Жан-Жак Олиер - Jean-Jacques Olier

Аббат Жан-Жак Олиер, С.С.
Портрет Жан-Жака Олье, основателя Общество Сен-Сюльпис неизвестного автора
Заказы
Рукоположение	21 мая 1633 г.
Личная информация
Родился	(1608-09-20)20 сентября 1608 г. Париж, Королевство Франция
Умер	2 апреля 1657 г.(1657-04-02) (48 лет) Париж, Королевство Франция
Номинал	Римский католик
Альма-матер	Колледж Сорбонны

Жан-Жак Олиер, С.С., (20 сентября 1608 - 2 апреля 1657) был Французский католический священник и основатель Сульпиционеры. Он помог установить Société Notre-Dame de Montréal, который организовал поселение нового города под названием Вилль-Мари (ныне Монреаль ) в колонии Новая Франция.

Ранние годы

Олиер родился в Париж, но семья переехала в Лион, где его отец стал судьей. Там он получил основательное образование по классике в местной школе. Иезуит колледж (1617–25). Его побудили стать священником Фрэнсис де Салес, который предсказал его святость и большие заслуги перед католической церковью.^[1]

Готовясь к этой карьере, Олиер сначала изучал философию в Колледж Харкорта в Париже, тогда схоластическое богословие и патристика на Колледж Сорбонны. Он проповедовал в этот период в силу бенефис которые его отец получил для него. Молодой студент стал человеком больших амбиций; он также часто бывал в модном обществе, что вызывало беспокойство у тех, кто интересовался его духовным благополучием. Он жил величественно в тот день, имея две кареты и много слуг.^[2] Его успех в защите диссертаций на латинском и греческом языках побудил его поехать в Рим с целью изучения иврита, чтобы получить большее внимание, имея возможность защищать свои диссертации на этом языке в Сорбонне.^[1]

Когда его зрение начало ухудшаться, Олиер сделал паломничество к Святыня Святого Дома в Лорето, Италия, где его официальные биографии свидетельствуют не только об исцелении, но и о полном религиозном обращении. Какое-то время он думал о том, чтобы войти в Картезианцы, и посетил чартеры на юге Италии. Однако, узнав о смерти отца в 1631 году, он вернулся в Париж. Вернувшись в столицу, он отказался от должности капеллана при королевском дворе с перспективой получения высоких почестей. Вместо этого он собирал на улицах бедняков и изгоев для обучения католической вере - практика, которую сначала высмеивали, но вскоре стали широко копировать. Под руководством Винсент де Поль, Олиер помогал миссионерам де Поля как в Париже, так и в сельской местности, пока он готовился к Святые ордена, будучи рукоположен 21 мая 1633 г.^[1]

Возрождение религии

Ученик отца Винсента де Поля и отца Шарль де Кондрен Жан-Жак Олиер (1608–1657) принимал участие в организованных ими «миссиях» во Франции.^[2] Работа Кондрена больше всего была связана с основанием семинарий после Контрреформация модель, утвержденная Совет Трента. Католическая церковь чувствовала, что ее успех в ее собственном обновлении заключается в тщательном и систематическом формировании духовенства посредством их обучения в этих школах. Попытки во Франции осуществить замыслы Собора потерпели неудачу, Кондрен, не сумев добиться успеха через Ораторское искусство, собрал вокруг себя несколько молодых священнослужителей, в том числе и Олие. Миссии, в которых он их нанял, были призваны запечатлеть в их сознании религиозные потребности страны.

