Джироламо Савонарола - Girolamo Savonarola

Джироламо Савонарола
Джироламо Савонарола.jpg
Джироламо Савонарола, автор: Фра Бартоломео, c. 1498, Museo di San Marco, Флоренция.
Де-факто Правитель Флоренции
ЦарствоватьНоябрь 1494 - 23 мая 1498
ПредшественникПьеро де Медичи
ПреемникПьеро Содерини
Родился(1452-09-21)21 сентября 1452 г.
Феррара, Герцогство Феррара в Святая Римская Империя
Умер23 мая 1498 г.(1498-05-23) (45 лет)
Флоренция, Республика Флоренция
ОтецНикколо ди Микеле далла Савонарола
МамаЕлена Бонакольси
ПодписьДжироламо Савонарола Signature.svg
Философская карьера
Эраэпоха Возрождения
Церковная карьера
Причина смертиПовешенный и сожженный[1]
Конгрегации служили
Флорентийский Доминиканский Орден

Джироламо Савонарола (Великобритания: /ˌsævɒпəˈрoʊлə/, НАС: /ˌsævəп-,səˌvɒп-/,[2][3][4] Итальянский:[dʒiˈrɔːlamo savonaˈrɔːla]; 21 сентября 1452 - 23 мая 1498) был итальянцем Доминиканский монах от Феррара и проповедник, действующий в Ренессанс Флоренция. Он был известен своими пророчествами о гражданской славе, разрушением светского искусства и культуры и призывами к христианскому обновлению. Он осуждал клерикальную коррупцию, деспотическое правление и эксплуатацию бедных. Он предсказал приход библейского потопа и нового Сайрус с севера, которые реформируют Церковь.

В сентябре 1494 г., когда Карл VIII Франции вторглись в Италию и угрожали Флоренции, такие пророчества казались близкими к исполнению. Пока Савонарола вмешивался в дела французского короля, флорентийцы изгнали правящую Медичис и, по настоянию монаха, основал «народную» республику. Заявление о том, что Флоренция будет Новый Иерусалим, мировой центр христианство и «богаче, мощнее, славнее, чем когда-либо»,[5] он развернул крайне пуританскую кампанию, заручившись активной помощью флорентийской молодежи.

В 1495 году, когда Флоренция отказалась присоединиться Папа Александр VI с Священная лига против французов Ватикан вызвал Савонаролу в Рим. Он не повиновался и в дальнейшем бросил вызов Папе, проповедуя под запретом, подчеркивая свою кампанию за реформы с процессиями, костры тщеславия, и благочестивые театральные постановки. В ответ папа отлучил его в мае 1497 года и пригрозил наложить на Флоренцию интердикт. А испытание огнем Предложенный конкурирующим флорентийским проповедником в апреле 1498 года для проверки божественного мандата Савонаролы потерпел фиаско, и общественное мнение повернулось против него. Савонарола и двое поддерживающих его монахов были заключены в тюрьму. 23 мая 1498 года церковь и гражданские власти осудили, повесили и сожгли трех монахов на главной площади Флоренции.

Приверженцы Савонаролы, Пьяньони, поддерживали его дело республиканской свободы и религиозной реформы в следующем столетии, хотя Медичи - восстановленные к власти в 1512 году с помощью папства - в конце концов сломили движение. Немного Протестанты считают Савонаролу жизненно важным предшественником Реформация.

Ранние года

Фантастический портрет Джироламо Савонаролы - автор Моретто да Брешиа, c. 1524.

Савонарола родился 21 сентября 1452 г. в г. Феррара Никколо ди Микеле и Елене. Его отец Никколо родился в Ферраре в семье из Падуя; его мать, Елена, потребовала происхождения от семьи Бонакосси Мантуя. У них с Никколо было семеро детей, из которых Джироламо был третьим. Его дед, Мишель Савонарола, известный и успешный врач и эрудит, курировал образование Джироламо. Семья накопила много денег благодаря медицинской практике Микеле.

После смерти своего деда в 1468 году Савонарола, возможно, посещал государственную школу, которой руководил Баттиста Гуарино, сын Гуарино да Верона, где он познакомился бы с классикой, а также с поэзией и сочинениями Петрарка, отец Гуманизм эпохи Возрождения. Получение степени гуманитарных наук в Университет Феррары, он готовился к поступлению в медицинский институт, следуя по стопам своего деда. Однако в какой-то момент он отказался от своих карьерных намерений.

В своих ранних стихотворениях он выражает свою озабоченность состоянием Церкви и мира. Он начал писать стихи апокалиптического толка, в частности «О гибели мира» (1472 г.) и «О гибели церкви» (1475 г.), в которых он выделил папский двор в Риме для особого поругания.[6] Примерно в то же время он, кажется, думал о религиозной жизни. Как он позже рассказал своему биографу, проповедь, которую он услышал от проповедника в Фаэнце, убедила его покинуть мир.[7] Большинство его биографов отвергают или игнорируют рассказ его младшего брата и последователя Маурелио (позже фра Мауро) о том, что в юности Джироламо был отвергнут соседкой Лаудомией Строцци, которой он предложил жениться.[8] Верно это или нет, но в письме, которое он написал своему отцу, когда он ушел из дома, чтобы присоединиться к Доминиканский Орден он намекает, что его беспокоят желания плоти.[9] Существует также история, что накануне отъезда ему приснилось, что он очистился от таких мыслей ливнем ледяной воды, который подготовил его к аскетической жизни.[10] В оставленном им незавершенном трактате, позже названном «De contemptu Mundi», или «О презрении к миру», он призывает читателей бежать из этого мира прелюбодеяния, содомии, убийства и зависти.

