Рене Жирар - René Girard

Для французского футболиста см. Рене Жирар (футболист).
Рене Жирар
Рене Жирар.jpg
Жирар в 2007 году
Родившийся
Рене Ноэль Теофиль Жирар

(1923-12-25)25 декабря 1923 г.
Авиньон, Франция
Умер4 ноября 2015 г.(2015-11-04) (91 год)
Стэнфорд, Калифорния, НАС.
ОбразованиеÉcole Nationale des Chartes (MA )
Университет Индианы (кандидат наук )
ИзвестенФундаментальная антропология
Миметическое желание
Миметический двойной переплет
Механизм козла отпущения как источник жертвоприношения и основа человеческого культура
Теория группового конфликта Жирара
Супруг (а)Марта Жирар[1]
Дети3
НаградыAcadémie française (Кресло 37 )
Рыцарь Légion d’honneur
Командующий Орден искусств и литературы
Научная карьера
УчрежденияУниверситет Дьюка,
Колледж Брин-Моур,
Университет Джона Хопкинса,
Государственный университет Нью-Йорка в Буффало,
Стэндфордский Университет
ДокторантыСандор Гудхарт
Другие известные студентыЭндрю Финберг
ВлиянияКлод Леви-Стросс
Под влияниемРаймунд Швагер, Джеймс Элисон, Роберт Бэррон, Питер Тиль
Подпись
Подпись René Girard.svg
Эмблема Папства SE.svg
Часть серии на
Католическая философия
  
Этика
Школы
Философы

046CupolaSPietro.jpg Портал католицизма

Socrates.png Философский портал

Рене Ноэль Теофиль Жирар (/ʒɪəˈrɑːrd/;[2] Французский:[ʒiʁaʁ]; 25 декабря 1923 - 4 ноября 2015) был французом историк, литературный критик, и философ социальных наук чья работа принадлежит традиции антропологическая философия. Жирар был автором почти тридцати книг, его сочинения охватывали многие области науки. Хотя восприятие его работы в каждой из этих областей разное, появляется все больше вторичной литературы о его работе и его влиянии на такие дисциплины, как Литературная критика, критическая теория, антропология, богословие, психология, мифология, социология, экономика, культурология, и философия.

Вклад в философию

Главный вклад Жирара в философию и, в свою очередь, в другие дисциплины, был в области эпистемологических и этических систем желаний. Жирар считал, что человеческое развитие изначально происходит в процессе наблюдения. мимикрия, где ребенок развивает желание в процессе обучения копированию поведения взрослых, фундаментально связывая приобретение идентичности, знаний и материального богатства с развитием желания иметь что-то, чем владеют другие.

Следовательно, все конфликты, соперничество и соперничество происходят из миметическое желание (миметическое соперничество), которое в конечном итоге достигает деструктивных стадий конфликта как между отдельными людьми, так и социальными группами, требующим от них обвинения кого-то или чего-то, чтобы разрядить конфликт через механизм козла отпущения. Неспособные взять на себя ответственность или участвовать в саморефлексии, чтобы признать свою роль в конфликте, люди индивидуально и межплеменные объединяются, чтобы разрядить конфликт, убивая короля или того, кто, по-видимому, имеет наименьшую поддержку в конфликте, а затем признает когда человек умер, насколько меньше у него стресса, и объединение приводит к тому, что они в конечном итоге думают о свергнутом мертвом короле как о боге, т.е. обожествление или же освящение. Или вина приписывается невиновному третьему лицу, чье убийство позволяет создать общую объединяющую мифологическую основу, необходимую для основы человеческого культура.

Поэтому для Жирара религия и мифология были необходимыми шагами в эволюции человека, чтобы контролировать насилие, возникающее из миметического соперничества и неравного распределения желаемых вещей. По словам Жирара, религия направила импульс козла отпущения на воображаемые концепции, такие как сатана или демоны, отсутствие которых привело бы к росту человеческих конфликтов. Его идеи резко противоречили постмодернизму, модному на протяжении большей части его жизни, а его взгляды на человеческую природу были пессимистичными в отличие от основных течений его времени. Жирар рассматривал религию как важный инструмент сплочения, полагая, что основная цель священных текстов - положить конец практике человеческих жертвоприношений посредством ритуального суррогата поведения, вызванного механизмом козла отпущения, приняв и расширив многие идеи Ницше.

Жирар был профессором в Университет Джона Хопкинса с 1957 по 1981 год, а затем на Стэндфордский Университет где он был назван специальным членом Институт Гувера, консервативный аналитический центр в Стэнфорде.

За свой вклад в 2005 году Рене Жирар был назван одним из 40 членов "Les immortels" Académie française. «В теории Жирара есть много черт, которые можно критиковать», - сказал философ. Роджер Скратон комментирует наследие своей работы:

Такая критика, как мне кажется, не объясняет сравнительное пренебрежение идеями Жирара. Тезис Жирара был воспринят с таким же пренебрежительным безразличием, как и Ницше В Рождение трагедии ... как и Ницше, Жирар напомнил нам об истинах, которые мы предпочли бы забыть, в частности о том, что религия в первую очередь связана не с Богом, а с священным, и что переживание священного можно подавлять, игнорировать и даже осквернять ( рутинная дань ему в современных обществах), но никогда не уничтожалась. Потребность в этом всегда будет возникать, поскольку разумным существам, подобным нам, свойственно жить на грани вещей, испытывая наше отчуждение и стремясь к внезапному развороту, который снова присоединит нас к центру. Для Жирара этот поворот - своего рода самопрощение, поскольку скрытые агрессии нашей общественной жизни выходят за рамки - омываются кровью ягненка.[3]

Ранняя жизнь и карьера

Жирар родился в Авиньоне 25 декабря 1923 года.[а] Он учился средневековая история на École des Chartes, Париж, где темой его диссертации была «Частная жизнь в Авиньоне во второй половине пятнадцатого века» («La vie privée à Avignon dans la secondde moitié du XVe siècle").[4][страница нужна ]

В 1947 году Жирар отправился в Университет Индианы на годичную стажировку. Он должен был провести большую часть своей карьеры в Соединенных Штатах. Он получил свой кандидат наук в 1950 г. и проработал в Университете Индианы до 1953 г. Предметом его докторской степени в Университете Индианы было «Мнение американцев о Франции, 1940–1943».[4] Хотя его исследования были в области истории, ему также было поручено преподавать Французская литература, область, в которой он сначала заработал бы себе репутацию литературного критика, опубликовав влиятельные эссе о таких авторах, как Альбер Камю и Марсель Пруст.

Жирар занимал должности на Университет Дьюка и Колледж Брин-Моур с 1953 по 1957 год, после чего переехал в Университет Джона Хопкинса, Балтимор, где он стал профессором в 1961 году. В том же году он опубликовал свою первую книгу: Романтическая мужская и романская версия (Обман, желание и роман, 1966). В течение нескольких лет он перемещался между Государственный университет Нью-Йорка в Буффало и Университет Джона Хопкинса. Книги, которые он опубликовал в этот период, включают La Violence et le sacré (1972; Насилие и святое, 1977) и Des choses cachées depuis la fondation du monde (1978; Вещи, сокрытые с момента основания мира, 1987).

В 1981 году Жирар стал профессором французского языка, литературы и цивилизации Эндрю Б. Хаммонда в Стэндфордский Университет, где он оставался до выхода на пенсию в 1995 году. В этот период он опубликовал Le Bouc émissaire (1982), La Route Antique Des Hommes Pervers (1985), Театр зависти: Уильям Шекспир (1991) и Quand ces Choses начинает ... (1994).

В 1985 году он получил свою первую почетную степень от Vrije Universiteit Amsterdam в Нидерландах; несколько других последовали.

В 1990 году группа ученых основала Коллоквиум о насилии и религии (COV & R) с целью «исследовать, критиковать и развивать миметическая модель отношения между насилием и религией в генезисе и поддержании культуры ».[5][6] Эта организация организует ежегодную конференцию, посвященную темам, связанным с теорией миметики, козел отпущения, насилие и религия. Жирар был почетным председателем COV & R. Соучредителем и первым президентом COV & R был римско-католический теолог. Раймунд Швагер.

Работа Рене Жирара вдохновила междисциплинарные исследовательские проекты и экспериментальные исследования, такие как проект Mimetic Theory, спонсируемый Фонд Джона Темплтона.[7]

17 марта 2005 г. Жирар был избран в Académie française.

