Томас Мертон - Thomas Merton

Для английского физика см. Томас Ральф Мертон.
Не путать с Томас Мэнтон.
Преподобный

Томас Мертон

OCSO
TMertonStudy.jpg
Родился(1915-01-31)31 января 1915 г.
Prades, Pyrénées-Orientales, Франция
Умер10 декабря 1968 г.(1968-12-10) (53 года)
Самут Пракан, Таиланд
НациональностьАмериканец
оккупация
РелигияХристианство (Римский католик )
ЦерковьЛатинская церковь
Назначен1949
СочиненияСемиэтажная гора (1948)
Часть набор на
Христианский мистицизм
Преображение Иисуса

Томас Мертон OCSO (31 января 1915 - 10 декабря 1968) был американцем Траппист монах, писатель, богослов, мистика, поэт, общественный деятель, и ученый сравнительная религия. 26 мая 1949 года он был рукоположен в священники и получил имя «отец Луи».[1][2] Он был членом Аббатство Гефсиманской Богоматери, около Бардстаун, Кентукки, проживавший там с 1941 г. до самой смерти.

Мертон написал более 50 книг за 27 лет,[3] в основном на духовность, социальная справедливость и тихий пацифизм, а также множество эссе и обзоры. Среди наиболее устойчивых работ Мертона - его автобиография-бестселлер. Семиэтажная гора (1948). Его рассказ о своем духовном путешествии вдохновил множество ветеранов Второй мировой войны, студентов и подростков на изучение монастырей в США.[4][5] Это среди Национальное обозрение's список 100 лучших научно-популярных книг века.[6]

Мертон стал горячим сторонником межконфессиональный понимание, изучение восточных религий посредством изучения мистической практики. Он особенно известен как пионер диалога с выдающимися азиатскими духовными деятелями, включая Далай Лама; Японский писатель Д. Т. Сузуки; Тайский буддийский монах Буддхадаса, и вьетнамский монах Тич Нат Хан. Он много путешествовал, встречаясь с ними и посещая международные конференции по религии. Кроме того, он написал книги по Дзен-буддизм, Конфуцианство, и Даосизм и какое отношение к ним имеет христианство. В то время это было очень необычно для Соединенных Штатов, особенно среди религиозных орденов.

биография

Ранние годы

Томас Мертон родился в Prades, Восточные Пиренеи, Франция 31 января 1915 г. Оуэн Мертон, а Новая Зеландия художник, работающий в Европа и Соединенные Штаты, и Рут Дженкинс, американка Квакер и художник. Они познакомились в школе живописи в Париже.[7] Он был крестился в Англиканская церковь, в соответствии с пожеланиями отца.[8] Отец Мертона часто отсутствовал в детстве сына.

В течение Первая Мировая Война В августе 1915 года семья Мертонов уехала из Франции в Соединенные Штаты. Сначала они жили с родителями Рут в Квинсе, Нью-Йорк, а затем поселились возле них в Дугластон. В 1917 году семья переехала в старый дом в г. Промывка, Квинс, где 2 ноября 1918 года родился брат Мертона Джон Пол.[9] Семья подумывала вернуться во Францию, когда у Руфи поставили диагноз: рак желудка. Она умерла от него 21 октября 1921 года в г. Больница Бельвю. Мертону было шесть лет, а его брату еще нет трех.[10]

В 1922 году его отец взял Томаса с собой в поездку в Бермуды,[11] где Оуэн влюбился в американского писателя Эвелин Скотт. Она была в гражданский брак. Все еще скорбя по матери, Томас так и не полюбил Скотта.

Счастливый уйти от Скотта, Томас вернулся в Дугластон в 1923 году в возрасте восьми лет, чтобы жить с семьей своей матери, которая также заботилась о его брате. Оуэн Мертон, Скотт и ее гражданское право муж, Фредерик Крейтон Веллман, отплыл в Европу. Они путешествовали по Франции, Италии и Англии и пересекли Средиземное море, чтобы Алжир. Зимой 1924 года, находясь в Алжире, Оуэн Мертон заболел и, как полагали, был при смерти.[12] К марту 1925 года он был достаточно здоров, чтобы организовать выставку своих картин в галереях Лестера в Лондоне.