Часть серия на
Христианский мистицизм
Теология· Философия Апофатический Аскетический Катафатический Католическая духовность Эллинистический Мистическое богословие Неоплатонический Хенозис
Практики Монашество Монашество Аскетизм Духовное руководство Медитация Медитация Lectio Divina Вызов мистических святых Активный аскетизм Созерцание Исихазм Иисусова молитва Квиетизм Этапы христианского совершенствования Обожествление Катарсис Теозис Кенозис Духовная сухость Религиозный экстаз Пассивный аскетизм Воздержание
люди (по эпохе или столетию) Античность Древняя Африка Ориген Григорий Нисский Псевдо-Дионисий Отцы пустыни Павел Фиванский Антоний Великий Арсений Великий Стихотворение Макарий Египетский Моисей Черный Syncletica Афанасий Иоанн Златоуст Иларион Джон Кассиан 11-е· 12-е Бернар Клервоский Guigo II Хильдегард Бингенская Симеон Новый Богослов 13-е· 14-е Доминиканский Доминик де Гусман Францисканский Франциск Ассизский Антоний Падуанский Бонавентура Якопоне да Тоди Анжела Фолиньо английский Ричард Ролл Уолтер Хилтон Джулиан Норвич Марджери Кемпе Фламандский Беатрис из Назарета Lutgardis Джон Рейсбрук Немецкий Мейстер Экхарт Йоханнес Таулер Генри Сусо женский Беатрис из Назарета Бриджит из Швеции Екатерина Сиенская Мехтильд Магдебургский Маргарита Порете 15-е· 16-е испанский Игнатий Лойола Франсиско де Осуна Иоанн Авила Тереза ​​Авильская Иоанн Креста Другие Екатерина Генуэзская 17-е· 18-е Французский Маргарет Мэри Алакок Пьер де Берюль Жан-Жак Олиер Луи де Монфор Шарль де Кондрен Джон Эдс Иоанн Святого Самсона Другие Мария де Агреда Энн Кэтрин Эммерих Вероника Джулиани Фрэнсис де Салес 19-е Дина Беланже Катрин Лабуре Мелани Кальват Максимин Жиро Бернадетт Субиру Кончита де Армида Луиза Пиккаррета Мария Божественного Сердца Тереза ​​из Лизье Джемма Галгани 20-е Падре Пио Тереза ​​Нойманн Марта Робин Александрина Балазарская Фаустина Ковальска Сестра Люсия из Фатимы Эдгар Кейси Симона Вайль Альфред Дельп Томас Мертон Шарль де Фуко Эдвиг Карбони Елена Айелло Современные папские взгляды Аспекты медитации (Orationis Formas, 1989) Размышления о Новой Эре (2003)
Литература· Средства массовой информации Lingua Ignota Ordo Virtutum Scivias Восхождение на гору Кармель Темная ночь души Духовная песнь Путь к совершенству Книга первых монахов Внутренний замок Аббатство Святого Духа Диалог утешения против невзгод Дневник: Божественное милосердие в моей душе От Willow Creek до Sacred Heart Слава Марии Подражание Христу Лестница Божественного восхождения Филокалия Откровения божественной любви Духовная песнь История души Theologia Germanica Devotio Moderna Фатима словами Люсии Звонки из послания Фатимы Чудо Фатимской Богоматери Соль де Фатима Облако незнания Утешение философии Зеркало простых душ Сестра Екатерина Трактат Tractatus de Purgatorio Sancti Patricii Видение Адамнана Божественная комедия Inferno Чистилище Paradiso Фатима

Приход Сен-Сюльпис

Первая попытка основать семинарию в Шартр не удалось. 29 декабря 1641 года Олиер и двое других, аббаты де Фуа и дю Ферье, образовали небольшую общину в Vaugirard, потом дачный поселок под Парижем. Вскоре к ним присоединились и другие, и вскоре появилось восемь семинаристов, которые со священниками следовали тому же правилу жизни и обучались богословию под руководством Олиера. Писание. Пастор Вожирара воспользовался присутствием священников в своем приходе, чтобы взять продолжительный отпуск, в течение которого они реформировали его приход.^[2]

Впечатленный отчетами об этой реформе, кюре Церковь Сен-Сюльпис в Париже, который разочаровался в плачевном состоянии своего прихода, предложил его в обмен на некоторые из бенефициаров Олиера. В августе 1641 года Олиер возглавил приход Сен-Сюльпис. Его целью было реформировать приход, основать семинарию и христианизировать Сорбонну, которая в то время была очень светской по своему обучению. Это должно было быть достигнуто через пример семинаристов, посещавших его курсы. Приход охватил все Предместье Сен-Жермен-де-Пре, с населением, столь же многочисленным и разнообразным, как большой город. Обычно его описывали как самый большой и модный приход в городе. Там Олиер обучал своих священников общественной жизни. Название прихода стало отождествляться с основанным им обществом.^[2]