4 ноября 2015 г. он скончался в своей резиденции в г. Стэнфорд, Калифорния, после продолжительной болезни.[1]

Мысль Жирара

Миметическое желание

После почти десятилетнего обучения Французская литература в Соединенных Штатах Жирар начал развивать новый способ говорить о литературных текстах. Помимо «уникальности» отдельных произведений, он искал их общие структурные свойства, заметив, что персонажи великих художественных произведений развивались в системе отношений, которые в остальном были бы обычными для более широкой общности романов. Но нужно было сделать различие:

Только великие писатели преуспевают в том, чтобы точно описать эти механизмы, не фальсифицируя их: мы имеем здесь систему взаимоотношений, которая парадоксальным образом или, скорее, парадоксально вовсе не отличается вариативностью, чем выше писатель.[8]

Так что действительно существовали «психологические законы», как их называет Пруст.[9] Эти законы и эта система являются следствием фундаментальной реальности, усвоенной романистами, которую Жирар назвал миметическое желание, " миметический характер желания ». Это содержание его первой книги, Обман, желание и роман (1961). Мы заимствуем наши желания у других. Наше стремление к определенному объекту не является автономным, оно всегда вызвано желанием другого человека - модели - этого же объекта. Это означает, что отношения между субъектом и объектом не являются прямыми: всегда существует треугольная связь субъекта, модели и объекта. Через объект притягивается модель, которую Жирар называет посредником: на самом деле ищется именно модель. Жирар называет желание «метафизическим» в том смысле, что, как только желание является чем-то большим, чем простая потребность или аппетит, «все желание - это желание быть»,[8] это стремление, мечта о полноте, приписываемая посреднику.

Посредничество является внешним, когда посредник желания социально недоступен субъекту или, например, является вымышленным персонажем, как в случае Амадис де Гаула и Дон Кихот. В герой живет своего рода глупостью, которая, тем не менее, остается оптимистичной. Посредничество является внутренним, когда посредник находится на одном уровне с субъектом. Затем посредник превращается в соперника и препятствие на пути к приобретению объекта, ценность которого возрастает по мере роста соперничества. Это вселенная романов Стендаль, Флобер, Пруст и Достоевский, которые особо изучаются в этой книге.

Через их персонажей отображается наше собственное поведение. Каждый твердо придерживается иллюзии подлинности собственных желаний; романисты неумолимо разоблачают все разнообразие лжи, притворства, маневров и снобизма прустовских героев; все это не более чем «уловки желания», которые мешают взглянуть правде в глаза: зависть и ревность. Эти персонажи, желая быть посредником, проецируют на него сверхчеловеческие добродетели, в то же время обесценивая себя, превращая его в бога, делая себя рабами в той мере, в какой посредник является для них препятствием. Некоторые, следуя этой логике, ищут неудачи, которые являются признаками близости идеала, к которому они стремятся. Это может проявляться как усиленный опыт универсального псевдо-мазохизм присущи поиску недостижимого, которое, конечно, может превратиться в садизм должен ли актер сыграть эту роль наоборот[нужна цитата ].

Этот фундаментальный акцент на миметическом желании будет преследоваться Жираром на протяжении всей его карьеры. Акцент на подражание у людей не был популярной темой, когда Жирар развивал свои теории:[нужна цитата ] но сегодня его утверждения получают независимую поддержку, исходящую от эмпирических исследований в области психологии и нейробиологии (см. ниже). Фарнети (2013) также обсуждает роль миметического желания в неразрешимых конфликтах, используя тематическое исследование израильско-палестинского конфликта и ссылаясь на теорию Жирара. Он утверждает, что обострение конфликта является продуктом подражательного поведения израильтян и палестинцев, что дает им право «сиамских близнецов».[10]

Идея о том, что желание обладать бесконечным материальным богатством вредно для общества, не нова. От стихов Нового Завета о любви к деньгам, являющейся корнем всего зла, до гегелевской и марксистской критики, которая рассматривала материальное богатство и капитал как механизм отчуждения человека как от их собственного человечества, так и от своего сообщества, до знаменитой работы Бертрана Рассела. В речи о получении Нобелевской премии по литературе в 1950 году желание воспринималось как деструктивная сила во всей литературе, а кража Элен Пэрис часто обсуждалась Жираром.[нужна цитата ] Жирар внес в эту концепцию идею о том, что по сути желаемое - это не сам объект, а онтологическое состояние субъекта, который им обладает, где мимикрия это цель конкурса.[нужна цитата ] Итак, Париж хотел не Елены, а великого царя, подобного Агамемнону. Человек, который желает, стремится быть подобным субъекту, которому он подражает, посредством объекта, которым обладает человек, которого он имитирует. Жирар пишет:

"В мире господствует не различие, а стирание различия миметической взаимностью, которая сама по себе, будучи поистине универсальной, показывает, что релятивизм вечного различия является иллюзией.[11]

Это было и остается пессимистическим взглядом на человеческую жизнь, поскольку он постулирует парадокс в самом акте стремления к объединению и миру, поскольку стирание различий между людьми посредством мимикрии создает конфликт, а не само различие.[нужна цитата ]

Фундаментальная антропология

Смотрите также: Миметический двойной переплет и Генеративная антропология

Поскольку миметический соперничество, развивающееся из борьбы за обладание предметами, заразительно, оно ведет к угрозе насилия. Сам Жирар говорит: «Если в обществе существует нормальный порядок, он должен быть плодом предшествующего кризиса».[12] Обратив свой интерес к области антропологии, Жирар начал изучать антропологическую литературу и выдвинул свою вторую великую гипотезу: механизм козла отпущения, которая лежит в основе архаической религии и которую он излагает в своей второй книге Насилие и святое (1972), работа над фундаментальная антропология.[13]

Если два человека желают одного и того же, скоро появится третий, затем четвертый. Этот процесс быстро идет как снежный ком. Поскольку с самого начала желание возбуждается другим (а не объектом), объект вскоре забывается, и миметический конфликт трансформируется в общий антагонизм. На этой стадии кризиса антагонисты больше не будут имитировать желания друг друга в отношении объекта, но будут антагонистами друг друга. Они хотели разделить один и тот же объект, но теперь они хотят уничтожить одного и того же врага. Таким образом, пароксизм насилия будет иметь тенденцию фокусироваться на произвольной жертве, и единодушная антипатия, миметически, вырастет против нее. Жестокое устранение жертвы уменьшило бы аппетит к насилию, который охватил всех за мгновение до этого, и внезапно оставил бы группу умиротворенной и спокойной. Жертва лежит перед группой, одновременно являясь источником кризиса и виновником этого чуда обновленного мира. Он становится священным, то есть носителем огромной силы, позволяющей разрядить кризис и вернуть мир. Жирар считает, что это зарождение архаической религии, ритуального жертвоприношения как повторения исходного события, мифа как объяснения этого события, табу, запрещающих доступ ко всем объектам, лежащих в основе соперничества, которое переросло в этот абсолютно травмирующий кризис. Это религиозное развитие происходит постепенно в ходе повторения миметических кризисов, разрешение которых приносит лишь временный покой. Разработка обрядов и табу представляет собой своего рода эмпирическое знание о насилии.[нужна цитата ]

Хотя исследователям и антропологам не удавалось стать свидетелями подобных событий, которые восходят к древнейшим временам, существует множество косвенных свидетельств в их пользу, таких как универсальность ритуальных жертвоприношений и бесчисленные мифы, собранные у самых разных народов. Если теория Жирара верна, то в мифах мы найдем виновность бога-жертвы, описания выбора жертвы и его способности порождать порядок, управляющий группой. Жирар нашел эти элементы в многочисленных мифах, начиная с мифа о Эдип которые он проанализировал в этой и последующих книгах. По этому вопросу он возражает Клод Леви-Стросс.[нужна цитата ]

Фраза "механизм козла отпущения "не был изобретен самим Жираром; он использовался ранее Кеннет Берк в Постоянство и изменение (1935) и Грамматика мотивов (1940). Однако Жирар позаимствовал эту концепцию у Берка и развил ее гораздо шире, как интерпретацию человеческой культуры.[нужна цитата ]

В Вещи, сокрытые с момента основания мира (1978), Жирар развивает значение этого открытия. Процесс жертвы - это недостающее звено между миром животных и миром людей, принцип, который объясняет гуманизацию приматов. Это позволяет нам понять потребность в жертвенных жертвах, что, в свою очередь, объясняет охоту, которая является примитивно ритуальной, и одомашнивание животных как случайный результат акклиматизации заповедника жертв или сельского хозяйства. Это показывает, что в начале всякой культуры стоит архаическая религия, которая Дюркгейм почувствовал.[14] Разработка обрядов и табу проточеловеческими или человеческими группами могла бы принимать бесконечно разнообразные формы, подчиняясь строгому практическому смыслу, который мы можем обнаружить: предотвращение возвращения миметического кризиса. Итак, мы можем найти в архаической религии происхождение всех политических и культурных институтов. Социальное положение короля, например, начинается как жертва механизма козла отпущения, хотя его жертва откладывается, и он становится ответственным за благополучие всего общества.