Оуэн вернулся в Нью-Йорк, чтобы забрать Томаса, и привез его сына, чтобы он жил со своей семьей в Сен-Антонен, Франция. Томас вернулся во Францию ​​со смешанными чувствами, так как последние два года он жил с бабушкой и дедушкой и привязался к ним.[13] Во время своих путешествий отец Мертона и Скотт иногда обсуждали брак. Вернувшись во Францию, Оуэн понял, что Томас не примирится со Скоттом, и разорвал с ней отношения.[14]

Франция 1926 г.

В 1926 году, когда Мертону было одиннадцать, отец записал его в школу для мальчиков. школа-интернат в Монтобан, Lycée Ingres. Там Мертон чувствовал себя одиноким, подавленным и брошенным. В первые месяцы учебы в школе Мертон умолял отца убрать его. Однако со временем он привык к своему окружению. Он подружился с кругом начинающих писателей в лицее и написал два романа.[15]

По воскресеньям лицей устраивал для мальчиков посещение ближайшего Католик Масса, но Мертон к ним не присоединился. Он часто ехал ранним поездом домой к своему отцу. А Протестантский служитель посещал лицей по воскресеньям, чтобы служить студентам, которые не посещали мессу, но Мертон мало интересовался. В течение Рождество в перерывах 1926 и 1927 годов он проводил время с друзьями своего отца в Мюрат, Овернь.

Он восхищался набожной католической парой, но они обсуждали религию лишь однажды. Мертон выразил свою веру в то, что все религии «ведут к Богу только по-разному, и каждый человек должен действовать согласно своей совести и улаживать дела согласно своему собственному взгляду на вещи».[16] Он хотел, чтобы они поспорили, но они не стали. Позже он понял, что они, вероятно, думали, что его отношение «подразумевает фундаментальное и полное неверие, зависимость от моего собственного света и привязанность к моему собственному мнению»; более того, поскольку «я ни во что не верил ... все, что я мог сказать, во что я верил, было бы пустым разговором».[17]

Тем временем отец Мертона путешествовал, рисовал и посещал выставку своих работ в Лондоне. Летом 1928 года он отозвал Мертона из Lycée Ingres, заявив, что они переезжают в Англию.[18]

Англия 1928 г.

Мертон и его отец жили с тётей и дядей Оуэна в Илинг, Западный Лондон. Но вскоре его зачислили в Подготовительная школа Рипли Корт, интернат в г. Суррей. Он связался с исследованиями и обществом и присоединился ко всем студентам для Англиканский службы по воскресеньям. Во время каникул Мертон останавливался в доме двоюродных бабушек и дядюшки, куда иногда навещал его отец.

Ближе к концу 1929 года его отец взял Мертона с собой, чтобы жить в Шотландия. Оуэн заболел, и ему поставили диагноз в Больница Норт-Мидлсекс в Лондоне с опухолью мозга.

В 1930 году Мертон поселился в Окхэмская школа в Rutland, Англия. Оттуда он отправился с бабушкой и дедушкой по отцовской линии навестить госпитализированного отца. Оуэн умер 16 января 1931 года. Дед Мертон заверил Мертона, что он позаботится о юноше, а Том Беннетт, врач Оуэна и бывший одноклассник из Новой Зеландии, стал законным опекуном Томаса. Беннетт разрешил Мертону пользоваться своим незанятым домом в Лондоне во время каникул. В 1931 году Мертон посетил Рим и Флоренция на неделю. Он отправился на корабле в Нью-Йорк, чтобы увидеть своих бабушку и дедушку по материнской линии. Вернувшись в Окхэм, Мертон стал соредактором школьного журнала The Окхамян.

В то время Мертон считался агностиком. В 1932 году во время пешей прогулки по Германии у него развилась инфекция стопы; он проигнорировал это, но у него развилось серьезное заражение крови. Позже он писал, что

"Мысль о Боге, мысль о молитве даже не приходила мне в голову ни в тот день, ни во все остальное время, когда я был болен, ни в течение всего года. Или, если эта мысль действительно приходила ко мне, это была только как повод для его отрицания и отклонения ". Его заявленное «кредо» было «Я ни во что не верю».[19]

В сентябре сдал вступительный экзамен на Клэр-колледж, Кембридж. Затем 18 лет он гастролировал по Европе: побывал в Париже и Марсель, иду к Йер и Сен-Тропе вдоль побережья, а поездом до Генуя, Флоренция, и Рим.

