уважением, особенно когда он развил свои мысли о возрождении первобытного духа регулярности и рвения во всех монашеских орденах. Именно эта общая глава дала окончательную форму конституции порядка и постановлениям Устав благотворительности, который Папа Калликст II подтвержден 23 декабря 1119 года. В 1120 году Бернар написал свое первое произведение, De Gradibus Superbiae et Humilitatis, и его проповеди, которые он назвал De Laudibus Mariae. Монахи аббатства Клюни были недовольны тем, что Сито взял на себя ведущую роль среди религиозных орденов Римско-католической церкви. По этой причине Черные монахи пытались сделать вид, что правила нового порядка неосуществимы. По настоянию Вильгельма Сен-Тьерри Бернар защищал приказ, опубликовав свой Извинения который был разделен на две части. В первой части он доказал, что невиновен в обвинениях Клюни, а во второй объяснил причины своих контратак. Он выразил протест своим глубоким уважением к бенедиктинцам Клюни, которых, по его словам, он любит так же, как и другие религиозные ордена. Петр Преподобный, аббат Клюни - ответил Бернар и заверил его в своем большом восхищении и искренней дружбе. Тем временем Клюни провел реформу, и Аббат Сугер, министр Людовик VI Франции, был преобразован Извинения Бернарда. Он поспешил прекратить мирскую жизнь и восстановить дисциплину в монастыре. Рвение Бернарда распространилось на епископов, духовенство и мирян. Письмо Бернарда в архиепископ Сенский рассматривался как настоящий трактат, "De Officiis Episcoporum". Примерно в то же время он написал свою работу над Благодать и свобода воли.[4]

Доктор церкви (1128–1146)

Христос обнимает святого Бернара. Автор: Франсиско Рибальта

В 1128 году нашей эры Бернард участвовал в Совет Труа, который был созван Папа Гонорий II, и под председательством Кардинала Мэтью Альбано. Целью этого совета было урегулирование определенных споров между епископы Парижа, и регулируют другие вопросы Церковь Франции. Епископы назначили Бернара секретарем собора и поручили ему составить устав синода. После совета епископ Вердена был низложен. Именно на этом соборе Бернар очертил контуры Правила тамплиеры который вскоре стал идеалом христианского дворянства. Примерно в это же время он похвалил их в своем Liber ad milites templi de laude novae militiae.[9]

Опять возникли упреки в адрес Бернара, и он был осужден даже в Рим. Его обвинили в том, что он монах, который вмешивался в дела, которые его не касались. Кардинал Хармерик от имени Папы написал Бернарду резкое письмо с протестом, в котором говорилось: «Неуместно, чтобы шумные и беспокойные лягушки выходили из своих болот, чтобы беспокоить Святейший Престол и кардиналов».[4]

Бернар ответил на письмо, сказав, что если он и помогал на совете, то потому, что его притянули к нему силой, и ответил:

Итак, прославленный Хармерик, если бы вы того пожелали, кто мог бы освободить меня от необходимости помогать на совете больше, чем вы? Не позволяйте этим шумным и назойливым лягушкам выходить из нор, покидать свои болота ... Тогда ваш друг больше не будет подвергаться обвинениям в гордости и самонадеянности.[4]

Это письмо произвело положительное впечатление на Хармерика, и в Ватикан.

Раскол

Влияние Бернарда вскоре почувствовалось и в провинциальных делах. Он защищал права Церкви от посягательств королей и князей и напомнил об их долге. Анри Санглир, архиепископ Сенский и Стефан Санлисский, епископ Парижа. После смерти Гонория II 14 февраля 1130 г. раскол вспыхнул в Церкви избранием двух пап, Папа Иннокентий II и Антипапа Анаклет II. Иннокентий II, изгнанный из Рима Анаклетом, нашел убежище во Франции. Людовик VI созвал национальный собор французских епископов в Étampes, и Бернар, вызванный туда с согласия епископов, был избран судьей между соперничающими папами. Он принял решение в пользу Иннокентия II. После совета в Этампе Бернар поговорил с Кингом. Генрих I Англии, также известный как Генри Боклерк, о оговорках Генриха I в отношении Папы Иннокентия II. Генрих I был настроен скептически, потому что большинство епископов Англии поддерживало антипапу Анаклета II; Бернар убедил его поддержать Иннокентия. Это привело к признанию Папы всеми великими державами.