25 апреля 1475 года Джироламо Савонарола отправился в Болонья где он постучал в дверь монастыря Сан-Доменико, Орден братьев-проповедников, и попросил, чтобы его приняли. Как он сказал своему отцу в прощальном письме, он хотел стать рыцарем Христа.

Монах

В монастыре Савонарола принял обет послушания в соответствии с его приказом и через год был рукоположен в священники. Он изучал Священное Писание, логику, аристотелевскую философию и Томистический богословие в Доминиканской студии, практиковал проповедь своим собратьям-монахам и участвовал в диспутах. Затем он поступил на теологический факультет, чтобы подготовиться к ученой степени. Даже продолжая писать религиозные труды и углублять свою духовную жизнь, он открыто критиковал то, что он считал упадком в монастырской аскезе. В 1478 году его учеба была прервана, когда его отправили в доминиканский монастырь Санта-Мария-дельи-Анджели в Феррара в качестве помощника мастера новичков. Это задание могло быть обычным временным отходом от академической рутины, но в случае Савонаролы это было поворотным моментом. Одно из объяснений состоит в том, что он оттолкнул некоторых из своих начальников, особенно фра Винченцо Банделли, или Банделло, профессор в студии и будущий генерал-генерал доминиканцев, который возмущался сопротивлением молодого монаха изменению правил Ордена, запрещающих владение собственностью.[11] В 1482 году, вместо того, чтобы вернуться в Болонью и возобновить учебу, Савонарола был назначен лектором или учителем в Монастырь Сан-Марко во Флоренции. В Сан-Марко фра Джироламо (Савонарола) преподавал логику новичкам, писал учебные пособия по этике, логике, философии и управлению, составлял религиозные труды и готовил свои проповеди для местных общин.[12] Как он записал в своих заметках, его проповедь не была полностью успешной. Флорентийцев оттолкнули его иностранно звучащая феррарская речь, его резкий голос и (особенно для тех, кто ценит гуманистическую риторику) его неизящный стиль.[13]

Ожидая друга в монастыре Сан-Джорджио, он изучал Священное Писание, когда внезапно понял «около семи причин», по которым Церковь вот-вот подвергнется бичеванию и обновлению.[14] Он затронул эти апокалиптические темы в Сан-Джиминьяно, куда он отправился в качестве проповедника Великого Поста в 1485 году и снова в 1486 году, но год спустя, когда он покинул Сан-Марко для нового назначения, он ничего не сказал о своих «откровениях Сан-Джорджо» во Флоренции.[15]

Проповедник

В течение следующих нескольких лет Савонарола жил как странствующий проповедник с посланием покаяние и реформы в городах и монастырях северной Италии. Как показывают его письма к матери и его сочинения, его уверенность и чувство миссии росли вместе с его расширяющейся репутацией.[16] В 1490 году он был переведен в Сан-Марко. Похоже, это произошло по инициативе философа-гуманиста-князя, Джованни Пико делла Мирандола, который слышал Савонаролу в официальном диспуте в Реджо-Эмилия и был впечатлен его ученостью и благочестием. У Пико были проблемы с церковью из-за некоторых из его неортодоксальных философских идей (знаменитых «900 тезисов»), и он жил под защитой Лоренцо Великолепный, Медичи де-факто правитель Флоренции.[17] Чтобы иметь рядом с собой Савонаролу в качестве духовного наставника, он убедил Лоренцо, что монах принесет престиж монастырю Сан-Марко и его покровителям Медичи.[18] После некоторой задержки, очевидно из-за вмешательства его бывшего профессора фра Винченцо Банделли Лоренцо, ныне генеральный викарий Ордена, сумел вернуть Савонаролу во Флоренцию, куда он прибыл в мае или июне того же года.

Пророк

Иллюстрация из Compendio di revelatione, 1496, Савонарола

Савонарола проповедовал на Первое послание Иоанна и на Книга Откровения, собирая такие большие толпы, что в конце концов он перебрался в собор. Не называя имен, он четко намекал на тиранов, узурпировавших свободу людей, и ругал их союзников, богатых и могущественных, которые пренебрегали бедными и эксплуатировали их.[19] Жаловавшись на порочную жизнь продажного духовенства, он теперь призывал к покаянию и обновлению до прихода божественного бедствия. Насмешники называли его возбужденным фанатиком и «проповедником отчаявшихся» и насмехались над его растущей группой последователей, как будто Piagnoni- «Плакальщики» или «Плаксивые», их прозвище. В 1492 году Савонарола предупреждал о «Мече Господа над землей быстро и скоро» и предвидел ужасные бедствия для Рима. Приблизительно в 1493 году (эти проповеди не сохранились) он начал пророчествовать, что Новый Кир идет через горы, чтобы начать обновление Церкви.[20]