Согласно Жирару, как и теория естественный отбор видов - это рациональный принцип, объясняющий огромное разнообразие форм жизни, процесс виктимизации - это рациональный принцип, объясняющий происхождение бесконечного разнообразия культурных форм. Аналогия с Чарльз Дарвин также распространяется на научный статус теории, поскольку каждая из них представляет собой гипотезу, которая не может быть экспериментально доказана, учитывая чрезвычайное количество времени, необходимое для создания рассматриваемых явлений, но которая навязывает себя своим большая объяснительная сила.

Происхождение языка

По словам Жирара, происхождение языка также связано с поиском козлов отпущения. После первой жертвы, после убийства первого козла отпущения, были первые запреты и ритуалы, но они возникли до представления и языка, следовательно, до культуры. А это значит, что «люди» (возможно, не люди) «больше не начнут воевать».[15] Жирар говорит:

Если миметическое разрушение вернется, наш инстинкт скажет нам снова сделать то, что святое сделало, чтобы спасти нас, а именно убить козла отпущения. Следовательно, это будет сила подмены жертвоприношения другой жертвой вместо первой. Но связь этого процесса с репрезентацией не может быть определена однозначно. Этот процесс будет направлен на представление священного, на определение ритуала как ритуала и запрета как запрета. Но этот процесс должен начаться еще до репрезентации, как вы понимаете, потому что он непосредственно вызван опытом неправильно понятого козла отпущения.[15]

По словам Жирара, замена первой жертвы принесенной в жертву - это «самый первый символический знак, созданный гоминидами».[16] Жирар также говорит, что это первый раз, когда одна вещь представляет другую, стоящую на месте этой (отсутствующей). Эта замена - начало представление и язык, но также и начало жертвоприношения и ритуала. Возникновение языка и ритуалов происходит очень медленно, и мы должны представить себе, что среди животных существуют также виды ритуалов: «Это первоначальный козел отпущения, который продлевается в процессе, который может длиться бесконечно долго, как я бы сказал, от инстинктивной ритуализации, инстинктивного запрета, инстинктивного разделения антагонистов, которые вы уже в определенной степени обнаруживаете у животных, к репрезентации ».[15]

В отличие от Эрик Ганс, Жирар не думает, что существует оригинальная сцена, во время которой происходит «внезапный переход от непредставления к репрезентации»,[15] или внезапный переход от животного мира к человечности. По словам французского социолога Камиля Таро, трудно понять, как на самом деле происходит процесс репрезентации (символичность, язык ...), и он назвал это черный ящик в теории Жирара.[17]

Жирар также говорит:

Одна из великих черт человека - это то, что они [авторы современной теории эволюции] называют неотенией, то есть тот факт, что человеческий младенец рождается недоношенным, с открытым черепом, без волос и полной неспособностью заботиться о себе. Следовательно, чтобы сохранить его в живых, должна быть какая-то форма культурной защиты, потому что в мире млекопитающих такие младенцы не выживут, они будут уничтожены. Поэтому есть причина полагать, что на более поздних этапах эволюции человека культура и природа находятся в постоянном взаимодействии. Первые стадии этого взаимодействия должны происходить до языка, но они должны включать формы жертвоприношения и запрета, которые создают пространство ненасилия вокруг матери и детей, что позволяет достичь еще более высоких стадий человеческого развития. Вы можете постулировать столько этапов, сколько вам нужно. Таким образом, возможен переход между этологией и антропологией, который, как мне кажется, устраняет все философские постулаты. Разрывы никогда не будут такой природы, чтобы требовать внезапного интеллектуального озарения.[15]

Иудео-христианские писания

Библейский текст как наука о человеке

В Вещи, сокрытые с момента основания мираЖирар впервые обсуждает христианство и Библия. В Евангелия якобы представляют себя как типичный мифический рассказ о Боге-жертве, которого линчевала единодушная толпа, событие, которое затем отмечается христианами посредством ритуального жертвоприношения - в данном случае материальной репрезентации - в Евхаристия. Параллель прекрасна, за исключением одной детали: правда о невиновности жертвы провозглашается текстом и писателем. Мифический рассказ обычно строится на лжи о виновности жертвы, поскольку он представляет собой отчет о событии, увиденном с точки зрения анонимных линчевателей. Это невежество необходимо для эффективности жертвенного насилия.[18]

Евангельские «благие вести» ясно подтверждают невиновность Жертвы, тем самым становясь, атакуя невежество, зародышем разрушения жертвенного порядка, на котором покоится равновесие обществ. Уже Ветхий Завет показывает этот вывернутый наизнанку мифический рассказ о невиновности жертв (Авель, Джозеф, Работа …), И евреи сознавали уникальность своей религиозной традиции. Жирар обращает особое внимание на отрывки из книги Исайя, которые описывают страдания Раба Яхве от рук всего сообщества и подчеркивают его невиновность (Исайя 53, 2-9).[19]

Угнетением и судом он был взят;

А что касается его поколения, считавшего

Что он был отрезан от земли живых,

Поражены проступком моего народа?

И они похоронили его с нечестивыми

И с богатым человеком в его смерти,

Хотя он не совершал насилия,

И в его устах не было обмана. (Исайя 53, 8-9)

В Евангелиях с полной ясностью раскрываются эти «вещи, сокрытые от основания мира» (Матфея 13:35), основание общественного порядка на убийстве, описанное во всем его отвратительном уродстве в описании Страсть.[нужна цитата ]

Это откровение еще яснее, потому что текст - произведение о желании и насилии, от змея, зажигающего желание канун в раю чудовищной силе миметизма, который приводит к отрицанию Питер во время страстей (Марка 14: 66–72; Луки 22: 54–62). Жирар переосмысливает некоторые библейские выражения в свете своих теорий; например, он видит «скандал» (скандалон, буквально, «ловушка» или «препятствие на пути, которое заставляет человека споткнуться или упасть»[20]) как обозначение миметического соперничества, как в отречении Петра от Иисуса.[21] Никто не избегает ответственности, ни завистники, ни завистники: «Горе человеку, из-за которого скандал приходит» (Матфея 18: 7).[нужна цитата ]

Христианское общество

Жирар говорит, что евангельское откровение содержит правду о насилии, доступном в течение двух тысяч лет. Положил ли он конец порядку жертвоприношений, основанному на насилии в обществе, которое провозгласило текст Евангелия своим собственным религиозным текстом? Нет, - отвечает он, поскольку для того, чтобы истина оказала влияние, она должна найти восприимчивого слушателя, а люди не меняются так быстро. Евангелие вместо этого действует как закваска, приводящая к разложению порядка жертвоприношений. В то время как средневековая Европа показала лицо жертвенного общества, которое все еще очень хорошо знало, как презирать и игнорировать свои жертвы, тем не менее, эффективность жертвенного насилия никогда не переставала снижаться по мере того, как отступало невежество. Здесь Жирар видит принцип уникальности и трансформаций западного общества, судьба которого сегодня совпадает с судьбой человеческого общества в целом.[нужна цитата ]

Означает ли отступление жертвенного порядка меньше насилия? Нисколько; скорее, оно лишает современные общества большей части способности жертвенного насилия устанавливать временный порядок. «Невинности» времен невежества больше нет. С другой стороны, христианство по примеру Иудаизм, десакрализовал мир, сделав возможным утилитарные отношения с природой. Современный мир, которому все больше угрожает возрождение миметических кризисов в большом масштабе, с одной стороны, быстрее догоняет его чувство вины, а с другой стороны, развил такую ​​огромную техническую силу разрушения, что он обречен как на большее, так и на больше ответственности и все меньше и меньше невинности.[22] Так, например, хотя сочувствие к жертвам свидетельствует о прогрессе в моральном сознании общества, оно, тем не менее, принимает форму соревнования между жертвами, которое угрожает эскалацией насилия.[нужна цитата ] Жирар критикует оптимизм наблюдателей-гуманистов, которые верят в естественную доброту человека и постепенное улучшение его исторических условий (сами взгляды основаны на непонимании христианского откровения). Скорее, нынешний ядерный тупик между великими державами показывает, что способность человека к насилию больше, чем когда-либо прежде, и мир является лишь продуктом этой возможности развязать апокалиптические разрушения.[23]

Влияние

Психология и нейробиология

Жан-Мишель Огурлиан в своей книге Мим по имени желание (Un mime nommé désir - Grasset 1982) использовал теории Жирара в психопатологии. Истерия и одержимость объясняются миметическим соперничеством и приоритетом желания.