Затем он отправился с ним в Италию и примирился Пиза с Генуя, и Милан с папой. В том же году Бернард снова был в Совет Реймса на стороне Иннокентия II. Затем он пошел в Аквитания где ему удалось на время отсоединить Вильгельм X, герцог Аквитанский, по причине Анаклета.[5]

Сенбернар и герцог Аквитанский, к Мартен Пепейн

Германия решил поддержать Невинного через Норберт из Ксантена, который был другом Бернарда. Однако Иннокентий настоял на компании Бернарда, когда встретился с Лотарь II, император Священной Римской империи. Лотар II стал самым сильным союзником Иннокентия среди знати. Хотя советы Этампа, Вюрцбург, Клермон, и Реймс все поддерживали Иннокентия, большая часть христианского мира все еще поддерживала Анаклета.

В письме Бернарда немецкому императору Лотару относительно антипапы Анаклета Бернар писал: «Это позор для Христа, что еврей восседает на троне Святого Петра». и «Анаклет не имеет даже хорошей репутации среди своих друзей, в то время как Иннокентий вне всяких сомнений знаменит».

Бернар написал Жерару Ангулемскому (письмо, известное как Письмо 126), в котором ставил под сомнение причины, по которым Жерар поддержал Анаклета. Позднее Бернар заметил, что Жерар был его самым грозным противником во время всего раскола. Уговорив Жерара, Бернар поехал в гости Вильгельм X, герцог Аквитанский. Бернарду было труднее всего его убедить. Он не клялся в верности Иннокентию до 1135 года. После этого Бернар проводил большую часть своего времени в Италия убедить итальянцев присягнуть Иннокентию. Он отправился на Сицилию в 1137 году, чтобы убедить короля Сицилии последовать за Иннокентием. Весь конфликт закончился, когда Анаклет умер 25 января 1138 года.[10]

В 1132 году Бернар сопровождал Иннокентия II в Италию, а в Клюни папа отменил сборы, которые Клерво платил этому аббатству. Это действие вызвало ссору между Белые монахи и «Черные монахи», просуществовавшие 20 лет. В мае того же года папа при поддержке армии Лотаря III вошел в Рим, но Лотарь III, чувствуя себя слишком слабым, чтобы противостоять партизанам Анаклета, отступил за Альпы, а Иннокентий нашел убежище в Пизе в сентябре 1133 года. Бернар вернулся во Францию ​​в июне и продолжал дело миротворчества, начатое им в 1130 году. К концу 1134 года он совершил второе путешествие в Аквитанию, где Вильгельм X снова впал в раскол. Бернар пригласил Уильяма на мессу, которую он отслужил в церкви Ла Кулдре. На Евхаристия, он «увещевал герцога не презирать Бога, как он делал своих слуг».[4] Уильям уступил, и раскол закончился. Бернар снова уехал в Италию, где Роджер II Сицилии пытался лишить пизанцев их верности Иннокентию. Он напомнил, что Милан повиновался Папе, как они следовали за свергнутыми Ансельм V, архиепископ Миланский. За это ему предложили, и он отказался архиепископство Милана. Затем он вернулся в Клерво. Полагая, что наконец-то в безопасности в своей обители, Бернар с новой энергией посвятил себя составлению произведений, которые снискали ему титул «Доктора Церкви». Он писал в это время свои проповеди о Песня песней.[b] В 1137 году он был снова вынужден покинуть свое уединение по приказу папы, чтобы положить конец ссоре между Лотаром и Роджером Сицилийским. На конференции в Палермо Бернар сумел убедить Роджера в правах Иннокентия II. Он также заставил замолчать последних сторонников раскола. Анаклет умер от «горя и разочарования» в 1138 году, и с ним закончился раскол.[4]

В 1139 году Бернард помогал Второй Латеранский собор, в котором окончательно осуждены оставшиеся в живых приверженцы раскола. Примерно в то же время Бернар посетил в Клерво. Малахия, Примас всей Ирландии, и между ними сложилась очень тесная дружба. Малахия хотел стать цистерцианцем, но папа не дал своего разрешения. Малахия умер в Клерво в 1148 году.[4]