В сентябре 1494 г. король Карл VIII Франции пересек Альпы с грозной армией, ввергнув Италию в политический хаос.[21] Многие считали прибытие короля Карла доказательством пророческого дара Савонаролы. Карл, однако, двинулся на Флоренцию, разграбив тосканские цитадели и пригрозив наказать город за отказ поддержать его экспедицию. Когда население вышло на улицы, чтобы изгнать Пьеро Несчастный Савонарола, сын и преемник Лоренцо Медичи, возглавил делегацию в лагерь французского короля в середине ноября 1494 года. Он потребовал от Карла пощадить Флоренцию и повелел ему взять на себя возложенную на него Богом роль реформатора церкви. После непродолжительного и напряженного занятия города и еще одного вмешательства фра Джироламо (а также обещания огромной субсидии) французы возобновили свое путешествие на юг 28 ноября 1494 года. Савонарола теперь заявил, что, отвечая на его призыв к покаянию, флорентийцы начали строить новый ковчег Ноя, который спас их от вод божественного потопа. Еще более сенсационным было сообщение в его проповеди от 10 декабря:

Я объявляю городу эту радостную новость о том, что Флоренция станет более славной, богатой и могущественной, чем когда-либо; Во-первых, славный как в глазах Бога, так и людей: и вы, о Флоренция, будете преобразованием всей Италии, и отсюда обновление начнется и распространится повсюду, потому что это пуп Италии. Ваши советы изменят всех светом и благодатью, которые даст вам Бог. Во-вторых, о Флоренция, у тебя будет неисчислимое богатство, и Бог все умножит для тебя. В-третьих, вы расширите свою империю, и, таким образом, у вас будет власть мирская и духовная.[22]

Эта поразительная гарантия могла быть намеком на традиционный патриотический миф о Флоренции как новом Риме, с которым Савонарола мог бы столкнуться в своих чтениях по флорентийской истории. В любом случае, он включал и светскую власть, и духовное руководство.

В Макиавелли Принц

Обсуждается в главе VI Никколо Макиавелли книга Принц («О новых владениях, приобретаемых собственными руками и способностями»), фра Джироламо Савонарола рассматривался Макиавелли как некомпетентный, плохо подготовленный и «невооруженный» пророк, в отличие от «Моисея, Кира, Тесея и Ромула».[23] О Савонароле Макиавелли писал:

Если бы Моисей, Кир, Тесей и Ромул были безоружны, они не смогли бы надолго обеспечить соблюдение своих конституций - как это случилось в наше время с фра Джироламо Савонарола, который был разрушен своим новым порядком вещей сразу же, как народ больше не верил в него. и у него не было средств удерживать тех, кто уверовал, или убеждать неверующих.

Реформатор

Итальянский ренессанс Медаль Джироламо Савонарола Фиорентино. Электротип, аверс

С советом и поддержкой Савонаролы (как негражданин и священнослужитель он не имел права занимать этот пост) сформировалась политическая «партия» Савонаролана, получившая название «Фраски», и руководила программой монаха через советы. Олигархи, наиболее скомпрометированные служением Медичи, были отстранены от должности. Новая конституция предоставила классу ремесленников права, открыла второстепенные общественные учреждения для отбор по жребию, и предоставил каждому гражданину с хорошей репутацией право голоса в новом парламенте, Consiglio Maggiore, или Великом совете. По настоянию Савонаролы правительство Фратески после месяцев дебатов приняло «Апелляционный закон», чтобы ограничить давнюю практику использования ссылки и смертной казни в качестве оружия фракции.[24] Савонарола провозгласил новую эру «всеобщего мира». 13 января 1495 года он проповедовал свою великую проповедь обновления перед огромной аудиторией в соборе, вспоминая, что он начал пророчествовать во Флоренции четырьмя годами ранее, хотя божественный свет пришел к нему «более пятнадцати, может быть, двадцать лет назад». Теперь он утверждал, что предсказал смерть Лоренцо Медичи и из Папа Иннокентий VIII в 1492 году и приход меча в Италию - вторжение французского короля Карла. Как он и предвидел, Бог избрал Флоренцию, «пуп Италии», своей любимой, и повторил: если город продолжит покаяться и начнет работу обновления, он будет иметь богатство, славу и силу.[25]

Если флорентийцы и сомневались в том, что обещание мирской власти и славы имеет небесную санкцию, Савонарола подчеркнул это в проповеди от 1 апреля 1495 года, в которой он описал свое мистическое путешествие к Деве Марии на небесах. На небесном престоле Савонарола преподносит Пресвятой Богородице корону, сделанную флорентийским народом, и призывает ее открыть свое будущее. Мария предупреждает, что путь будет труден как для города, так и для него, но она заверяет его, что Бог выполнит свои обещания: Флоренция будет «славнее, могущественнее и богаче, чем когда-либо, расправляя свои крылья дальше, чем кто-либо может представить». . Она и ее небесные приспешники защитят город от врагов и поддержат его союз с французами. В Новом Иерусалиме, то есть во Флоренции, воцарится мир и единство.[26] Основываясь на таких видениях, Савонарола продвигал теократию и заявил Христос король Флоренции.[27][28] Он видел сакральное искусство как инструмент для продвижения этого мировоззрения, и поэтому он был против только светского искусства, которое считал бесполезным и потенциально опасным.[29]