Работа Жирара также вызывает растущий интерес со стороны эмпирических исследователей, изучающих человеческие подражание (среди них Эндрю Мельцов и Витторио Галлезе ). Недавно эмпирические исследования механизма желания предложили некоторые интригующие корреляции с теорией Жирара по этому поводу. Например, клинический психолог Скотт Р. Гаррелс писал:

Что делает идеи Жирара настолько замечательными, так это то, что он не только открыл и развил изначальную роль психологического мимесиса (...) в то время, когда подражание было совершенно не в моде, но и сделал это посредством исследований в литературе, культурной антропологии, истории и т. Д. и в конечном итоге возвращение к религиозным текстам для дальнейших доказательств миметических явлений. Параллели между идеями Жирара и единственными недавними выводами, сделанными эмпирическими исследователями в отношении подражания (как в развитии, так и в эволюции видов), поразительны (...).[24]

Экономика и глобализация

Теория подражания также применялась при изучении экономики, особенно в Насилие Ла Монне (1982) автор Мишель Аглиетта и Андре Орлеан. Орлеан также был автором этого тома. Рене Жирар в Les cahiers de l'Herne ("Налейте une Approche girardienne de l'homo oeconomicus").[25] По словам философа технологий Эндрю Финберг:

В Насилие Ла Монне, Аглиетта и Орлеан вслед за Жираром предполагают, что базовые отношения обмена можно интерпретировать как конфликт «двойников», каждый из которых опосредует желание Другого. Как и Люсьен Гольдманн, они видят связь между теорией миметического желания Жирара и марксистской теорией товарный фетишизм. В их теории рынок занимает место священного в современной жизни как главный институциональный механизм, стабилизирующий взрывоопасные конфликты желающих субъектов.[26]

В интервью Курьер ЮНЕСКО, антрополог и социальный теоретик Марк Анспах (редактор журнала Рене Жирар выпуск Les Cahiers de l'Herne) объясняет, что Аглиетта и Орлеан (которые очень критически относились к экономической рациональности) рассматривают классическую теорию экономики как миф. Согласно Анспаху, порочный круг насилия и мести, порожденный миметическим соперничеством, порождает экономика подарков, как средство преодоления этого и достижения мирной взаимности: "Вместо того, чтобы ждать, пока ваш сосед придет и украдет ваш батат, вы предложите его ему сегодня, и он должен сделать то же самое для вас завтра. сделал подарок, он обязан сделать ответный подарок. Теперь вы привели в движение положительную циркулярность ".[27] Поскольку подарок может быть настолько большим, что может быть унизительным, требуется вторая стадия развития - «экономическая рациональность»: это освобождает продавца и покупателя от любых других обязательств, кроме как давать деньги. Таким образом, взаимное насилие устраняется жертвоприношением, обязательством мести посредством подарка и, наконец, возможно опасным подарком посредством «экономической рациональности». Однако эта рациональность создает новые жертвы, поскольку глобализация становится все более очевидной.

Литература

Влияние Жирара выходит за рамки философии и социальных наук и включает литературную сферу. Ярким примером писателя-беллетриста, испытавшего влияние Жирара, является Дж. М. Кутзи, лауреат Нобелевской премии по литературе 2003 г. Критики отмечают, что миметическое желание и поиск козлов отпущения - повторяющиеся темы в романах Кутзи. Элизабет Костелло и Позор. В последней работе главный герой книги также произносит речь об истории козлов отпущения с заметным сходством с взглядом Жирара на тот же предмет. Кутзи также часто цитировал Жирара в своих научных эссе по различным темам, от рекламы до русского писателя. Александр Солженицын.[28]

Теология

Теологи, которые считают себя обязанными Жирару, включают Джеймс Элисон (кто фокусируется на последствиях миметического желания для доктрины первородный грех ), Раймунд Швагер (который строит драматическое повествование вокруг механизма козла отпущения и теодрамы другого швейцарского богослова Ганс Урс фон Бальтазар ) и епископ Роберт Бэррон (который заметил, что Жирар будет оценен как деятель XXI века. Отец Церкви в будущем.[29])

Критика

Оригинальность

Некоторые критики отмечают, что, хотя Жирар может быть первым, кто предположил, что все желание миметично, он отнюдь не первый заметил, что немного желание миметично - книга Габриэля Тарда Les Lois de l'imitation (Законы подражания) появился в 1890 году. Основываясь на Тарде, психологии толпы, Ницше и, в более общем плане, на модернистской традиции «миметического бессознательного», в котором гипноз был его посредником, Нидеш Лоутоо утверждал, что для модернистов оказываются не только желания, но и все аффекты. быть заразительным и миметическим.[30] Рене Поммье[31] упоминает La Rochefoucauld мыслитель семнадцатого века, который уже писал, что «нет ничего более заразительного, чем пример» и что «есть такие, кто никогда бы не полюбил, если бы они никогда не слышали, чтобы об этом говорили».[32]

Стефан Виноло видит Барух Спиноза и Томас Гоббс как важные предшественники. Гоббс: «Если какие-то два человека желают одного и того же, что, тем не менее, они не могут получить обоим, они становятся врагами».[33] Спиноза: «Самим фактом, что мы представляем себе вещь, которая подобна нам и которую мы не рассматривали с какими-либо эмоциями, чтобы на нее воздействовала какая-либо эмоция, мы сами подвержены влиянию такой же эмоции.[34] Доказательство ... Если мы представим кого-либо, похожего на нас, подверженного какой-либо эмоции, эта концепция будет выражать изменение нашего тела, подобное этой эмоции ".[35]

Вольфганг Палавер (де ) добавляет Алексис де Токвиль к списку. «Спустя двести лет после Гоббса французский историк Алексис де Токвиль также упомянул об опасностях, связанных с равенством. Подобно Гоббсу, он говорит о росте миметического желания, сопровождающем равенство».[36] Палавер имеет в виду отрывки вроде этого из книги Токвиля. Демократия в Америке: «Они уничтожили привилегии некоторых из своих собратьев, которые стояли у них на пути, но они открыли дверь для всеобщего соревнования; барьер изменил свою форму, а не свое положение».[37]

Маурицио Мелони подчеркивает сходство между Жираром, Жак Лакан и Зигмунд Фрейд.[38] Мелони утверждает, что это сходство возникает из-за того, что проекты, предпринятые этими тремя людьми, а именно, чтобы понять роль мифологии в структурировании человеческой психики и культуры, были очень похожи. Более того, и Жирар, и Лакан рассматривают эти мифы через призму структурной антропологии, поэтому неудивительно, что их интеллектуальные системы стали так сильно походить друг на друга. Мелони пишет, что Жирар и Лакан «были движимы схожими заботами и были очарованы и привлечены одними и теми же проблемами: конституирующий характер другого в структуре желания, роль ревности и соперничества в построении социальных связей». , распространение треугольников внутри очевидных двойственных отношений, двойников и зеркал, имитации и Воображаемого, а также кризис современного общества, в котором находится «обряд Эдипа» ».

Время от времени Жирар признает, что он в долгу перед такими предшественниками, включая Токвиля.[39] В других случаях, однако, Жирар сильнее заявляет о своей оригинальности, например, когда он говорит, что миметическое соперничество «отвечает за частоту и интенсивность человеческих конфликтов, но, как ни странно, никто никогда об этом не говорит».[40]

Использование доказательств

Жирар представил свою точку зрения как научно обоснованную: «В таком случае к нашей теории следует подходить так же, как к любой научной гипотезе».[41] Рене Поммье написал книгу о Жираре с ироничным названием Жирар скорее пылает, чем просвещается в котором он утверждает, что чтение Жираром мифов и библейских историй - основы некоторых из его наиболее важных утверждений - часто тенденциозно. Жирар отмечает, например, что ученики активно выступают против Иисуса.[42] Поскольку Петр согревается огнем, а огонь всегда создает общину, а общины порождают миметическое желание, это означает, что Петр становится активно враждебным Иисусу, ища его смерти.[43] По словам Поммье, Жирар утверждает, что Евангелия представляют Распятие как чисто человеческое дело, без каких-либо указаний на смерть Христа за грехи человечества, что противоречит утверждению отметка 10:45, Мэтью 20:28.[44]

То же самое и с чтением литературных текстов, говорит Помье. Например, Мольер Дон Жуан только преследует один объект любви по опосредованным причинам,[45] нет все из них, как утверждает Жирар.[46] Или снова Санчо Панса хочет остров не потому, что ловит романтизм от Дон Кихот, но потому что ему обещали.[47] А Павел Павлович в Достоевский с Вечный муж, был женат десять лет, прежде чем Вельчанинов стал его соперником, так что на самом деле Вельчанинов не играет роли в желании Павла.[48]