Рим 1933

В феврале 1933 года Мертон жил в небольшом пенсионерка от Палаццо Барберини и Сан-Карло-алле-Кватро-Фонтане, откуда он пришел, чтобы оценить красоту Рима. Его привлекали разнообразные древние церкви.[20] в апсида из Санти Косма и Дамиано, он был потрясен большой мозаикой Иисуса Христа, пришедшего на суд, и начал открывать "византийский Христианский Рим ». Он прочитал Новый Завет, от латинского Вульгата, и имел мистический опыт присутствия своего отца. Он столкнулся с пустотой своей жизни и стал более регулярно молиться. Он посетил Tre Fontane, а Траппист монастырь в Риме, где он впервые задумал стать монахом-траппистом.[21]

США 1933 г.

Мертон отплыл на корабле из Италии в Соединенные Штаты, чтобы навестить своих бабушку и дедушку Дженкинса в Дугластоне на лето.[7] перед поступлением в колледж Клэр. Сначала он продолжал читать свою латинскую Библию. Он хотел найти церковь для посещения и отправился в Сион. Епископальный Церковь в Дугластоне. Недовольный, он посетил Квакер встреча во Флашинге. Мертон оценил тишину атмосферы, но не чувствовал себя в группе как дома. К середине лета он снова почти полностью потерял интерес к организованной религии. В конце лета вернулся в Англию.[22]

Колледж

Кембриджский университет

В октябре 1933 года Мертон, которому сейчас 18 лет, поступил в Клэр Колледж в качестве студента для изучения современных языков (французского и итальянского).[7] Он ушел и оказался там изолированным, слишком много пил и посещал местные пабы вместо того, чтобы учиться. Он начал встречаться с молодыми женщинами, и некоторые друзья называли его бабником. Он тратил так свободно, что его опекун Беннет вызвал его в Лондон, чтобы попытаться убедить его. Большинство биографов Мертона согласны с тем, что он родил ребенка от женщины, с которой у него была связь в Кембридже. Беннетт осторожно урегулировал судебный иск с угрозой. Этот ребенок никогда не был идентифицирован в опубликованных аккаунтах.[23] Профессор Алан Джейкобс предполагает, что по крайней мере часть поведения Мертона могла быть связана с отсроченным горем после смерти его отца двумя годами ранее.[8]

К этому времени Беннетту надоело. На встрече в апреле он договорился с Мертоном о своем возвращении в США, пообещав не рассказывать бабушке и дедушке Дженкинса о его эксцессах. В мае Мертон покинул Кембридж после сдачи экзаменов.

Колумбийский университет

В январе 1935 года Мертон, 21 год, поступил на второй курс в Колумбийский университет в Манхэттен. Он жил со своими бабушкой и дедушкой Дженкинсом в Дугластоне, ежедневно путешествуя поездом и метро до кампуса Колумбии в Morningside Heights Верхнего Манхэттена. Там он установил близкие и длительные дружеские отношения с Ад Рейнхардт, который стал известен как прото-минималист художник и поэт Роберт Лакс.

Мертон начал курс английской литературы 18-го века в весеннем семестре, который преподавал Марк Ван Дорен, профессор, с которым он дружил на всю жизнь. Ван Дорен сказал, что заниматься его ученики, разделяющие его любовь к литературе, а не к традиционному обучению. Мертон заинтересовался коммунизмом в Колумбии, который привлекал многих интеллектуалов во время Великая депрессия. Он ненадолго присоединился к Коммунистический союз молодежи, посетил одно собрание и больше не вернулся.

Во время летних каникул его брат Джон Пол вернулся из Геттисбергская академия в Пенсильвания, и они провели лето вместе. Позже Мертон сказал, что они видели все фильмы, снятые в период с 1934 по 1937 год. Осенью Джон Пол поступил в Корнелл Университет, а Том вернулся в Колумбию. Он начал работать в двух школьных газетах, юмористическом журнале под названием Шут и Колумбия Обзор. Также на Шут'сотрудниками были его друзья Роберт Лакс и Эд Райс, который стал журналистом. Позже Райс основала католический журнал Юбилейный, для которой Мертон часто писал эссе. Мертон также стал членом Альфа Дельта Фи и присоединился к Филолексское общество, литературно-дискуссионная группа кампуса.