Воодушевленные освобождением и пророческими обещаниями, флорентийцы поддержали кампанию Савонаролы по избавлению города от «порока». По его неоднократным настойчивым просьбам были приняты новые законы против «мужеложства» (включая однополые отношения между мужчинами и женщинами), супружеской неверности, публичного пьянства и других моральных нарушений, в то время как его лейтенант Фра Сильвестро Маруффи организовал патрулирование улиц мальчиками и юношами. обуздать нескромную одежду и поведение.[30] В течение времени, Папа Александр VI (1492–1503) терпимо относился к критике монаха Джироламо против церкви, но он был тронут в гневе, когда Флоренция отказалась присоединиться к его новой Священной лиге против французского захватчика и обвинила в этом пагубное влияние Савонаролы. Обмен письмами между папой и монахом закончился тупиковой ситуацией, которую Савонарола попытался выйти, отправив папе «небольшую книгу», рассказывающую о его пророческой карьере и описывающих некоторые из его наиболее драматических видений. Это был Компендиум Откровений, самодраматизация, которая была одним из самых далеко идущих и самых популярных его произведений.[31]

Папа не смягчился. Он вызвал монаха явиться к нему в Рим, и когда Савонарола отказался, сославшись на плохое здоровье и признавшись, что боится нападения в пути, Александр запретил ему продолжать проповедовать. Несколько месяцев Савонарола подчинялся, но когда он увидел, что его влияние ускользает, он бросил вызов папе и возобновил свои проповеди, которые стали более резкими по тону. Он не только нападал на тайных врагов у себя дома, которых справедливо подозревал в союзе с папской курией, но и осуждал обычных, или «холодных», христиан, которые не спешили откликаться на его призывы. Свою моральную кампанию он инсценировал особыми мессами для молодежи, шествиями, костры тщеславия и религиозный театр в Сан-Марко. Он и его близкий друг, поэт-гуманист Джироламо Бенивени, сочинил похвалы и другие религиозные песни для карнавальных шествий 1496, 1497 и 1498 годов, заменив похабные карнавальные песни эпохи Лоренцо Медичи.[32] Их продолжали копировать и исполнять после его смерти, наряду с песнями, сочиненными Пьяньони в его память. Некоторые из них сохранились.[33]

Отлучение и смерть

Казнь фра Джироламо, фра Доменико и фра Сильвестро Маруффи
"Суд над монахом Джироламо Савонарола" (Processo di fra Girolamo Savonarola), 1498
Картина (1650 г.) казни Савонаролы в Пьяцца делла Синьория

12 мая 1497 г. Папа Александр VI отлучен[34] Савонарола и пригрозил флорентийцам запрещать если они упорствуют в укрывательстве его. Назвав Церковь блудницей, Савонарола была отлучена от церкви за ересь и мятеж по приказу Папы Александра VI. Савонарола был повешен, а его тело сожжено на той же флорентийской площади, где сгорели его книги »[35]

18 марта 1498 года, после долгих споров и постоянного давления со стороны обеспокоенного правительства, Савонарола отказался от публичных проповедей. Под стрессом отлучения он написал свой духовный шедевр, Триумф Креста, празднование победы Креста над грехом и смертью и исследование того, что значит быть Христианин. Это он резюмировал в богословская добродетель из Каритас, или любовь. Любя своих ближних, христиане отвечают на любовь, полученную от своего Создателя и Спасителя.[36]Савонарола намекнул на совершение чудес, чтобы доказать свою божественную миссию, но когда конкурирующий францисканский проповедник предложил проверить эту миссию идти сквозь огонь, он потерял контроль над общественным дискурсом. Не посоветовавшись с ним, его доверенное лицо Fra Доменико да Пеша предложил себя в качестве его суррогата, и Савонарола почувствовал, что не может позволить себе отказаться. Первое испытание огнем во Флоренции за более чем четыреста лет было назначено на 7 апреля.[37] Толпа заполнила центральную площадь, желая узнать, вмешается ли Бог, и если да, то с какой стороны. Нервные участники и их делегации на несколько часов затягивали старт конкурса. Внезапный дождь залил зрителей, и официальные лица отменили слушания. Толпа разъяренно разошлась; бремя доказывания лежало на Савонароле, и он был обвинен в фиаско. Толпа напала на монастырь Сан-Марко.