Соответственно, ряд ученых предположили, что сочинения Жирара являются метафизикой, а не наукой. Теоретик истории Хайден Уайт сделал это в статье «Этнологическая« ложь »и мистическая« правда »»;[49] Бельгийский антрополог Люк де Хеуш сделал аналогичное заявление в своей статье "L'Evangile selon Saint-Girard»(« Евангелие от святого Жирара »);[50] и Жан Грейш считает мысль Жирара более или менее чем-то вроде Гнозис.[51]

Немиметические желания

Рене Поммье указал на ряд проблем с утверждением Жирарда о том, что все желания миметичны. Во-первых, на этой основе очень сложно объяснить существование табуированных желаний, таких как гомосексуализм в репрессивных обществах.[52] В защиту Жирара, с другой стороны, Жан-Мишель Огурлиан иллюстрирует ситуацию, отмечая, что «один гомосексуалист признался мне, что он просто хотел быть кем-то другим».[нужна цитата ]

Во-вторых, в каждой ситуации присутствует большое количество потенциальных посредников, а это означает, что индивидуум должен сделать выбор среди них; тогда либо возможен подлинный выбор, либо теория ведет к регрессу.[53] В-третьих, Жирар не оставляет места для инноваций: безусловно, кто-то должен быть первым, кто пожелает новый объект, даже если все остальные следуют этому законодателю моды.[54]

Можно также возразить, что последнее возражение игнорирует влияние первородного греха, из которого вытекают все остальные, что ясно утверждает Жирар. Однако первородный грех, согласно интерпретации Жирара, объясняет только нашу склонность к подражанию, а не конкретное содержание наших имитируемых желаний.[55] Таким образом, учение о первородном грехе не решает проблему того, как первоначальная модель сначала обретает желание, которому впоследствии подражают другие.

Выгодное подражание

В начале карьеры Жирара казалось, что нет места полезному подражанию. Жан-Мишель Угурлиан возразил, что «имитация может быть абсолютно мирной и полезной; я не верю, что я другой, я не хочу занимать его место… Это имитация может привести меня к тому, что я стану чувствительным к социальным и политическим проблемам. . "[56] Ребекка Адамс утверждала, что, поскольку теории Жирара зациклены на насилии, он сам создавал «козла отпущения» со своей собственной теорией: козла отпущения позитивного мимесиса. Адамс предложила переоценку теории Жирара, которая включает учет любовного мимесиса или, как она предпочитала называть его, творческого мимесиса.[57]

В последнее время Жирар уступил место позитивному подражанию.[58] Но, как предполагает Адамс, неясно, как пересмотренная теория согласуется с более ранними утверждениями о происхождении культуры. Если возможно полезное подражание, то культурам больше не нужно рождаться посредством козлов отпущения; с таким же успехом они могли родиться посредством здорового подражания. Нидеш Лоутоо развивает здоровую сторону миметической заразы, опираясь на философскую традицию Ницше, которая отдает предпочтение «смеху» и другим веселым формам «суверенного общения» при формировании «сообщества».[59]

Антропология

Различные антропологи оспаривают утверждения Жирара. Элизабет Траубе, например, напоминает нам, что есть и другие способы осмысления данных, которые Жирар заимствует у Эванс-Притчарда и компании - способы, которые больше соответствуют практике данной культуры. Применяя универсальный подход, Жирар «теряет… способность рассказывать нам что-либо о самих культурных продуктах по той простой причине, что он уничтожил культуры, которые их породили».[60]

Религия

Один из основных источников критики работы Жирара исходит от интеллектуалов, которые утверждают, что его сравнение иудео-христианских текстов с другими религиями оставляет желать лучшего.[61] Есть также те, кто находит толкование события Христа - чисто человеческого события, не имеющего ничего общего с искуплением от греха - неубедительным, учитывая то, что говорится в самих Евангелиях.[44] Пока что, Роджер Скратон отмечает, что в аккаунте Жирара есть божественный Иисус: «что Иисус был первым козлом отпущения, который понял необходимость его смерти и простил тех, кто ее причинил… Жирар утверждает, что Иисус явился лучшим доказательством… своей божественной природы».[62]

Почести и награды

  • Почетные степени Vrije Universiteit Amsterdam (Нидерланды, 1985), UFSIA в Антверпене (Бельгия, 1995), Università degli Studi di Padova (Италия, 2001, почетная степень по специальности "Искусство"),[63] богословский факультет Инсбрукского университета (Австрия), Монреальского университета (Канада, 2004 г.),[64] и Университет Сент-Эндрюс (Великобритания, 2008 г.)[65]
  • В Prix ​​Médicis эссе для Шекспир, les feux de l'envie (Театр зависти: Уильям Шекспир, 1991)
  • Приз Aujourd'hui за Истоки культуры (2004)
  • Сотрудник Гуггенхайма (1959 и 1966)[66]
  • Выборы в Académie française (2005)
  • Награжден Премия доктора Леопольда Лукаса посредством Тюбингенский университет (2006)[67]
  • Награжден Орденом Изабеллы Католички, Командующего по номеру, главой испанского государства Х. Король Хуан Карлос

Библиография

В этом разделе перечислены только книжные публикации, написанные или отредактированные Рене Жираром. Статьи и интервью Рене Жирара читатель может найти в базе данных Университета Инсбрука. Некоторые из приведенных ниже книг перепечатывают статьи (Чтобы удвоить деловую связь, 1978; Освобожденный Эдип, 2004; Мимесис и теория, 2008) или основаны на статьях (Театр зависти, 1991).