Конкурс с Абеляром

Ближе к концу XI века дух независимости процветал в школах философия и богословие. На какое-то время это привело к возвышению человеческого разума и рационализма. Движение нашло ярого и сильного защитника в Питер Абеляр. Трактат Абеляра о Троица был осужден как еретик в 1121 году, и он был вынужден бросить свою книгу в огонь. Однако Абеляр продолжал развивать свое учение, которое в некоторых кругах вызывало споры. Бернар, проинформированный об этом Вильгельм Сен-Тьерри, как говорят, провел встречу с Абеляром, намереваясь убедить его внести поправки в свои сочинения, во время которой Абеляр раскаялся и пообещал сделать это. Но как только Бернар оказался вне его присутствия, он отказался.[12] Затем Бернар осудил Абеляра папе и кардиналам Курия. Абеляр искал дискуссии с Бернаром, но Бернар сначала отказался, заявив, что не считает, что вопросы такой важности должны решаться логическим анализом. Письма Бернара к Вильгельму Сен-Тьерри также выражают его опасения по поводу столкновения с выдающимся логиком. Абеляр продолжал настаивать на публичных дебатах и ​​сделал свой вызов широко известным, из-за чего Бернар не смог отказаться. В 1141 году, по настоянию Абеляра, архиепископ Санский созвал собор епископов, на котором Абеляр и Бернар должны были изложить свои дела, чтобы Абеляр имел возможность очистить свое имя.[12] Накануне дебатов Бернар лоббировал прелатов, склонив многих из них к своей точке зрения. На следующий день, после вступительного слова Бернарда, Абеляр решил уйти в отставку, не пытаясь ответить.[12] Совет принял решение в пользу Бернарда, и их решение было подтверждено Папой. Абеляр подчинился без сопротивления и удалился в Клюни, чтобы жить под защитой Петра Достопочтенного, где и умер два года спустя.[5]

Цистерцианский орден и ересь

Бернар был занят отправкой отрядов монахов из своего переполненного монастыря в Германию, Швецию, Англию, Ирландию, Португалию, Швейцарию и Италию. Некоторые из них по приказу Иннокентия II овладели аббатством Тре Фонтане, из которого в 1145 году был избран Евгений III. Папа Иннокентий II умер в 1143 году. Два его преемника, Папа Селестина II и Папа Луций II, правил лишь короткое время, а затем Бернар увидел одного из своих учеников, Бернарда Пизанского, известного впоследствии как Евгений III, который восстал Председатель Святого Петра.[13] Бернар послал ему, по собственному запросу Папы, различные инструкции, которые включают Книга размышлений, преобладающая идея состоит в том, что реформация церкви должна начаться со святости папы. Временные вопросы - всего лишь аксессуары; принципы работы Бернарда заключались в том, что благочестие и медитация должны предшествовать действию.[14]

Ранее Бернар помог положить конец расколу в Церкви, а теперь должен был бороться с ересью. Генрих Лозаннский, бывший Cluniac монах, перенял учение петробрусцев, последователей Петр Брюйцев и распространяли их в измененном виде после смерти Петра.[15] Последователи Генриха Лозаннского стали известны как хенрицианцы. В июне 1145 г. по приглашению кардинала Альберик Остийский Бернар отправился в южную Францию.[16] Его проповедь, подкрепленная его аскетическим видом и простой одеждой, помогла обречь новые секты. К концу того же года и генрицианская, и петробрусская вера начали вымирать. Вскоре после этого был арестован Генрих Лозаннский, доставленный перед епископ Тулузы, и, вероятно, заключен в тюрьму на всю жизнь. В письме к народу Тулузы, несомненно, написанному в конце 1146 года, Бернар призывает их искоренить последние остатки ереси. Он также проповедовал против Катаризм.[13]

Второй крестовый поход (1146–1149)

Новости пришли в это время из Святая Земля это встревожило Христианский мир. Христиане потерпели поражение в Осада Эдессы и большая часть округа попала в руки Турки-сельджуки.[17] В Королевство Иерусалим и другие Государства крестоносцев грозила аналогичная катастрофа. Депутации епископов Армения просил помощи у папы, и король Франции также послал послов. В 1144 году Евгений III поручил Бернарду проповедовать Второй крестовый поход.[6] и даровал ему такие же поблажки, какие Папа Урбан II предоставил Первый крестовый поход.[18]

Бернар Клервоский, Георг Андреас Вассхубер (1650–1732)

Поначалу в народе практически не было энтузиазма по поводу крестового похода, как это было в 1095 году. Бернар счел целесообразным остановиться на принятии креста как на мощном средстве получения отпущения грехов и обретения благодати. 31 марта с королем Людовик VII Франции в настоящее время он проповедовал огромной толпе в поле в Vézelay, делая «речь его жизни».[19] Полный текст не сохранился, но современный отчет говорит, что «его голос раздался через луг, как небесный орган»[19]