В октябре 1935 г. в знак протеста Вторжение Италии в Эфиопию Мертон присоединился к пикету Casa Italiana у университета. Он был основан в 1926 году при совместном финансировании Колумбии и итальянского правительства как «университет в университете». Мертон также присоединился к местному движению за мир, взяв «Оксфордское обещание» против поддержки какого-либо правительства в любой войне.

В 1936 году умер дед Мертона, Сэмюэл Дженкинс. В феврале 1937 года Мертон прочитал Дух средневековой философии от Этьен Жильсон, что расширило его чувство католицизма. Он купил книгу для урока по средневековая французская литература. Он чувствовал, что это объяснение Бога было логичным и прагматичным. «Эта книга и необычайное разнообразие католических церквей Манхэттена, почти все из которых он, кажется, посетил, неумолимо привели Мертона к принятию католицизма».[8] Мертон тоже начал читать Олдос Хаксли, чья книга Цели и средства представил его мистика. В августе того же года умерла бабушка Тома; она была известна в семье французским термином Bonnemaman (хорошая мать).

Церковь Корпус-Кристи, W121st St.

В январе 1938 года Мертон окончил Колумбийский университет с отличием. Б.А. по-английски. Он продолжил там же, начав дипломную работу на английском языке. В июне его друг Сеймур Фридгуд устроил встречу с Маханамбрата Брахмачари, а Индуистский монах, посещающий Нью-Йорк из Чикагский университет. Мертон был впечатлен им, считая, что монах глубоко сосредоточен на Боге. Хотя Мертон ожидал, что Брахмачари будет рекомендовать индуизм, вместо этого он посоветовал Мертону воссоединиться с духовными корнями его собственной культуры. Он предложил Мертону прочитать В Признания из Августин и Подражание Христу. Мертон прочитал их обоих.[24]

Мертон решил продолжить изучение католицизма. Наконец, в августе 1938 года он решил пойти на мессу и отправился в Церковь Корпус-Кристи, расположенный недалеко от кампуса Колумбии на 121-й Западной улице в Morningside Heights. Ритуал мессы был ему чужд, но он внимательно слушал. После этого Мертон стал более подробно читать в католицизм. В рамках своей дипломной работы он писал диссертацию на тему: Уильям Блейк, духовный символизм которого он начинал ценить по-новому.

Однажды сентябрьским вечером Мертон читал о Джерард Мэнли Хопкинс 'обращение в католицизм и становление священником. Внезапно он не смог избавиться от чувства, что и ему следует пойти по этому пути. Он быстро направился к приходу прихода церкви Корпус-Кристи, где встретил о. Джордж Барри Форд, и выразил желание стать католиком. В следующие недели Мертон начал катехизис, познавая основы своей новой веры. 16 ноября 1938 года Томас Мертон прошел обряд крещения в церкви Корпус-Кристи и получил святое Причастие.[25] 22 февраля 1939 года Мертон получил М.А. на английском языке от Колумбийского университета. Мертон решил, что продолжит Кандидат наук. в Колумбии и переехал из Дугластона в Деревня Гринвич.

В январе 1939 года Мертон слышал хорошие отзывы об учителе по совместительству по имени Дэниел Уолш, поэтому он решил пройти с ним курс на Фома Аквинский. Через Уолша Мертон познакомился с Жак Маритен на лекции по Католическое действие, который состоялся на собрании католического книжного клуба в марте следующего года. Мертон и Уолш подружились на всю жизнь. Уолш убедил Мертона, что Томизм было не для него. 25 мая 1939 года Мертон получил Подтверждение как католик в Корпус-Кристи и принял имя подтверждения Джеймс.

Францисканцы

Призвание

Церковь Святого Франциска Ассизского, 31-я Западная улица

В октябре 1939 года Мертон пригласил друзей переночевать у него дома после долгой ночи в ресторане. джаз клуб. За завтраком Мертон рассказал им о своем желании стать священником. Вскоре после этого Мертон посетил о. Форд в Корпус-Кристи, чтобы поделиться своими чувствами. Форд согласился с Мертоном, но добавил, что, по его мнению, Мертон подходит для священства епархиальный священник и посоветовал не присоединяться к заказу.

Вскоре после этого Мертон встретился со своим учителем Дэном Уолшем, советам которого он доверял. Уолш не согласился с оценкой Форда. Вместо этого он чувствовал, что Мертон духовно и интеллектуально подходил для священнического призвания в ордене. Они обсудили Иезуиты, Цистерцианцы и Францисканцы. Мертон оценил то, о чем он читал Святой Франциск Ассизский; в результате он почувствовал, что это могло быть направление, в котором его звали.