  • Жирар, Рене (2001) [Впервые опубликовано в 1961 году], Романтическая мужская и романская версия [Романтическая ложь и романская правда] (на французском языке) (переиздание), Paris: Grasset, ISBN  2-246-04072-8 (Английский перевод: ——— (1966), Обман, желание и роман: я и другой в литературной структуре, Балтимор: издательство Университета Джона Хопкинса, ISBN  0-8018-1830-3).
  • ——— (1962), Пруст: Сборник критических эссе, Englewood Cliffs: Prentice Hall.
  • ——— (1963), Достоевский, du double à l'unité [Достоевский: от двойника к единству] (на французском языке), Париж: Plon (Английский перевод: ——— (1997), Воскрешение из подполья: Федор Достоевский, Перекресток).
  • 1972. La Violence et le Sacré. Париж: Грассе. ISBN  978-2-246-00051-8. (Английский перевод: Насилие и святое. Перевод Патрика Грегори. Балтимор: издательство Университета Джона Хопкинса, 1977. ISBN  0-8018-2218-1.) Репринт в Плюриэль сериал (1996; ISBN  2-01-008984-7) содержит раздел под названием "Критика и комментарии", который воспроизводит несколько обзоров La Violence et le Sacré.
  • 1976. Critique dans un souterrain. Лозанна: L'Age d'Homme. Переиздание 1983 г., Ливр де Поче: ISBN  978-2-253-03298-4. Эта книга содержит Достоевский, du double à l'unité и ряд других эссе, опубликованных между 1963 и 1972 годами.
  • 1978. «Двойные деловые связи»: Очерки литературы, мимесиса и антропологии. Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса. ISBN  978-0-8018-2114-1. Эта книга содержит эссе из Critique dans un souterrain но не у Достоевского.
  • 1978. Des choses cachées depuis la fondation du monde. Париж: Грассе. ISBN  2-246-61841-X. (Английский перевод: Вещи, скрытые со времен основания мира: исследования, проведенные в сотрудничестве с Жан-Мишелем Угурлианом и Дж. Лефором. Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета, 1987)
  • 1982. Le Bouc émissaire. Париж: Грассе. ISBN  2-246-26781-1. (Английский перевод: Козел отпущения. Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса, 1986)
  • 1985. La Route Antique des Hommes Pervers. Париж: Грассе. ISBN  2-246-35111-1. (Английский перевод: Иов, жертва своего народа. Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета, 1987)
  • 1988. Истоки насилия: Уолтер Беркерт, Рене Жирар и Джонатан З. Смит о ритуальном убийстве и культурном формировании. Эд. Роберта Хамертон-Келли. Пало-Альто, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета. ISBN  0-8047-1518-1.
  • 1991. Театр зависти: Уильям Шекспир. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN  0-19-505339-7. Французский перевод, Шекспир: les feux de l'envie, был опубликован раньше оригинального английского текста.
  • ——— (1994), Quand ces choses начинается ... Entretiens avec Michel Treguer [Когда все начнется ... интервью с Мишелем Трегером] (на французском языке), Париж: Арлеа, ISBN  2-86959-300-7.
  • 1996. Читатель Жирара. Эд. к. Джеймс Г. Уильямс. Нью-Йорк: Перекресток. ISBN  0-8245-1634-6.
  • 1999. Je vois Satan tomber com l'éclair. Париж: Грассе. ISBN  2-246-26791-9. (Английский перевод: Я вижу, как сатана падает как молния. Мэрикнолл: Orbis Books, 2001 ISBN  978-1-57075-319-0)
  • ——— (2000), Um Longo Argumento do princípio ao Fim: Diálogos com João Cezar de Castro Rocha e Pierpaolo Antonello [Длинный спор от начала до конца: диалоги с Жоау Сезаром де Кастро Роша и Пьерпаоло Антонелло] (на португальском языке), Рио-де-Жанейро: топбуки, ISBN  85-7475-020-4 (Французский перевод: ——— (2004), Истоки культуры. Entretiens avec Pierpaolo Antonello et João Cezar de Castro Rocha [Истоки культуры. Интервью с Пьерпаоло Антонелло и Жоао Сезар де Кастро Роша] (на французском языке), Париж: Desclée de Brouwer, ISBN  978-2-220-05355-4. Французский перевод был обновлен по согласованию с Рене Жирар.[68] Английский перевод: ——— (2008), Эволюция и преобразование: диалоги о происхождении культуры, Лондон: Continuum, ISBN  978-0-567-03252-2).
  • ——— (2001), Celui par qui le scandale прибывают: Entretiens avec Maria Stella Barberi [Тот, с кем приходит скандал: интервью с Марией Стеллой Барбьери] (на французском языке), Париж: Desclée de Brouwer, ISBN  978-2-220-05011-9 (Английский перевод: ——— (2014), Тот, с кем начинается скандал, Ист-Лансинг: Издательство Мичиганского государственного университета).
  • 2002. La Voix méconnue du réel: Une théorie des mythes archaïques et modernes. Париж: Грассе. ISBN  978-2-246-61101-1.
  • 2003. Le жертва. Париж: Национальная библиотека Франции. ISBN  978-2-7177-2263-5.
  • 2004. Освобожденный Эдип: Избранные сочинения о соперничестве и желании. Эд. Марка Р. Анспаха. Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета. ISBN  978-0-8047-4780-6.
  • 2006. Verità o fede debole. Dialogo su cristianesimo e relativismo. С Джанни Ваттимо (Английский: Правда или Слабая вера). Диалог о христианстве и релятивизме. С Джанни Ваттимо. A cura di P. Antonello, Transeuropa Edizioni, Масса. ISBN  978-88-7580-018-5
  • 2006. Wissenschaft und christlicher Glaube Тюбинген: Мор Зибек, 2007 ISBN  978-3-16-149266-2 (онлайн: Знание и христианская вера )
  • 2007. Dieu, une изобретение? Editions de l'Atelier. С Андре Гунель и Аленом Хузио. ISBN  978-2-7082-3922-7.
  • 2007. Le Tragique et la Pitié: Discours de réception de René Girard à l'Académie française et réponse de Michel Serres. Editions le Pommier. ISBN  978-2-7465-0320-5.
  • 2007. De la насилие à la divinité. Париж: Грассе. (Содержит Романтическая мужская и романская версия, "Насилие и святость", Des choses cachées depuis la fondation du monde и Le Bouc émissaire, с новым общим введением). ISBN  978-2-246-72111-6.
  • 2007. Ахевер Клаузевиц. (Entretiens avec Benoît Chantre) Эд. пользователя Carnets Nord. Париж. ISBN  978-2-35536-002-2.
  • 2008. Anorexie et désir mimétique. Париж: L'Herne. ISBN  978-2-85197-863-9.
  • 2008. Мимесис и теория: очерки литературы и критики, 1953-2005 гг.. Эд. пользователя Роберт Доран. Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета. ISBN  978-0-8047-5580-1. В этой книге собраны двадцать очерков по литературе и теории литературы.
  • 2008. La Conversion de l'art. Париж: Carnets Nord. (Книга с DVD Le Sens de l'histoire, разговор с Бенуа Шантр) ISBN  978-2-35536-016-9.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Ноэль, его второе имя, также по-французски означает «Рождество», день, в который он родился.