Джеймс Микер Ладлоу романтически описывает эту сцену в своей книге. Эпоха крестовых походов:

На холме за городом возвели большую площадку. Король и монах стояли вместе, представляя объединенную волю земли и неба. Энтузиазм собрания Клермона в 1095 году, когда Петр Отшельник и Урбан II начал свой первый крестовый поход, которому соответствовал святой пыл, вдохновленный Бернаром, когда он восклицал: «О вы, слушающие меня! Спешите унять гнев небес, но больше не просите его благость пустыми жалобами. Одевайтесь в себя в вретище, но покройте себя непроницаемым баклеры. Грохот оружия, опасность, труды, усталость войны - вот наказания, которые Бог сейчас налагает на вас. Итак, поспеши искупить свои грехи победами над неверными, и пусть освобождение святых мест станет наградой за твое покаяние. «Как в былой сцене, вопль».Deus Vult! Deus Vult! "катился по полям, и его вторил голос оратора:" Проклят тот, кто не запачкает свой меч кровью ".[20]

Когда Бернар закончил, толпа собралась массово; у них якобы кончилась ткань, чтобы делать кресты. Говорят, что Бернард скинул свою мантию и начал рвать ее на полоски, чтобы заработать еще.[18][19] Другие последовали его примеру, и он и его помощники предположительно все еще производили кресты, когда наступила ночь.[19]

В отличие от Первого крестового похода, новое предприятие привлекло королевских особ, таких как Элеонора Аквитанская, королева Франции; Тьерри Эльзасский, Граф Фландрии; Генри, будущий граф шампанского; Брат Луи Роберт I из Дре; Альфонс I Тулузский; Вильгельм II Неверский; Уильям де Варенн, третий граф Суррей; Хью VII из Лузиньяна, Ив II, граф Суассон; и множество других дворян и епископов. Но еще большая поддержка пришла от простых людей.Через несколько дней после этого Бернар написал папе: «Города и замки теперь пусты. Не осталось одного мужчины на семь женщин, и везде есть вдовы для еще живых мужей».[18]

Затем Бернар перебрался в Германию, и сообщаемые чудеса, умножавшиеся почти на каждом его шаге, несомненно, способствовали успеху его миссии. Конрад III Германии и его племянник Фредерик Барбаросса, получил крест из руки Бернарда.[17] Папа Евгений лично приехал во Францию, чтобы поддержать это предприятие. Как и в Первом крестовом походе, проповедь привела к нападкам на Евреи; фанатичный французский монах по имени Радульф очевидно вдохновлял на массовые убийства евреев в Рейнской области, Кёльн, Майнц, черви, и Speyer, где Радульф утверждал, что евреи не вносили финансового вклада в спасение Святой Земли. В архиепископ Кельнский и архиепископ Майнца были категорически против этих нападений и просили Бернарда осудить их. Он так и сделал, но когда кампания продолжилась, Бернар поехал из Фландрии в Германию, чтобы разобраться с проблемами лично. Затем он нашел Радульфе в Майнце и смог заставить его замолчать, вернув его в свой монастырь.[21]

Последние годы жизни Бернарда были опечалены провалом Второго крестового похода, который он проповедовал, вся ответственность за который была возложена на него.[13] Бернар считал своим долгом послать Папе извинения, и они включены во вторую часть его письма. «Книга размышлений». Там он объясняет, как грехи крестоносцев стали причиной их несчастий и неудач.

Под влиянием его горячих слов многие христиане отправились в Святую Землю, но крестовый поход окончился печальным поражением.[6]

Последние годы (1149–53)

Бернар получает молоко из груди Девы Марии. Сцена - это легенда, которая якобы произошла в Шпейерский собор в 1146 г.

Смерть современников послужила предупреждением Бернарду о приближающемся конце его жизни. Первым умер Сугер в 1152 году, о котором Бернар писал Евгению III: «Если и есть драгоценная ваза, украшающая дворец Короля Королей, то это душа достопочтенного Сугера». Конрад III и его сын Генри умерли в том же году. С начала 1153 года Бернар почувствовал приближение своей смерти. Кончина Папы Евгения нанесла смертельный удар, отняв у него того, кого он считал своим лучшим другом и утешителем. Бернар умер в возрасте шестидесяти трех лет 20 августа 1153 года, после сорока лет, проведенных в монастыре.[13] Он был похоронен в аббатстве Клерво, но после его роспуска в 1792 г. Французское революционное правительство, его останки были перенесены в Труа собор.