Уолш назначил встречу с о. Эдмунд Мерфи, друг из монастыря Святого Франциска Ассизского на 31-й улице. Интервью прошло успешно, и Мертон получил заявку, а также о. Личное приглашение Мерфи стать францисканцем монах. Он отметил, что Мертон не сможет войти в послушник до августа 1940 года, потому что это был единственный месяц, в котором они принимали послушников. Мертон был взволнован, но разочарован тем, что пройдет год, прежде чем он выполнит свое призвание.

К 1940 году Мертон начал сомневаться в том, подходит ли он для того, чтобы стать францисканцем. Он чувствовал, что не был откровенен в своем прошлом с о. Мерфи или Дэн Уолш. Мертон договорился о встрече с о. Мерфи. Сострадав во время встречи, о. Мерфи сказал Тому, что он должен вернуться на следующий день после того, как священник рассмотрит эту новую информацию. В то время о. Мерфи сказал Мертону, что он больше не считает Мертон подходящим материалом для занятия монахом-францисканцем и что августовское послушничество теперь заполнено. Мертон считал, что его религиозное призвание закончилось.

Университет Св. Бонавентуры

В начале августа 1940 года, когда францисканский послушник закрылся для него, Мертон отправился в Олеан, Нью-Йорк, чтобы остаться с друзьями, включая Роберта Лакса и Эда Райса, в коттедже, где они отдыхали летом ранее. Теперь Мертону нужна была работа. Рядом было Университет Св. Бонавентуры, францисканский университет, о котором он узнал через Лакса годом ранее. Мертон отправился в университет на собеседование с его президентом о. Томас Плассман. У него была вакансия в английском отделе, и он тут же нанял Мертона. Мертон начал искать работу в Сент-Бонавентуре, потому что все еще питал желание быть монахом; он решил, что может по крайней мере жить среди них, даже если он не может быть одним из них. Университет Св. Бонавентуры хранит материалы Мертона.[26]

В сентябре 1940 года Мертон переехал в общежитие в кампусе. (Его старая комната в Деверо-холле отмечена вывеской над дверью.) Хотя пребывание Мертона в Бонавентуре было недолгим, это время было для него решающим. Преподавая там, он глубже вошел в свою молитвенную жизнь, и его духовная жизнь расцвела. Он почти бросил пить, бросил курить, перестал ходить в кино и стал более избирательным в чтении. По-своему он претерпевал своего рода мирское отречение от мирских удовольствий. В апреле 1941 года Мертон отправился на ретрит, на который он записался. Страстная неделя на Аббатство Гефсиманской Богоматери около Бардстаун, Кентукки.

В Сент-Бонавентуре, думая о Гефсимани, Мертон вернулся к преподаванию. Все еще неуверенный в своих планах на будущее, в мае 1941 года Мертон прибегнул к древнему библиомантическому ритуалу Sortes Sanctorum. Используя свой старый Вульгата Библия, купленная в Италии в 1933 году, он случайным образом указывал пальцем на страницу, чтобы увидеть, обнаружит ли случайный выбор какой-нибудь знак. При второй попытке Мертон указал пальцем на стих, гласящий "ecce eris tacens" (Люк  1:20 DR.LV.NVUL; латинский для '"вот, ты должен молчать "'). Тут же Мертон подумал о Цистерцианцы.

В августе 1941 года Мертон посетил лекцию в школе, которую провел Катрин де Юек. Хюк основал Дом дружбы в Торонто и его родственный дом в Гарлем, который посетил Мертон. Признавая миссию Хьюка и Дома дружбы, которая заключалась в расовой гармонии и благотворительности, он решил поработать там волонтером на две недели.[27] Гарлем был совсем другим местом, полным нищеты и проституции. Особенно Мертона беспокоило положение детей, воспитывающихся в такой среде. Дом дружбы оказал глубокое влияние на Мертона, и он часто упоминал о нем в своих более поздних работах.

В ноябре 1941 года Хьюк спросил, не рассмотрит ли Мертон возможность стать полноправным членом Дома дружбы, с которым Мертон уклонился. В начале декабря Мертон сообщил Хьюку, что не присоединится к Дому дружбы, объясняя свое постоянное влечение к священству.