Рекомендации

  1. ^ а б Хейвен, Синтия (4 ноября 2015 г.). "Профессор Стэнфорда и выдающийся французский теоретик Рене Жирар, член Французской академии, умер в возрасте 91 года". Стэндфордский Университет. Получено 4 ноября, 2015.
  2. ^ "Интервью Рене Жирара CBC, часть 1 из 5 (только аудио)"
  3. ^ Скратон, Роджер (1 августа 2007 г.). «Священное и человеческое». Проспект. Группа разрешения. В архиве из оригинала 13 января 2020 г.. Получено 7 июля 2020.
  4. ^ а б Отрывок из этой диссертации был перепечатан в номере журнала Рене Жирар. Les Cahiers de l'Herne (2008).
  5. ^ «Обоснование и цели« Вестника коллоквиума о насилии и религии »» COV & R-бюллетень № 1 (сентябрь 1991 г.)
  6. ^ "Конституция и подзаконные акты Коллоквиума по вопросам насилия и религии" COV & R-бюллетень № 6 (март 1994 г.)
  7. ^ Имитация, миметическая теория, религии и культурная эволюция - программа перспективных исследований Темплтона, Миметическая теория.
  8. ^ а б Жирар 1994, п. 32.
  9. ^ Например в Возвращенное время (Le Temps retrouvé, том 7 из Воспоминание о прошлом): «Это чувство к общему в потенциальном писателе, который выбирает материал, подходящий для произведения искусства из-за его общности. Он обращает внимание только на других, какими бы скучными и утомительными они ни были, потому что, повторяя то, что они говорят, как попугаи , именно поэтому они являются птицами-пророками, выразителями психологического закона ". На французском: "...c'est le sentiment du général qui dans l'écrivain futur choisit lui-même ce qui est général et pourra entrer dans l'œuvre d'art. Car il n'a écouté les autres que quand, si bêtes ou si fous qu'ils fussent, repétant com des perroquets ce que disent les gens de caractère semblable, ils s'étaient faits par là même les oiseaux prophètes, les porte-paroles d'une loi психологический."
  10. ^ Роберто Фарнети, Миметическая политика (Michigan State University Press, 2015), стр. 34-38, 58-65, 69-71.
  11. ^ Жирар, Рене, 1923-2015. (Январь 2014). Тот, кто скандал. ISBN  978-1-61186-109-9. OCLC  843010034.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  12. ^ Жирар 1994, п. 29.
  13. ^ Томас Рыба (ред.), Рене Жирар и творческое примирение, Lexington Books, 2014, стр. 19.
  14. ^ Дюркгейм, Эмиль (1915). Элементарные формы религиозной жизни, исследование по религиозной социологии. Лондон: Дж. Аллен и Анвин. Получено 2014-05-19.
  15. ^ а б c d е Мюллер, Маркус (июнь 1996 г.), «Интервью с Рене Жираром», Антропоэтика, II (1), получено 1 ноября, 2008.
  16. ^ Жирар 2004, п. 157. "Premier Signe Symbolique Jamais Inventé par les hominidés"
  17. ^ Таро, Камилла (2008), Le symbolique et le sacré [Символическое и священное] (на французском языке), Париж: La Découverte, п. 860.
  18. ^ Жирар, Рене. Вещи, сокрытые с момента основания мира. С. 99–119.
  19. ^ Жирар, Рене. Вещи, сокрытые с момента основания мира. С. 150–1.
  20. ^ «Скандалон», Греческий лексикон Нового Завета, Учебный свет.
  21. ^ Жирар, Рене (апрель 1996 г.), "Мифические ли Евангелия?", Первые вещи.
  22. ^ Жирар, Рене. Вещи, сокрытые с момента основания мира. С. 239–251.
  23. ^ Жирар, Рене. Вещи, сокрытые с момента основания мира. С. 243–251.
  24. ^ Гаррелс, Скотт Р. (1 мая 2004 г.), Имитация, зеркальные нейроны и миметическое желание: конвергентная поддержка работы Рене Жирара (PDF), п. 29, заархивировано оригинал (PDF) 27 марта 2009 г. (более ранняя версия статьи, которая появилась как Гаррелс, Скотт Р. (2006), «Подражание, зеркальные нейроны и миметическое желание: конвергенция между миметической теорией Рене Жирара и эмпирическими исследованиями имитации» (PDF), Инфекция: журнал насилия, мимесиса и культуры, 12-13: 47–86, архивировано из оригинал (PDF) на 2009-03-27).
  25. ^ Рене Жирар, Cahier de L'Herne, стр. 261–65..
  26. ^ Финберг, Эндрю (1988), «Фетишизм и форма: эротические и экономические беспорядки в литературе», Дюмушель, Поль (ред.), Насилие и правда, Athlone Press и Stanford University Press, стр. 134–51..
  27. ^ Анспах, Марк (май 2001 г.), Блан, Янник; Бессьер, Мишель (ред.), «Глобальные рынки, анонимные жертвы» (PDF), Курьер ЮНЕСКО (интервью), заархивировано оригинал (PDF) на 2008-11-19.
  28. ^ Энди Лэми, «Сочувствие и козлы отпущения в Дж. М. Кутзи», в Дж. М. Кутзи и этика: философские взгляды на литературу, Редакторы Антона Лейста и Питера Сингера. (Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета, 2010 г.). О влиянии Жирара на Кутзи см. Стр. 181-5.
  29. ^ Бэррон, Роберт (21 января 2016 г.). "Епископ Бэррон на Рене Жирара". YouTube. Получено 3 февраля 2020.
  30. ^ Нидеш Лоуту, Призрак эго: модернизм и миметическое бессознательное, Ист-Лансинг: Michigan State University Press, 2013.
  31. ^ Рене Жирар, Un allumé qui se prend pour un phare, Париж: Kimé, 2010, стр. 42
  32. ^ Ла-Рошфуко, "Максимы" максимы 230, 136.
  33. ^ Томас Гоббс, Левиафан, I, 13, Мировая классика, Oxford University Press, 1996, стр. 83.Цитируется С. Виноло в С. Виноло Рене Жирар: du mimétisme à l'hominisation, стр. 33–34
  34. ^ Ethica Ordine Geometrico Demonstrata Часть. III Предложение XXVII: "Ex eo, quod rem nobis similem, et quam nulloffectu prosecuti sumus, aliquoffecti imaginamur, eo ipso simili effectu afficimur"цитирует Стефана Виноло, Рене Жирар: du mimétisme à l'hominisation, L'Harmattan, Париж, 2005, стр. 20 ISBN  2-7475-9047-Х. английский перевод Английский перевод Х. М. Элвеса 1883 года «Этика - часть III о происхождении и природе эмоций»
  35. ^ Английский перевод Х. М. Элвеса 1883 года «Этика - часть III о происхождении и природе эмоций».
  36. ^ Вольфганг Палавер: Насилие: une Approche mimétique Перевод на английский язык Поля Дюмушеля. У Поля Дюмушеля (Директор), Comprendre pour agir: насилие, жертвы и месть. Париж: L'Harmattan, 2000, стр. 89–110. ISBN  2-7637-7771-6 английская версия
  37. ^ Токвиль, Алексис де (1835). "Причины беспокойного духа американцев посреди их процветания". Демократия в Америке. 2. Перевод Рив, Генри.
  38. ^ M Мелони: Треугольник мыслей: Жирар, Фрейд, Лакан, Психомедиа [1]
  39. ^ Рене Жирар. 1965 г. Обман, желание и роман: я и другой в литературной структуре Перевод Y. Freccero, Издательство Университета Джона Хопкинса, Балтимор, 1965, стр. 120
  40. ^ Рене Жирар. 2001. Прибытие Celui par qui le scandale: Entretiens avec Maria Stella Barberi. Париж: Desclée de Brouwer. п. 19: "Dès que nous désirons ce que désire un modèle Assez proche de nous dans le temps et dans l'espace, pour que l'objet convoité par lui pas à notre portée, nous nous efforçons de lui enlever cet objet | et la rivalité Entre lui et nous est неизбежен. C'est la rivalité mimétique. Elle peut atteindre un niveau d'intensité extraordinaire. Elle est responsable de la fréquence et de l'intensité des conflits humains, mais выбрала étrange, personne ne parle jamais d'elle . "
  41. ^ Рене Жирар, Насилие и святое, переведенный Патриком Грегори, Балтимор: издательство Университета Джона Хопкинса, 1977, стр. 316.
  42. ^ Рене Жирар, Вещи, скрытые со времен основания мира, Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета, 1987, стр. 167.
  43. ^ Рене Поммье, "Рене Жирар, Un allumé qui se prend pour un phare", Париж: Kimé, 2010, стр. 98-102.
  44. ^ а б Рене Поммье, «Рене Жирар, Un allumé qui se prend pour un phare», Париж: Kimé, 2010, стр. 115–16.
  45. ^ Рене Поммье, "Рене Жирар, Un allumé qui se prend pour un phare", Париж: Kimé, 2010, стр. 25.
  46. ^ Рене Жирар. 1965 г. Обман, желание и роман: я и другой в литературной структуре Перевод Y. Freccero, Издательство Университета Джона Хопкинса, Балтимор, 1965, стр. 51
  47. ^ Рене Помье, «Рене Жирар, Un allumé qui se prend pour un phare», Париж: Kimé, 2010, стр. 27.
  48. ^ Рене Помье, «Рене Жирар, Un allumé qui se prend pour un phare», Париж: Kimé, 2010, стр. 45.
  49. ^ Хайден Уайт, «Этнологическая« ложь »и мифическая« правда »», Диакритики 8 (1978): 2-9, с. 7.
  50. ^ Люк де Хеуш: "L'Evangile selon Saint-Girard" Le Monde, 25 июня 1982 г., стр. 19.
  51. ^ Жан Грейш "Une anthropologie fondamentale du rite: Рене Жирар." в Le rite. Философия Католический институт Парижа, презентация Жана Грейша. Париж, Бошен, 1981.
  52. ^ Рене Помье, «Рене Жирар, Un allumé qui se prend pour un phare», Париж: Kimé, 2010, стр. 38.
  53. ^ Рене Поммье, «Рене Жирар, Un allumé qui se prend pour un phare», Париж: Kimé, 2010, стр. 33-34.
  54. ^ Рене Помье, «Рене Жирар, Un allumé qui se prend pour un phare», Париж: Kimé, 2010, стр. 18.
  55. ^ Жирар, Рене [Интернет-энциклопедия философии]. Iep.utm.edu. Проверено 23 октября 2013.
  56. ^ Жан-Мишель Огурлян: Genèse du désir. Париж: Carnets Nord, 2007, ISBN  978-2-35536-003-9. Французское предложение гласит: «L'imitation peut alors demeurer entièrement paisible et benéfique; je ne me prends pas pour l'autre, je ne veux pas prendre sa place […] Cette imitation […] meconduira peut-être à me sensibiliser aux problèmes sociaux et politiques…
  57. ^ Ребекка Адамс (2000). «Любящий Мимесис и« Козел отпущения текста »Жирара: творческая переоценка миметического желания» (PDF). Pandora Press США. Архивировано из оригинал (PDF) на 2009-03-27. Получено 2008-07-09.
  58. ^ Рене Жирар, Читатель Жирара, Пер. Ивонн Фречеро, Эд. Джеймс Г. Уильямс, Нью-Йорк: Crossroad Herder, 1996, стр. 63–64, 269.
  59. ^ Нидеш Лоуту. Призрак эго: модернизм и миметическое бессознательное. Ист-Лансинг: Michigan State University Press, 2007, стр. 284-304
  60. ^ Элизабет Траубе, «Инцест и мифология: антропологические и жиррдианские перспективы», Berkshire Review 14 (1979): 37–54, стр. 49–50).
  61. ^ Например. видеть критику в Насилие и правда: о работах Рене Жирара, Изд. Пола Дюмушеля, Stanford University Press, 1988
  62. ^ Скратон, Роджер (2014). Душа мира. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. п. 20.
  63. ^ Università degli Studie di Padova: Почетные степени В архиве 2007-04-29 на Wayback Machine
  64. ^ Мари-Клод Бурдон: Насилие и святое: L'Université remet un doctorat honoris causa au penseur René Girard iForum vol. Номер 38 28 (19 апреля 2004 г.)
  65. ^ Университет Сент-Эндрюс: Почетные степени - июнь 2008 г..
  66. ^ Мемориальный фонд Джона Саймона Гуггенхайма: Страница стипендиатов: G В архиве 2008-02-14 на Wayback Machine
  67. ^ Жирар, Рене (2007). Wissenschaft und christlicher Glaube. Тюбинген: Мор Зибек. п. 110. ISBN  978-3-16-149266-2.
  68. ^ Симонс, Саймон (апрель 2005 г.), "Обзор Рене Жирара, Истоки культуры" (PDF), Бюллетень COV & R (26): 10–11, архивировано с оригинал (PDF) на 2009-03-27.