Теология

Основная статья: Доктор Меллифлюус

Бернар был назначен Доктором Церкви в 1830 году. К 800-летию со дня его смерти Папа Пий XII выпустил энциклику о Бернаре, Доктор Меллифлюус, в которой он назвал его «Последним из отцов». Бернар не отвергал человеческую философию, которая есть подлинная философия, ведущая к Богу; он различает разные виды знания, высшим из которых является теологическое. Центральные элементы мариологии Бернара заключаются в том, как он объяснил девственность Марии, «Морская звезда», и ее роль как Медиатр.

Первый аббат Клерво разработал богатую теологию священного пространства и Музыка, много пишу о обоих.[нужна цитата ]

Джон Кальвин цитирует Бернарда несколько раз[22] в поддержку доктрины Sola Fide,[23] который Мартин Лютер описывается как предмет, на котором стоит или падает церковь.[24] Кальвин также цитирует его, излагая свою доктрину судебной праведности инопланетян, или, как ее обычно называют вмененная праведность.[25]

Искушения и ходатайства

Однажды, чтобы охладить свое похотливое искушение, Бернард бросился в ледяную воду. В другой раз, когда он спал в гостинице, рядом с ним представили обнаженную проститутку, и он спас свое целомудрие бегством.[6]

Его заступничеству приписывались многие чудеса. Однажды он восстановил способность речи к старому человеку, чтобы он мог исповедаться в своих грехах перед смертью. В другой раз огромное количество мух, наводнивших церковь Фуаньи, погибло сразу после отлучение он сделал на них.[6]

Его репутация была настолько велика, что князья и Папы искал его совета, и даже враги церкви восхищались святостью его жизни и величием его сочинений.[6]

Духовность

Витраж с изображением Бернара. Верхний Рейн, ок. 1450

Бернар сыграл важную роль в том, чтобы вновь подчеркнуть важность lectio divina и созерцание Писания в рамках цистерцианского ордена. Бернар заметил, что когда lectio divina было запущено монашество. Бернар считал lectio divina и созерцание, руководимое Святой Дух ключи к питанию христианской духовности.[26]

Бернар »столетия назад заметил: люди, которые свои духовные наставники иметь дураков вместо учеников ".[27]

Наследие

Богословие Бернара и Мариология продолжают иметь большое значение, особенно в орденах цистерцианцев и траппистов.[c] Бернар привел к основанию 163 монастырей в разных частях Европы. На момент его смерти их насчитывалось 343. Его влияние побудило Александра III начать реформы, которые привели к созданию каноническое право.[28] Он был первым цистерцианским монахом, помещенным на календарь святых и был канонизированный Александра III 18 января 1174 г.[29] Папа Пий VIII присвоил ему звание «Доктора Церкви». За его красноречие его называют «Милосердным доктором». Цистерцианцы почитают его как основателя ордена из-за широкой активности, которую он дал ордену.[13]

Его праздник - 20 августа.

Бернарда "Молитва на ранение плеча Иисуса "часто публикуется в католических молитвенниках.

Бернар Данте Алигьери последний гид в Божественная комедия, когда он путешествует по Эмпиреи.[30] Выбор Данте, похоже, основан на созерцательном мистицизме Бернарда, его преданности Мэри и его репутации красноречия.[31]

В Couvent et Basilique Saint-Bernard, собрание построек XII, XVII и XIX веков, посвящено Бернарду и стоит на его родине. Фонтен-ле-Дижон.[32]

Гимны

Бернар Клервоский является приписываемым автором стихов, которые часто переводятся в английских гимнах как:

Работает

An гравировка из Лактация сенбернара. Дева Мария стреляет молоком в глаз святого Бернара Клервосского из правой груди, что якобы чудесным образом исцелило глазной недуг.
Опера Санкти Бернарди (1719)

Современное критическое издание Опера Санкти Бернарди (1957–1977), под редакцией Жан Леклерк.[33][d]

Работы Бернара включают:

  • De gradibus humilitatis et superbiae [Шаги смирения и гордости] (на латыни). c. 1120. его первый трактат.[34]
  • Apologia ad Guillelmum Sancti Theoderici Abbatem [Извинения перед Вильгельмом Сен-Тьерри] (на латыни). Написано в защиту цистерцианцев от претензий монахов Клюни.[35]
  • De conversione ad clericos sermo seu liber [Об обращении священнослужителей] (на латыни). 1122. Книга, адресованная молодым парижским церковникам.[36]
  • De gratia et libero Arbitrio [О благодати и свободном выборе] (на латыни). c. 1128. в котором римско-католический догмат благодати и свободы воли защищался в соответствии с принципами святого Августина.[37]
  • De diligendo Dei [О любви к Богу] (на латыни). Обрисовывает семь этапов восхождения, ведущих к единению с Богом.[38]
  • Liber ad milites templi de laude novae militiae [В честь нового рыцарства] (на латыни). 1129. Адресовано Hugues de Payens, первый Великий Магистр и Приор Иерусалима. Это восхваление ордена рыцарей-тамплиеров, учрежденного в 1118 году, и призыв к рыцарям вести себя отважно на разных позициях.[39]
  • De praecepto et dispensatione libri [Книга заповедей и устроений] (на латыни). c. 1144. Отвечает на вопросы о том, какие части Правило святого Бенедикта аббат может или не может обойтись.[40]
  • De рассмотрениеe [На рассмотрении] (на латыни). c. 1150. Адресовано Папе Евгению III.[41]
  • Liber De vita et rebus gestis Sancti Malachiae Hiberniae Episcopi [Жизнь и смерть святого Малахии, епископа Ирландии] (на латыни). [42]
  • De moribus et officio episcoporum (на латыни). Письмо Анри Санглиеру, архиепископу Санского, об обязанностях епископов.[43]

Его проповеди также многочисленны:

  • Наиболее известны его Проповеди super Cantica Canticorum (Проповеди на песню песней). Хотя время от времени высказывалось предположение, что форма проповеди является риторическим приемом в наборе произведений, которые были предназначены только для чтения, поскольку такие тщательно отшлифованные и длинные литературные произведения не могли быть точно записаны монахом, когда Бернар проповедовал , недавние исследования склонялись к теории, что, хотя то, что существует в этих текстах, несомненно, было продуктом письма Бернара, они, вероятно, берут свое начало в проповедях, читаемых монахам Клерво.[e] Бернар начал писать их в 1135 году, но умер, не завершив серию с 86 проповедями. Эти проповеди содержат автобиографический отрывок, проповедь 26, оплакивающий смерть его брата Джерарда.[44][45] После смерти Бернарда английский цистерцианец Гилберт Хойланд продолжил неполную серию из 86 проповедей Бернарда о библейской Песне песней. Гилберт написал 47 проповедей перед своей смертью в 1172 году, доведя серию до главы 5 Песни песней. Другой английский цистерцианский аббат, Джон Форда, написал еще 120 проповедей на тему Песни песней, завершив цистерцианскую проповедь-комментарий к книге.
  • В живых осталось 125 Проповеди в год (Проповеди в литургический год).
  • Есть также Sermones de diversis (Проповеди на разные темы).
  • Сохранилось 547 букв.[46]

Многие письма, трактаты и другие работы, ложно приписываемые ему, сохранились и теперь называются произведениями псевдобернара.[4] К ним относятся:

  • псевдо-Бернар (псевд. Гиго I) (ок. 1150 г.). L'échelle du Cloître [Масштаб обители] (письмо) (на французском языке).[4]
  • псевдобернар. Медитация [Медитации] (на латыни). Вероятно, это было написано где-то в тринадцатом веке. Он широко распространялся в средние века под именем Бернарда и был одним из самых популярных религиозных произведений позднего средневековья. Его тема - самопознание как начало мудрости; он начинается фразой «Многие знают много, но сами не знают».[47][48][4]
  • псевдо-Бернар. L'édification de la maison intérieure (На французском).[4]