Фра Джироламо, Фра Доменико и Фра Сильвестро Маруффи были арестованы и заключены в тюрьму. Под пытками Савонарола признался, что изобрел свои пророчества и видения, затем отрекся, а затем снова признался.[38] В тюремной камере в башне правительственного дворца он сочинял медитации на Псалом 51 и 31.[39] Утром 23 мая 1498 года трех монахов вывели на главную площадь, где перед трибуналом высокопоставленных священнослужителей и правительственных чиновников они были осуждены как еретики и раскольники и немедленно приговорены к смерти. Сняв свою доминиканскую одежду в ходе ритуальной деградации, они поднялись на эшафот в своих тонких белых рубашках. Каждого на отдельной виселице их повесили, а внизу зажгли костры, пожирая их тела. Чтобы преданные не могли искать реликвии, их прах увозили и развевали в Арно.[40]

Последствия

Сопротивляясь цензуре и изгнанию, монахи Сан-Марко взращивали культ «трех мучеников» и почитали Савонаролу как святого. Они поощряли женщин в местных монастырях и близлежащих городах черпать мистическое вдохновение в его примере.[41] и, сохранив многие из его проповедей и сочинений, они помогли сохранить его политические и религиозные идеи.[42] Возвращение Медичи в 1512 году закончилась республика, вдохновленная Савонаролой, и усилилось давление на движение, хотя оба были ненадолго возрождены в 1527 году, когда Медичи снова были изгнаны.[43] Однако в 1530 г. Папа Климент VII (Джулио Медичи) с помощью солдат императора Священной Римской империи восстановил правление Медичи, и Флоренция стала наследственным герцогством. Его приверженцев, Пьянони, заставляли замолчать, преследовали, пытали, заключали в тюрьмы и сослали, и этому движению, по крайней мере как политической силе, пришел конец.

Мемориальная доска увековечивает место казни Савонаролы в Пьяцца делла Синьория, Флоренция.

Религиозные идеи савонаролан нашли прием повсюду. В Германии и Швейцарии первые протестантские реформаторы, прежде всего Мартин Лютер сам, прочитал некоторые сочинения монаха и восхвалял его как мученика и предтечи, чьи идеи о вере и благодати предвосхитили собственное учение Лютера о оправдание только верой. Во Франции многие из его работ были переведены и опубликованы, и Савонарола стал рассматриваться как предшественник евангельских или Гугенот, реформа.[44] Внутри доминиканского ордена Савонарола был переупакован как безобидная, чисто религиозная фигура («развивающийся образ святого прелата Контрреформации»[45]), и в этом благожелательном и безобидном обличье его память жила. Филип Нери, основатель Ораторианцы Флорентинец, получивший образование у доминиканцев Сан-Марко, также защищал память Савонаролы.

В середине девятнадцатого века «Новые Пьяньони» черпали вдохновение в писаниях и проповедях монаха, посвященных итальянскому национальному пробуждению, известному как Рисорджименто. Подчеркнув его политическую активность над пуританством и культурным консерватизмом, они восстановили голос Савонаролы за радикальные политические перемены. Почтенная икона Контрреформации уступила место пламенному реформатору эпохи Возрождения. Этот несколько анахроничный образ, подкрепленный новыми исследованиями, лег в основу новой биографии автора. Паскуале Виллари, который рассматривал проповедь Савонаролы против деспотизма Медичи как образец итальянской борьбы за свободу и национальное объединение.[46] В Германии католический богослов и церковный историк Джозеф Шнитцер редактировал и публиковал современные источники, освещающие карьеру Савонаролы. В 1924 году он увенчал свое обширное исследование всесторонним изучением жизни и времен Савонаролы, в которых он представил монаха как последнюю лучшую надежду католической церкви перед катастрофой протестантской Реформации.[47] в Итальянская народная партия основанный Доном Луиджи Стурцо в 1919 году Савонарола почитался как поборник социальной справедливости, а после 1945 года он стал образцом реформированного католицизма лидерами Христианско-демократическая партия. Из этой среды в 1952 году вышла третья из важнейших биографий Савонаролы, Вита ди Джироламо Савонарола Роберто Ридольфи.[48] Следующие полвека Ридольфи был хранителем святой памяти монаха, а также руководил исследованиями Савонаролы, благодаря которым он превратился в научную отрасль. Сегодня, когда большинство трактатов и проповедей Савонаролы, а также многие современные источники (хроники, дневники, правительственные документы и литературные произведения) доступны в критических изданиях, ученые могут дать свежие, более информированные оценки его характера и его места в эпоху Возрождения. Реформация и новейшая европейская история. Современная Церковь посчитала его беатификацию.[49]

Список используемой литературы

Сочинения Савонаролы

Почти тридцать томов проповедей и сочинений Савонаролы опубликованы в Национальный институт оперы Джироламо Савонарола (Рим, Анджело Белардетти, 1953 г. по настоящее время). Для изданий 15-16 веков см. Catalogo delle edizioni di Girolamo Savonarola (secc. Xv – xvi) изд. П. Скапекки (Флоренция, 1998 г., ISBN  9788887027228).

Культурное влияние

Музыка

Художественная литература

  • В фильме 1976 года Сеть, руководитель сетевого программирования, которую играет Фэй Данауэй, относится к репортеру Говард Бил как «великолепная мессианская фигура, осуждающая лицемерие нашего времени, полоса Савонарола, с понедельника по пятницу ".
  • В Showtime Борджиа, Савонарола изображает Стивен Беркофф.
  • В сериале Netflix Борджиа, Савонарола изображает Иэн Глен.
  • В сериале Rai Fiction Медичи, Савонарола изображает Франческо Монтанари.
  • Манга-аниме сериал Девушка-стрелок включает в себя эпизод, в котором двое главных героев, Жан и Рико, посещают Флоренцию. Там Савонарола упоминается среди других известных людей, живших в городе, при этом он разделяет свою фамилию с одним из антагонистов сериала.
  • Савонарола появляется как главная цель убийства в видеоигре. Assassin's Creed II.