дальнейшее чтение

  • Альетта, Мишель и Орлеан, Андре: Насилие Ла Монне. Париж: Прессы Universitaires de France (ППУ), 1982. ISBN  2-13-037485-9.
  • Элисон, Джеймс (1998). Радость быть неправым. Гердер и Гердер. ISBN  0-8245-1676-1.
  • Анспах, Марк (Ред .; 2008). Рене Жирар. Les Cahiers de l'Herne № 89. Париж: L'Herne. ISBN  978-2-85197-152-4. Сборник статей Рене Жирар и ряд других авторов.
  • Бейли, Гил (1995). Разоблаченное насилие: человечество на распутье. Введение Рене Жирара. Нью-Йорк: Перекресток. ISBN  0-8245-1645-1.
  • Беллинджер, Чарльз (2001). Генеалогия насилия: размышления о творении, свободе и зле. Нью-Йорк: Оксфорд. ISBN  0-19-513498-2.
  • Буббио, Паоло Диего (2018). Интеллектуальная жертва и другие миметические парадоксы. Ист-Лансинг: Издательство Мичиганского государственного университета. ISBN  97816118-627-3-7.
  • Депортер, Фредерик (2008). Христос в философии постмодерна: Джанни Ваттимо, Рене Жирар и Славой Жижек. Лондон: Continuum. ISBN  0-567-03332-5.
  • Доран, Роберт (2012). "Концепция преобразования Рене Жирара и Via Negativa: Пересмотр Обман, желание и роман с Жан-Полем Сартром " Журнал религии и литературы 43.3, 36–45.
  • Доран, Роберт (2011). «Архаическая современность Рене Жирара», Revista de Comunicação e Cultura / Журнал коммуникации и культуры 11, 37-52.
  • Дюмушель, Поль (ред .; 1988). Насилие и правда: о работах Рене Жирара. Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета. ISBN  0-8047-1338-3.
  • Флеминг, Крис (2004). Рене Жирар: насилие и мимесис. Кембридж: Политика. ISBN  0-7456-2948-2. Это введение в Рене Жирарработа.
  • Гуггенбергер, Вильгельм и Палавер, Вольфганг (ред., 2013). Миметическая теория Рене Жирара и ее вклад в изучение религии и насилия, Спецвыпуск Журнал религии и насилия, (Том 1, Выпуск 2, 2013 г.).
  • Жирар, Рене и Шандор Гудхарт. Для Рене Жирара: Очерки дружбы и истины. Ист-Лансинг: Издательство Мичиганского государственного университета, 2009.
  • Голсан, Ричард Дж. (1993). Рене Жирар и миф: введение. Нью-Йорк и Лондон: Гарленд. (Перепечатано Routledge, 2002. ISBN  0-415-93777-9.)
  • Хамертон-Келли, Роберт Г. (1991). Священное насилие: герменевтика Креста Павла. Fortress Press. ISBN  0-8006-2529-3.
  • Хамертон-Келли, Роберт Г. и Джонсен, Уильям (редакторы; 2008). Политика и апокалипсис (Серия исследований насилия, мимесиса и культуры). Издательство Мичиганского государственного университета. ISBN  978-0-87013-811-9.
  • Харрис, Джим. 2020. Фонд африканского богословия в обход Запада: сочинения Рене Жирара. ERT 44.2: 149-163.
  • Хейвен, Синтия Л. Эволюция желания: жизнь Рене Жирара. Michigan State University Press, 2018. ISBN  1611862833 ISBN  978-1611862836
  • Хайм, Марк (2006). Спасены от жертвы: богословие креста. Гранд-Рапидс: Эрдманс. ISBN  0-8028-3215-6.
  • Кирван, Майкл (2004). Открытие Жирара. Лондон: Дартон, Лонгман и Тодд. ISBN  0-232-52526-9. Это введение в Рене Жирарработа.
  • Лагард, Франсуа (1994). Рене Жирар или христианство человеческих наук. Нью-Йорк: Питер Лэнг. ISBN  0-8204-2289-4. Эта книга представляет собой одновременно введение и критическое обсуждение работ Жирара, начиная с ранних статей Жирара о Мальро и Saint-John Perse, и заканчивая Театр зависти.
  • Лоуту, Нидеш (2013). Призрак эго: модернизм и миметическое бессознательное. Ист-Лансинг: Издательство Мичиганского государственного университета. ISBN  9781609173883
  • Ливингстон, Пейсли (1992). Модели желания: Рене Жирар и психология мимесиса. Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса. ISBN  0-8018-4385-5.
  • Маккенна, Эндрю Дж. (Ред .; 1985). Рене Жирар и библейские исследования (Семея 33). Scholars Press. ISBN  99953-876-3-8.
  • Маккенна, Эндрю Дж. (1992). Насилие и различие: Жирар, Деррида и деконструкция. Университет Иллинойса Press. ISBN  978-0-252-06202-5.
  • Миколаевская, Барбара (1999). Желание пришло к нему в начале ... Гимны творения Ригведы. 2-е издание. Нью-Хейвен: Видео Пресса Линтонов. ISBN  0-9659529-1-6.
  • Миколаевская, Барбара и Линтон, Ф. Э. Дж. (2004). Хорошее насилие и плохое: Жирардианский анализ змеиной жертвы царя Джанамеджая и событий союзников. Нью-Хейвен: Видео Пресса Линтонов. ISBN  978-1-929865-29-1.
  • Угурлиан, Жан-Мишель. Марионетка желания: психология истерии, одержимости и гипноза, переведенный с введением Юджина Уэбба (Stanford: Stanford University Press, 1991).
  • Помье, Рене (2010). Рене Жирар, un allumé qui se prend pour un phare. Париж: Издания Kimé. ISBN  978-2-84174-514-2.
  • Палавер, Вольфганг (2013). Миметическая теория Рене Жирара. Ист-Лансинг: Издательство Мичиганского государственного университета. ISBN  978-1-61186-077-1.
  • Свартли, Уильям М. (Ред .; 2000). Отказ от насилия: Рене Жирар, библейские исследования и миротворчество. Телфорд: Pandora Press. ISBN  0-9665021-5-9.
  • Таро, Камилла (2008). Le symbolique et le sacré. Париж: La Découverte. ISBN  978-2-7071-5428-6. В этой книге обсуждаются восемь теорий религии, а именно теории Эмиль Дюркгейм, Марсель Мосс, Мирча Элиаде, Джордж Дюмезиль, Клод Леви-Стросс, Рене Жирар, Пьер Бурдье и Марсель Гоше.
  • Уоррен, Джеймс. Сострадание или апокалипсис? (Винчестер, Великобритания и Вашингтон, США: Христианские альтернативные книги, 2013 г. ISBN  978 1 78279 073 0)
  • Уэбб, Юджин. Философы сознания: Поланьи, Лонерган, Фогелин, Рикер, Жирар, Кьеркегор. (Сиэтл и Лондон: Вашингтонский университет Press, 1988)
  • Уэбб, Юджин. Самость между собой: от Фрейда к новой социальной психологии Франции (Сиэтл и Лондон: Вашингтонский университет, 1993).
  • Уоллес, Марк И. и Смит, Теофус Х. (1994). Лечение насилия: очерки Рене Жирара. Polebridge Press. ISBN  0-944344-43-7.
  • Уильямс, Джеймс Г. Библия, насилие и твое священное значение: освобождение от мифа о санкционированном насилии (Сан-Франциско: HarperSanFrancisco, 1991)
  • В честь Рене Жирара. Подарено по случаю его шестидесятилетия коллегами, учениками, друзьями. (1986). Стэнфордские исследования французского и итальянского языков 34. Саратога, Калифорния: Анма Либри. ISBN  0-915838-03-6. Этот том также содержит библиографию произведений Жирара до 1986 года.

внешняя ссылка

Библиография

Онлайн-видео Girard

Интервью, статьи и лекции Жирара

В хронологическом порядке.

Организации, вдохновленные миметической теорией

  • Коллоквиум о насилии и религии
  • Ассоциация Recherches Mimétiques, основанная в 2006 году.
  • Имитация, основанная в 2008 году. Доступ 24 ноября 2008 г.
  • Фонд Ворона. Этот фонд «стремится способствовать исцелению, надежде, примирению и миру, предлагая понимание динамики конфликта и насилия».
  • Богословие и мир, основанная в 2008 году. «Возникающее движение, стремящееся трансформировать богословскую практику посредством применения теории подражания».
  • Проповедовать мир Основанный в 2002 году как веб-сайт, исследующий христианский лекционарий с теоретической точки зрения подражания, в 2007 году был организован как некоммерческая организация в Пенсильвании, приверженная делу «Просвещения церкви в видении мира Иисусом».

Другие источники