Переводы

  • На рассмотрении, транс Джордж Льюис (Оксфорд, 1908) https://books.google.com/books?id=kkoJAQAAIAAJ
  • Избранные трактаты св. Бернара из Клерво: De diligendo Deo & De gradibus humilitatis et superbiae, (Кембридж: CUP, 1926)
  • О любви к Богу и отрывки из проповедей, отредактированный Хью Мартином, (Лондон: SCM Press, 1959) [перепечатано как (Westport, CO: Greenwood Press, 1981)]
  • Цистерцианцы и клюниаки: Апология святого Бернарда аббату Уильяму, транс М. Кейси. Цистерцианские отцы серии нет. 1, (Kalamazoo: Cistercian Publications, 1970).
  • Работы Бернара Клервоского. Том 1, Трактаты, 1под редакцией М. Бэзила Пеннингтона. Цистерцианские отцы серии, нет. 1. (Spencer, Mass: Cistercian Publications, 1970) [содержит трактаты Апология аббату Уильяму и О наставлении и разрешении, и два более коротких литургических трактата]
  • Бернар Клервоский, О песне песней, 4 тома, Цистерцианские отцы серии №№ 4, 7, 31, 40, (Спенсер, Массачусетс: Cistercian Publications, 1971–80)
  • Письмо святого Бернара Клервосского о пересмотре цистерцианского пения = Epistola S [ancti] Bernardi de revisione cantus Cisterciensis, отредактированный и переведенный Фрэнсисом Дж. Гентнером (Американский институт музыковедения, 1974)
  • Трактаты II: Шаги смирения и гордости на пути к любви к Богу, Цистерцианские отцы серии нет. 13, (Вашингтон: цистерцианские публикации, 1984)
  • Пять книг на размышление: совет Папе, переведенный Джоном Д. Андерсоном и Элизабет Т. Кеннан. Цистерцианские отцы серии нет. 37. (Kalamazoo, MI: Cistercian Publications, 1976).
  • Работы Бернара Клервоского. Том седьмой, Трактаты III: О благодати и свободном выборе. Во славу нового рыцарства, переведенный Конрадом Гриния. Цистерцианские отцы серии нет. 19, (Каламазу, Мичиган: Cistercian Publications Inc., 1977)
  • Жизнь и смерть святого Малахии, ирландца переведен и аннотирован Робертом Т. Мейером (Kalamazoo, Mich: Cistercian Publications, 1978)
  • Бернар Клервоский, Homiliae in laudibus Virginis Matris, в Магнификат: проповеди во славу Пресвятой Девы Марии перевод Мари-Бернар Саид и Грейс Периго, Серия отцов цистерцианцев, № 18, (Kalamazoo, MI: Cistercian Publications, 1979).
  • Проповеди об обращении: об обращении, проповедь священнослужителям и постные проповеди на псалом «Живущий»., Цистерцианские отцы серии нет. 25, (Kalamazoo, MI: Cistercian Publications, 1981)
  • Бернар Клервоский, Песня Соломона, переведенный Сэмюэлем Дж. Илсом (Миннеаполис, Миннесота: Klock & Klock, 1984)
  • Проповеди святого Бернара о Пресвятой Деве Марии, переведено с оригинального латыни священником с горы Меллерей (Чамли: Августин, 1984)
  • Бернар Клервоский, Двенадцать ступеней смирения и гордости; и, о любви к Богу, отредактированный Halcyon C. Backhouse, (Лондон: Hodder and Stoughton, 1985)
  • Проповеди святого Бернара на Рождество, переведенный с оригинального латыни священником горы Меллере (Девон: Августин, 1985)
  • Бернар Клервоский: избранные произведения, перевод и предисловие Г. Эванс; введение Жана Леклерка; предисловие Эверта Х. Казинса, (Нью-Йорк: Paulist Press, 1987) [Содержит трактаты Об обращении, о ступенях смирения и гордости, о размышлении, и О любви к Богу; выдержки из Проповеди на песню песен, и выбор букв]
  • Конрад Рудольф, «Вещи большей важности»: Апология Бернара Клервоского и средневековое отношение к искусству, (Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1990) [Включает Апология в латинском тексте Леклерка и в английском переводе]
  • Любовь без меры: отрывки из произведений св. Бернара Клервоского, представленный и организованный Полом Димером, Цистерцианские исследования, серия No. 127, (Kalamazoo, Mich.: Cistercian Publications, 1990).
  • Проповеди на летний сезон: литургические проповеди из Рогатионтида и Пятидесятницы, переведенный Беверли Мэйн Кинцл; дополнительные переводы Джеймса Джарзембовски, (Kalamazoo, Mich: Cistercian Publications, 1991)
  • Бернар Клервоский, О любви к Богу, Цистерцианские отцы серии нет. 13B, (Kalamazoo, MI: Cistercian Publications, 1995)
  • Бернар Клервоский, Притчи и предложения, под редакцией Морин М. О'Брайен. Цистерцианские отцы серии нет. 55, (Kalamazoo, MI: Cistercian Publications, 2000).
  • Бернар Клервоский, О крещении и служении епископов, о поведении и служении епископов, о крещении и других вопросах: два письма-трактата, переведено Полин Матарассо. Цистерцианские отцы серии нет. 67, (Kalamazoo, MI: Cistercian Publications, 2004).
  • Бернар Клервоский, Проповеди на Адвент и Рождество переведены Ирен Эдмондс, Венди Мэри Беккет, Конрадом Гриния; под редакцией Джона Лейненвебера; введение Вим Вербаал. Цистерцианские отцы серии нет. 51, (Kalamazoo, MI: Cistercian Publications, 2007).
  • Бернар Клервоский, Проповеди Великого Поста и Пасхипод редакцией Джона Лейненвебера и Марка Скотта, OCSO. Цистерцианские отцы серии нет. 52, (Kalamazoo, MI: Cistercian Publications, 2013).