Особое внимание было уделено бедным, необразованным и состоящим в нерегулярных браках. Были созданы тринадцать катехизических центров для обучения не только детей, но и многих взрослых, которые почти так же не знали католической веры. Специальные инструкции были даны для каждого класса людей, для нищих, бедных, домашней прислуги, акушерок, рабочих, престарелых и т. Д. Инструкции и дискуссии по католической доктрине были организованы в интересах Кальвинисты, сотни из которых были обращены. Активно велась кампания против аморальной и еретической литературы и непристойных картин. Брошюры, святые изображения и молитвенники были розданы тем, кто мог или не хотел приходить в церковь, а в церкви открылся книжный магазин. Приходская церковь поставлять хорошую литературу.

Похоже, Винсент де Поль настолько уважал Олие, что в феврале 1644 года он рискнул вызвать гнев кардинала Мазарини, получив для Олие бенефис, которого Мазарини разыскивал для сына герцога де ла Рушфуко.^[3]

Общество Сен-Сюльпис

В 1645 году Олиер основал Общество Сен-Сюльпис, которое основало семинарии по всей Франции, которые стали известны своим моральным и академическим учением.^[4] В период Fronde (1648-1653), гражданская война, приведшая Париж к повсеместным страданиям и голоду, Олиер поддерживал сотни семей и обеспечивал многих одеждой и кровом. Никому не было отказано. О бедных заботились согласно методам оказания помощи, вдохновленным практическим гением Винсента де Поля. Его правила помощи, адаптированные в других приходах, стали общепринятыми методами и до сих пор соблюдаются в Сен-Сюльпис.

Иногда в приходе служило от 60 до 80 священников, из которых самым прославленным, немного позже времени Олиера, был аббат. Фенелон, потом Архиепископ Камбре. Это был один из лучших результатов работы Олиера, поскольку он отправлял обученных, просвещенных, ревностных священников во все части Франции, а позже и за ее пределы.

Сироты, которых во время войны было очень много, были размещены в хороших приходах, а для девочек-сирот устроили приют. Один дом был открыт для приюта и исправления многих женщин, спасенных от проституции, а другой - для молодых девушек, подвергшихся этой опасности. Многие бесплатные школы для бедных девочек были основаны Олиером, и он потрудился также над реформой учителей в школах для мальчиков, однако без особого успеха.

Олиер понимал, что реформа школ для мальчиков может быть осуществлена ​​только через религиозную общину; что на самом деле произошло после его смерти благодаря работе Жан-Батист де ла Саль, бывший ученик Св. Сюльписа. Бедным оказывается бесплатная юридическая помощь. Он также собрал под одной крышей монахини из многих различных общин и орденов, которые были изгнаны из своих монастырей в сельской местности и бежали в Париж в поисках убежища. Он заботился о них до конца войны. В конце концов, среди людей не было страданий, духовных или телесных, от которых пастор не искал лекарства.

Олиер возглавил движение против дуэлей, сформировал общество для их подавления и заручился активной поддержкой известных военных, в том числе маршалы Франции и некоторые известные дуэлянты. Он обратил многих благородных и королевских кровей, как мужчин, так и женщин. Он работал над преодолением распространенной идеи, что христианское совершенство предназначено только для священников и религиозных орденов, и вдохновлял многих на практики благочестивой жизни, включая ежедневную медитацию, духовное чтение и другие упражнения благочестия, а также на более точное выполнение своих обязанностей. , будь то в суде, на работе или дома.

Семинария Святого Сюльписа

Второй большой работой Олиера было учреждение семинарии Сен-Сюльпис. Своим приходом, который он намеревался служить образцом для приходского духовенства, а также своей семинарией, он надеялся помочь дать Франции достойное светское священство, только через которое, как он чувствовал, могло прийти возрождение религии. Первоначально семинария располагалась в дом священника прихода, но очень скоро (1 октября 1642 г.) переехал в небольшой дом поблизости, де Фуа был назначен ответственным за Олие. Начинали в большой бедности, которая длилась много лет, потому что Олиер никогда не позволял расходовать доходы от прихода, кроме как на нужды прихода. С самого начала он планировал сделать ее национальной семинарией и считал провиденциальным тот факт, что приход Сен-Сюльпис, а следовательно, и семинария, напрямую зависели от Святой Престол.