Монашеская жизнь

Обитель Томаса Мертона в Гефсиманском аббатстве

10 декабря 1941 года Томас Мертон прибыл в Гефсиманское аббатство и провел три дня в монастырском гостевом доме, ожидая принятия в Орден. Начинающий мастер приходил брать интервью у Мертона, оценивая его искренность и квалификацию. Тем временем Мертон занялся полировкой полов и мытьем посуды. 13 декабря он был принят в монастырь послушником Фредериком Данном, игуменом Гефсимании с 1935 года. Первые несколько дней Мертона не прошли гладко. Он сильно простудился из-за пребывания в гостевом доме, где он сидел перед открытым окном, чтобы доказать свою искренность. В первые недели своего пребывания в Гефсимани Мертон изучал сложные Цистерцианский язык жестов и повседневная работа и порядок поклонения.

В марте 1942 г., в первое воскресенье г. Пост Мертон был принят послушником в монастырь. В июне он получил письмо от своего брата Джона Пола, в котором говорилось, что он скоро уезжает на войну и перед отъездом приедет в Гефсимани. 17 июля Иоанн Павел прибыл в Гефсимани, и два брата наверстали упущенное. Иоанн Павел выразил желание стать католиком и к 26 июля крестился в церкви неподалеку. Нью-Хейвен, Кентукки, уезжая на следующий день. Это будет последний раз, когда они виделись. Джон Пол умер 17 апреля 1943 года, когда его самолет потерпел крушение Английский канал. Стихотворение Мертона Джону Полу появляется в Семиэтажная гора.

Писатель

Мертон вел дневники во время своего пребывания в Гефсимани. Первоначально он чувствовал, что письмо противоречит его призванию, опасаясь, что это будет способствовать склонности к индивидуальности. К счастью, его начальник, Данн, заметил, что Мертон обладал как одаренным умом, так и писательским талантом. В 1943 году Мертон получил задание перевести религиозные тексты и написать биографии святых для монастыря. Мертон подошел к своему новому писательскому заданию с тем же рвением и рвением, что и на ферме.

19 марта 1944 года Мертон временно стал профессором клятвы и получил белый капот, черный лопаточный и кожаный ремень. В ноябре 1944 г. рукопись, которую Мертон дал другу Роберт Лакс в прошлом году был опубликован Джеймс Лафлин в Новые направления: книга поэзия названный Тридцать стихотворений. Мертон испытывал смешанные чувства по поводу публикации этой работы, но Данн оставался непреклонным в том, что Мертон продолжал писать. В 1946 году New Directions опубликовали еще один сборник стихов Мертона: Человек в разделенном море, что в сочетании с Тридцать стихотворений, привлекли к нему некоторое признание. В том же году рукопись Мертона для Семиэтажная гора был принят Harcourt Brace & Company для публикации. Семиэтажная гора, Мертона автобиография, писалась с двухчасовым интервалом в монастыре. скрипторий как личный проект.

К 1947 году Мертон чувствовал себя более комфортно в своей роли писателя. 19 марта он принял торжественный обет, обязавшись прожить свою жизнь в монастыре. Он также начал переписку с картезианский в Чартерный дом Святого Хью в Англии. Мертон питал признательность к картезианскому Ордену с тех пор, как прибыл в Гефсиманы в 1941 году, и позже подумал о том, чтобы оставить цистерцианцев ради этого Ордена. 4 июля Католик журнал Commonweal опубликовал эссе Мертона под названием Поэзия и созерцательная жизнь.

В 1948 г. Семиэтажная гора был опубликован к одобрению критиков, а письма поклонников Мертону достигли новых высот. В том же году Мертон опубликовал несколько работ для монастыря, а именно: Путеводитель по цистерцианской жизни, Цистерцианские созерцатели, Фигуры для Апокалипсиса, и Дух простоты. Этот год Колледж Святой Марии (Индиана) также опубликовал буклет Мертона, Что такое созерцание? В том же году Мертон опубликовал биографию, Изгнание завершается славой: жизнь траппистана, мать М. Берхманс, O.C.S.O.. Аббат Мертона, Данн, умер 3 августа 1948 г., когда ехал поездом в Грузия. Кончина Данна была болезненной для Мертона, который стал рассматривать аббата как отца и духовного наставника. 15 августа монашеская община избрала Дом Джеймса Фокса, бывшего ВМС США офицер, как их новый настоятель. В октябре Мертон обсуждал с ним свое постоянное влечение к картезианскому и Камальдолец Заказы и их отшельнический образ жизни, на который Фокс ответил, заверив Мертона, что он принадлежал к Гефсимани. Фокс разрешил Мертону продолжить писать, и теперь Мертон получил признание за пределами монастыря. 21 декабря Мертон был рукоположен в сан. иподиакон. С 1948 года Мертон считался анархистом.[28]