Смотрите также

Рекомендации

Примечания

  1. ^ Андре де Монбар, один из основателей ордена тамплиеров, был сводным братом матери Бернарда.
  2. ^ Другие мистики, такие как Иоанн Креста также нашли свой язык и символы в Песня песней.[11]
  3. ^ Его тексты предписаны для чтения в цистерцианских конгрегациях.
  4. ^ Для руководства по исследованиям см. Макгуайр (2013).
  5. ^ Для истории дебатов по Проповеди, и попытку решения см. Леклерк, Жан. "Вступление". В Уолш (1976), стр. vii – xxx.

Цитаты

  1. ^ Анон. 2010 г., стр. 534-535.
  2. ^ "Известные лютеранские святые". resurrectionpeople.org. Получено 21 августа 2020.
  3. ^ Смит 2010, п. 32.
  4. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м Гильдас 1907.
  5. ^ а б c d Бансон, Бансон и Бансон, 1998 г., п. 129.
  6. ^ а б c d е ж грамм час я Пирло 1997.
  7. ^ Макманнерс 1990, п. 204.
  8. ^ «Экспозитио в Апокалипсиме». Кембриджская цифровая библиотека (рукопись). Кембриджская цифровая библиотека. МС Мм.5.31. Получено 26 января 2016.
  9. ^ Дюрант 1950, п. 593.
  10. ^ Кристиани 1977.
  11. ^ Каннингем и Иган 1996, п. 128.
  12. ^ а б c Эванс 2000 С. 115–123.
  13. ^ а б c d е Бансон, Бансон и Бансон, 1998 г., п. 130.
  14. ^ Макманнерс 1990, п. 210.
  15. ^ Alphandéry 1911 С. 298–299.
  16. ^ Макманнерс 1990, п. 211.
  17. ^ а б Райли-Смит 1991, п. 48.
  18. ^ а б c Дюрант 1950, п. 594.
  19. ^ а б c d Норвич 2012.
  20. ^ Ладлоу 1896 С. 164-167.
  21. ^ Дюрант 1950, п. 391.
  22. ^ Переулок 1999, п. 100.
  23. ^ Кальвин 1960, кн.3 гл.2 §25, кн.3 гл.12 §3.
  24. ^ Лютер 1930, п. 130.
  25. ^ Кальвин 1960, кн.3 гл.11 §22, кн.3 гл.25 §2.
  26. ^ Каннингем и Иган 1996 С. 91–92.
  27. ^ Каннингем и Иган 1996, п. 21.
  28. ^ Даффи 1997, п. 101.
  29. ^ Кемп 1945, стр. 13-28.
  30. ^ Paradiso, песни XXXI – XXXIII
  31. ^ Боттерилл 1994.
  32. ^ "Исторические памятники: Couvent et Basilique Saint-Bernard", Мериме (на французском языке), Ministère de la Culture, получено 21 июля 2017
  33. ^ SBOp.
  34. ^ PL, 182, кол. 939–972c.
  35. ^ PL, 182, кол. 893–918a.
  36. ^ PL, 182, кол. 833–856d.
  37. ^ PL, 182, кол. 999–1030a.
  38. ^ PL, 182, кол. 971–1000b.
  39. ^ PL, 182, кол. 917–940b.
  40. ^ PL, 182, кол. 857–894c.
  41. ^ PL, 182, кол. 727–808a.
  42. ^ PL, 182, кол. 1073–1118a.
  43. ^ Ep. 42 (PL, 182, кол. 807–834a).
  44. ^ Вербаал 2004.
  45. ^ PL, 183, кол. 785–1198A.
  46. ^ SBOp, т. 7–8.
  47. ^ PL, 184, кол. 485–508.
  48. ^ Бестул 2012, п. 164.

Источники

дальнейшее чтение

внешняя ссылка