За два года в семинарию приехали студенты примерно из двадцати епархий Франции. Одни посещали курсы Сорбонны, другие следовали курсам, проводимым в самой семинарии. Его семинаристы были посвящены в приходскую работу и очень плодотворно работали в обучении катехизис. В Сорбонне их благочестие, по-видимому, оказало очень заметное влияние. После того, как отец Олиер описал свою модель семинарии Собранию духовенства Франции в 1651 году, епископы по всей стране попросили сульпиций присмотреть за работой их семинарий.

На этот раз Mere Мари Альвекен Настоятель Дам Августин де Сен-Маглуар, напрямую и через других обращался к Олиеру с просьбой взять на себя обязанности духовного руководителя монастыря, но Олиер предпочел сосредоточить свое внимание на приходе и семинарии Сен-Сюльпис.^[5]

Новые заведения

Правила семинарии Олиера, утвержденные Общим собранием духовенства в 1651 году, были приняты во многих новых учреждениях.^[6] Через несколько лет Олиер по настоятельной просьбе епископов отправил священников учредить семинарии в нескольких епархиях по всей стране. Первый был в Нант в 1648 г. Олиер не намеревался учредить общину для проведения семинарий, а просто одалживать священников для основания семинарии любому епископу и отзывать их после того, как их работа будет хорошо налажена. Неоднократные просьбы епископов, которые он считал указанием на волю Бога, заставили его изменить свой план и навсегда принять несколько семинарий.

Общество, которое сформировалось вокруг Олиера в Сен-Сюльпис, не было сформировано в религиозный институт, но вместо этого продолжил как сообщество светские священники, следующих общей жизнью, но не связанных никакими особыми религиозные обеты. Целью общества было безупречно жить жизнью светского священника. Олиер пожелал, чтобы компания оставалась небольшой, указав, что она никогда не должна состоять более чем из семидесяти двух членов, кроме начальника и его двенадцати помощников. Это постановление оставалось в силе до тех пор, пока обстоятельства не побудили его преемника, аббата Эмери, отменить ограничение.

Политическое влияние

Влияние Олиера было мощным благодаря Королева-регент, Анна Австрийская, с которой он говорил с большой откровенностью, но с большим уважением, осуждая ее премьер-министра, Кардинал Мазарини, как ответственный за симониакальный и недостойные назначения в епископаты. Он убедил богатых - членов королевской семьи, дворян и других - проявить великую щедрость, без которой его большие благотворительные дела были бы невозможны. Он заложил фундамент нынешней церкви Святого Сюльписа.

Основатель Ville-Marie в Новой Франции

Олиер всегда был миссионером с глобальным мировоззрением. Его рвение привело к тому, что он помог в основании Общество Богоматери Монреаля. Общество организовало создание колонии Форт Виль-Мари в Новой Франции, ядре современного города Монреаль. Сульпицийцы предприняли свою первую заграничную миссию в колонии в 1657 году, и в конечном итоге получили контроль над сеньор большей части колонии.^[7]

Более поздняя жизнь

Олиер перенес Инсульт в феврале 1652 года. Он передал свое пастырство в руки аббата де Бретонвилье и, когда он набрался достаточно сил, по приказу своих врачей он посетил различные курорты Европы в поисках здоровья, а также совершает множество паломничеств. По возвращении в Париж его старая энергия и энтузиазм восстановились, особенно в его войне против Янсенизм. Второй удар в Saint-Péray в сентябре 1653 г. оставила его полностью парализованным.