дальнейшее чтение

  • Далл'Аглио, Стефано, Савонарола и савонаролизм (Торонто: Центр исследований реформации и ренессанса. 2010).
  • Герциг, Тамар, Женщины Савонаролы: видения и реформы в Италии эпохи Возрождения (Чикаго: University of Chicago Press, 2008).
  • Ловинский, Эдвард Э., Музыка в культуре Возрождения и другие очерки (University of Chicago Press, 1989).
  • Мейси, Патрик, Песни у костра: Музыкальное наследие Савонаролы (Oxford, Clarendon Press, 1998).
  • Мартинес, Лауро, Пожар в городе: Савонарола и борьба за душу Флоренции эпохи Возрождения (2006) ISBN  0-224-07252-8
  • Мельцов, Стэнли, Боттичелли, Синьорелли и Савонарола (Флоренция, 1987)
  • Полиццотто, Лоренцо, Избранная нация: движение Савонаролы во Флоренции 1494–1545 гг. (Оксфорд, 1994)
  • Стейнберг, Рональд М., Фра Джироламо Савонарола, флорентийское искусство и историография эпохи Возрождения (Афины, Огайо, 1977 г.)
  • Strathern, Пол, Смерть во Флоренции: Медичи, Саванарола и битва за душу города эпохи Возрождения, (Пегас, 2015)
  • Вайнштейн, Дональд и Хотчкисс, Валери Р., ред. Джироламо Савонарола Благочестие, пророчество и политика во Флоренции эпохи Возрождения Каталог выставки (Даллас, библиотека Бридвелла, 1994).