Олиер был влиятельным автором. Помимо писем, раскрывающих его силу как духовного наставника, он написал четыре книги, предназначенные для своих прихожан: La journee chretienne (1655), а Catechisme chretien (1656), L'Introduction a la vie et aux vertus chretiennes (1657), и L'Explication des ceremonies de la grande messe de paroisse (1657). Эти книги, написанные в годы, непосредственно предшествующие его смерти, тем более примечательны, что Олиер был частично парализован в то время.^[3]

Последние годы Олиера были полны сильных страданий, как телесных, так и душевных, которые он перенес с величайшей нежностью и покорностью. Его видения и мистицизм заставили янсенистов высмеивать его как провидца; но они, как и другие, признали его святость. Его многочисленные аскетические сочинения показывают ему глубокого учителя духовного учения. Его друг Винсент де Поль был с ним при его смерти.

Олиер был похоронен в церкви Святого Сюльписа. Когда внутренняя часть церкви была разрушена во время французская революция, его останки были потеряны. Только его сердце, изъятое по обычаям того времени, хранится в Сульпицианской семинарии в Исси-ле-Мулино.^[8] Он автор мистических сочинений.^{[нужна цитата ]}

Попытка канонизации

Епархиальные попытки канонизировать Олиер были представлены в Париже и Монреале между 1865 и 1867 годами, но Ватикан не стал заниматься этим вопросом. Винсент де Поль считал Олие святым. В письме мадемуазель д'Обре 26 июля 1660 года, всего за два месяца до своей смерти, Винсент де Поль заявил, что «просил у Бога великой милости через заступничество господина Олиера».^[3] Церковный историк, Фредерик Уильям Фабер в своем «Росте в святости» (изд. в Балтиморе, стр. 376) говорит о нем: «Из всех неканонизированных слуг Бога, чьи жизни я читал, он больше всего похож на канонизированного святого».

Наследие

«Когда мы смотрим на наследие Жан-Жака Олиера, - сказал Дональд Кардинал Вюрл, архиепископ Вашингтона и канцлер Католического университета Америки, - мы можем обнаружить три непреходящих элемента: священников Общества Сен-Сюльпис. , структура семинарии и очертание духовности епархиального священника ».^[4]

Библиография

Работает

• Lettres de M. Olier, 2 т., Изд. Э. Левеск, де Жигор, Париж, 1935 г.
• Le catéchisme chrétien et La journée chrétienne, изд. Ф. Амио, Ле Рамо, Париж, 1954 г.
• Введение à la vie et aux vertus chrétiennes, изд. Ф. Амио, Ле Рамо, Париж, 1954 г.
• Le traité des Saints Ordres, compare aux écrits authentiques de Jean-Jacques Olier († 1657), изд. G. Chaillot, P; Cochois, I. Noye, Procure de la Compagnie de Saint-Sulpice, Париж, 1984 г.
• L’Esprit des cérémonies de la messe, изд. К. Барт, Le Forum, Перпиньян, 2004 г.
• L'Ame cristal. Des Attributs divins en nous, изд. Мариэль Маццокко, Париж, Editions du Seuil, 2008
• De La Création du monde à La Vie Divine, изд. М. Маццокко, Париж, Editions du Seuil, 2009 г.
• Des anges. Ароматы Divines et odeurs suaves, изд. М. Маццокко, Париж, Editions du Seuil, 2011 г.
• Палатки diaboliques et Possession divine, изд. М. Маццокко, Париж, Чемпион 2012 г.

Монографии и статьи

• Мишель Дюпюи, Se laisser à l'Esprit. Itinéraire spirituel de Jean-Jacques Olier, Париж, Серф, 1982.
• Мариэль Маццокко, I Volti del nulla tra le pagine di Jean-Jacques Olier, в Rivista di Storia e Letteratura Religiosa, Olschki, Firenze, 2009, т. 45, № 1, стр. 53–84.
• Мариэль Маццокко, Note di semplicità: gli appunti spiriti di Jean-Jacques Olier, в Rivista di Storia e Letteratura Religiosa, Olschki, Firenze, 2010, т. 46, № 1, стр. 59–101.
• (Разные авторы), Жан-Жак Олиер: Homme de talent, serviteur de l'Evangile (1608–1657), изд. М. Видаль, Париж, Desclée de Brouwer, 2010.
• Мариэль Маццокко, Les petits mots d'un aventurier mystique, в Tentations diaboliques et владение божественным, Пэрис, Чемпион, 2012.

Смотрите также

• Французская школа духовности

Рекомендации