использованная литература

  1. ^ "Савонарола". Орегонский университет. Зима 2015. Получено 26 мая 2018.
  2. ^ "Савонарола, Джироламо" (США) и "Савонарола, Джироламо". Оксфордские словари Британский словарь. Oxford University Press. Получено 31 мая 2019.
  3. ^ "Савонарола". Словарь английского языка Коллинза. ХарперКоллинз. Получено 31 мая 2019.
  4. ^ "Савонарола". Словарь Merriam-Webster. Получено 31 мая 2019.
  5. ^ Вайнштейн, Дональд (22 ноября 2011 г.). Савонарола Взлет и падение пророка эпохи Возрождения. European History Quarterly. 47. Издательство Йельского университета. п. 122. Дои:10.1177 / 0265691417711663at. ISBN  9780300111934. S2CID  151049961.
  6. ^ "Английский перевод в Савонароле Руководство по праведному образу жизни и другим делам изд. Конрад Эйзенбихлер (Торонто, Центр исследований Реформации и Возрождения, 2003) 61–68
  7. ^ , Джанфранческо Пико делла Мирандола, Vita Hieronymi Savonarolae изд. Элизабетта Шисто (Флоренция, 1999) 114.
  8. ^ Об этом сообщает фра Бенедетто Лущино в своем Vulnera Diligentis изд. Стефано Далль Аглио (Флоренция, 2002), стр. 22–33, 301.
  9. ^ «Как и ты, я сделан из плоти, и моя чувственность воюет против моего разума; я веду жестокую борьбу, чтобы удержать дьявола от моей спины». В переводе с Джироламо Савонарола, Lettere e Scritti apologetici ред. Ридольфи, Романо, Верде (Рим, 1984), стр. 6.
  10. ^ La Vita del Beato Girolamo Savonarola ed. Роберто Ридольфи (Флоренция, 1937) стр. 8.
  11. ^ Майкл Тавуцци О.П., "Савонарола и Винсент Банделло" Archivum Fratrum Praedicatorum 59 (1999) 199–224.
  12. ^ Избранные труды Джироламо Савонаролы Религия и политика, 1490–1498 гг. Перевод и редакция Анны Борелли и Марии Пасторе Пассаро (Нью-Хейвен, издательство Йельского университета, 2006).
  13. ^ «Он почти никого не удовлетворил ни своими жестами, ни манерой говорить, как вспоминаю я, который присутствовал на протяжении всего Великого поста. В конце было меньше двадцати пяти человек, мужчин, женщин и детей». Перевод из "Послания к славе Пласидо Чиноцци" в П. Виллари, Э. Казанова, Scelta di prediche e scritti di fra Girolamo Savonarola con nuovi Documenti Intorno Alla Sua Vita (Флоренция, 1898 г.) стр. 11.
  14. ^ Армандо Ф. Верде О.П., "«Et andando a San Gimignano a predicarvi». Alle origini della profezia savonaroliana ", Vivens Homo IX (1998) стр. 269–298.
  15. ^ Дональд Вайнштейн, Савонарола Взлет и падение пророка эпохи Возрождения (Нью-Хейвен, 2011), стр. 36–7
  16. ^ Перевод письма фра Джироламо к его матери, 25 января 1490 г., Джироламо Савонарола, Путеводитель по праведному образу жизни и другим делам, Конрад Эйзенбихлер (Торонто, 2003) 38–41.
  17. ^ Уильям Г. Крейвен, Пико делла Мирандола, символ своего века: современные интерпретации философа эпохи Возрождения (Женева, Швейцария, 1981).
  18. ^ Тавуцци, "Савонарола и Винченцо Банделло", 216-17.
  19. ^ "Le lezioni o i sermoni sull 'Apocalisse di Girolamo Savonarola (1490)' nova dicere et novo modo '", изд. Армандо Ф. Верде О.П., Imagine e Parola, Retorica Filologica-Retorica Predicatoria (Valla e Savonarola) Memorie Domenicane, н.с. (1988) 5–109
  20. ^ Вайнштейн, Савонарола, Взлет и падение пророка эпохи Возрождения С. 87–96.
  21. ^ Давид Абулафия, Французский спуск в Италию эпохи Возрождения (Олдершот, 1995).
  22. ^ Цитируется в Дональде Вайнштейне, Савонароле и Флорентийском пророчестве и патриотизме в эпоху Возрождения (Princeton University Press, 1970). 143. О флорентийской гражданской мифологии, Николай Рубинштейн, «Начало политической мысли во Флоренции. Исследование средневековой историографии», Journal of the Институты Варбурга и Курто (V, 1942) 198–227; Ганс Барон, Кризис раннего итальянского Возрождения 2-е изд. (Издательство Принстонского университета, 1966).
  23. ^ «О новых владениях, приобретенных собственными руками и способностями», Принц по Макиавелли «Архивная копия». Архивировано из оригинал 30 ноября 2012 г.. Получено 22 августа 2012.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (ссылка на сайт)
  24. ^ О Савонароле и конституционной реформе Флоренции см. Феликс Гилберт, «Флорентийские политические предположения в период Савонаролы и Содерини», журнал институтов Варбурга и Курто XII (1957) 187–214, и Николая Рубинштейна, «Политика и конституция во Флоренции в Конец пятнадцатого века, "Итальянские исследования эпохи Возрождения, изд." Э. Ф. Джейкоб (Лондон, 1963). Успех Фратески в блокировании патрициев занимать посты был поставлен под сомнение, в первую очередь Рослин Купер, «Флорентийская правящая группа при« пополарском правительстве », 1494–1512», «Исследования по истории средневековья и Возрождения» (1984/5) 71–181 .
  25. ^ Английский перевод в Борелли, Пассаро, Избранные сочинения Джироламо Савонарола 59–76.
  26. ^ Марк Дж. Цукер, «Савонарола создает произведение искусства: Корона Богородицы в Компендиуме Откровений», «Исследования Макиавелли» 5 (1966), редакторы Винченцо Де Нардо, Кристофер Фултон, стр.119–145; Раб Хэтфилд, «Мистическое рождество Боттичелли, Савонарола и тысячелетие», журнал институтов Варбурга и Курто 58 (1995) 89–114.
  27. ^ «Политическая реформа была лишь частью той великой задачи, которую поставил перед собой Савонарола; его план включал обновление общественной жизни, а также науки, литературы и искусства. Христианство должно было восстановить свою власть над язычеством ложного возрождения в во всех сферах жизни. Его «Еввива Христо» должна была эхом разноситься от уст к губам. Политика, общество, наука и искусство должны были основываться на заповедях Бога. Христос должен был быть провозглашен королем Флоренции и защитником ее свобод . " - Людвиг фон Пастор, История Пап, Vol. 5, стр. 192, [1]
  28. ^ "Он стремился установить во Флоренции теократию, подобную той, которой правили евреи во времена судей. Таким образом, религиозная идея приняла форму в политике, и монархия должна была быть возведена демократией под непосредственным руководством Бог; Савонарола, как Даниил флорентийский, должен был быть посредником Божественных ответов и приказов ». - Людвиг фон Пастор, История Пап, Vol. 5, стр. 210, [2]
  29. ^ Он осуждал не само искусство, а его осквернение, привнесение земных и даже нескромных чувств и облачение в священные картины. Напротив, благочестивое и подлинно религиозное искусство было бы действенной опорой в построении этого идеального государства. о которой он мечтал и какое-то время даже воплощал в жизнь ». Снова и снова Савонарола объясняет, в чем он находит недостатки в современном искусстве и что он хочет заменить им. Для него назидание - главный объект искусства; он не потерпит ничего, что не направлено на служение религии ». - Людвиг фон Пастор, История Пап, Vol. 5, стр. 195, [3]
  30. ^ О гомоэротизме во Флоренции и кампании Савонаролы против него, Майкл Рок, Запрещенная дружба: гомосексуализм и мужская культура во Флоренции эпохи Возрождения (Нью-Йорк, 1996). В более общем плане о молодежной культуре см. Ричард Трекслер, «Общественная жизнь во Флоренции эпохи Возрождения» (Нью-Йорк, 1980).
  31. ^ «Компендиум откровений», переведенный в «Апокалиптическая духовность: трактаты и письма Лактанция, Адсо из Монтье-ан-Дер, Иоахима из Фиора, францисканские спиритуалы», изд. Савонарола. Бернард Макгинн (Нью-Йорк, 1970) 211–270.
  32. ^ Английский перевод похвалы Бенивени в Борелли, Пассаро, Избранные сочинения Джироламо Савонарола 231-3.
  33. ^ Патрик Мейси, Музыкальное наследие Савонаролы Песни Костра (Оксфорд, Clarendon Press, 1998). Публикуется с компакт-диском с исполнением карнавальных песен, похвал и песнопений Истменской капеллы Antiqua.
  34. ^ Записка Папы Александра VI об отлучении Савонаролы от церкви: История Джироламо Савонаролы и его времен, Паскуале Виллари, Леонард Хорнер, пер., Лондон, Лонгман, Грин, Лонгман, Робертс и Грин, 1863 г., том 2, стр. 392–394.
  35. ^ Мюррей, Стюарт (2009). Библиотека: иллюстрированная история. Чикаго: паб Skyhorse.
  36. ^ Джироламо Савонарола, Triumphus Crucis Латинские и итальянские тексты под ред. Марио Феррара (Рим, 1961)
  37. ^ Лауро Мартинес, Юристы и государственное управление во Флоренции эпохи Возрождения(Princeton, 1968) стр. 202–3.
  38. ^ Заполните протокол допроса в Я процесси ди Джироламо Савонарола (1498) изд. I.G. Рао, П. Вити, Р.М. Заккария (Флоренция, 2001 г.); Французский перевод и комментарии, Роберт Кляйн, Le Process de Savonarole (Париж, 1957 г.)
  39. ^ Джироламо Савонарола, Тюремные размышления на псалмы 51 и 31 Тр., Ред. Джон Патрик Доннелли С.Дж. (Милуоки, издательство Marquette University Press, 1994).
  40. ^ Рассказ очевидца Пьяньоне Лука Ландуччи в Флорентийский дневник с 1460 по 1516 год пер. Алиса Де Розен Джервис (Лондон, 1927), стр. 142–143.
  41. ^ Лоренцо Полиццотто, «Когда святые падают: женщины и реформаторское движение Савонаролана во Флоренции в начале шестнадцатого века», Renaissance Quarterly 46 (1993) 486–525; Шарон Т. Строккья, «Свидетели Савонаролана: монахини Сан-Якопо и движение Пьяньоне во Флоренции шестнадцатого века», журнал «Шестнадцатый век» 38 (2007), 393–418; Тамар Херциг, Женщины Савонаролы: видения и реформы в Италии эпохи Возрождения (University of Chicago Press, 2008); Strocchia, Nuns and Nunneries in Renaissance Florence (издательство Университета Джона Хопкинса, 2009.
  42. ^ Полиццотто, «Избранная нация», главы 5–8; Вайнштейн, Савонарола Взлет и падение пророка эпохи Возрождения, Глава 25.
  43. ^ Сесил Рот, Последняя флорентийская республика (Лондон, 1925).
  44. ^ Weinstein, Savonarola Rise and Fall, 360, примечание 26, опираясь на произведения на немецком (Nolte) и итальянском (Simoncelli and Dall 'Aglio).
  45. ^ Лоренцо Полиццотто, Избранная нация с. 443.
  46. ^ Паскуале Виллари, Жизнь и времена Джироламо Савонарола пер. Линды Виллари, 2 тома (Нью-Йорк, 1890).
  47. ^ Джозеф Шнитцер, Savonarola Ein Kulturbild aus der Zeit der Renaissance 2 тома (Мюнхен, 1924); Перевод на итальянский Савонарола пер. Эрнесто Рутили, 2 тома (Милан, 1931). Нет английского перевода.
  48. ^ Роберто Ридольфи, Вита ди Джироламо Савонарола 6-е изд. с дополнительными примечаниями Армандо Ф. Верде О.П. (Флоренция, 1981.)
  49. ^ Инноченцо Венки, О.П. «Инициатива Ордин Доменикано для продвижения дела благородства Вен. Фра Джироламо Савонарола О.П.» Studi Savonaroliani Verso il V centenario изд. Джан Карло Гарфаньини (Флоренция, 1996), стр. 93–97.
  50. ^ Словарь Гроува, 5-е изд.

дальнейшее чтение

  • Далл'Аглио, Стефано «Савонарола и савонаролизм» (Торонто, 2010)
  • Мейси, Патрик Песни у костра: Музыкальное наследие Савонаролы Кларендон Пресс, Оксфорд, 1988.
  • Полиццотто, Лоренцо "Избранная нация; движение Савонаролы во Флоренции 1494–1545" (Оксфорд, 1994)
  • Ридольфи, Роберто "Vita di Girolamo Savonarola" 6-е изд., Изд. А.Ф. Верде, Флоренция, 1997).
  • Вайнштейн, Дональд «Савонарола: взлет и падение пророка эпохи Возрождения» (Нью-Хейвен, 2011) ISBN  978-0-300-11193-4
  • Рёдер, Ральф Эдмунд Леклерк "Человек эпохи Возрождения: четыре законодателя, Саванарола, Макиавелли, Кастильоне, Аретино", Viking Press, 1933.

внешние ссылки