5 января 1949 года Мертон сел на поезд до Луисвилл и подал заявление на получение американского гражданства. Опубликованные в том году были Семена созерцания, Слезы слепых львов, Воды Силоя, и британское издание Семиэтажная гора под заголовком Избранная тишина. 19 марта Мертон стал диаконом в Ордене, а 26 мая (Вознесенский четверг ) он был рукоположен в священники и на следующий день отслужил свою первую мессу. В июне монастырь отпраздновал свое столетие, для которой Мертон написал книгу Гефсиманский Магнификат в ознаменование. В ноябре Мертон начал преподавать мистическое богословие перед послушниками в Гефсимании - обязанность, которую он очень любил. К этому времени Мертон имел огромный успех за пределами монастыря, Семиэтажная гора продано более 150 000 копий. В последующие годы Мертон напишет много других книг, собрав широкую читательскую аудиторию. Он будет пересматривать Семена созерцания несколько раз, считая свое раннее издание несовершенным и незрелым. Место человека в обществе, взгляды на социальную активность и различные подходы к созерцательной молитве и жизни стали постоянными темами его произведений.

Считается, что в этот особенно плодотворный период своей жизни Мертон страдал от многих болезней. одиночество и стресс. Один случай, свидетельствующий об этом, - поездка, которую он совершил на джипе монастыря, во время которого Мертон, возможно, действовал в маниакальный состоянии, хаотично съехал с дороги и чуть не стал причиной лобового столкновения.[29]

За долгие годы в Гефсимании Мертон превратился из молодого монаха, страстно смотрящего на себя. Семиэтажная гора более созерцательному писателю и поэту. Мертон стал хорошо известен своими диалогами с другими конфессиями и своей ненасильственной позицией во время расовые беспорядки и война во Вьетнаме 1960-х годов.

К 1960-м годам он пришел к общечеловеческой точке зрения, глубоко озабоченной миром и такими проблемами, как мир, расовая терпимость и социальное равенство. Он развил личный радикализм, который имел политические последствия, но не был основан на идеологии, уходящей корнями, прежде всего, в ненасилие. Он считал свою точку зрения основанной на «простоте» и выражал ее как христианскую чувствительность. Его Новые семена созерцания был опубликован в 1962 году. В письме никарагуанскому католическому священнику, теологу-освободителю и политику Эрнесто Карденаль (который вошел в Гефсимани, но уехал в 1959 году, чтобы изучать теологию в Мексике), Мертон писал: «В мире полно великих преступников, обладающих огромной властью, и они ведут смертельную борьбу друг с другом. - имея в виду адвокатов, полицейских и священнослужителей в качестве прикрытия, контролируя документы, средства связи и зачисляя всех в свои армии ».[30]

Наконец Мертон достиг уединения, которого так давно желал, пока жил в Эрмитаж на территории монастыря в 1965 году. За эти годы у него были случайные сражения с некоторыми из своих настоятели о том, что его не выпускают из монастыря, несмотря на его международную репутацию и обширную переписку со многими известными деятелями того времени.

В конце 1968 года новый аббат Флавиан Бернс позволил ему совершить поездку по Азии, во время которой он встретился с Далай Лама в Индии трижды, а также Тибетский буддист Дзогчен мастер Чатрал Ринпоче, а затем уединенное отступление возле Дарджилинг, Индия. В Дарджилинге он подружился Цеванг Иши Пемба, видный член тибетской общины.[31][32] Затем в том, что должно было стать его последним письмом, он отметил: «В моих контактах с этими новыми друзьями я также чувствую утешение в моей собственной вере во Христа и в Его обитании. Я надеюсь и верю, что он может присутствовать в сердца всех нас ".[33]

Роль Мертона как писателя исследуется в романистике. Мэри Гордон с На Мертоне (2019).[34]

Личная жизнь

Могила Томаса Мертона. На его могиле написано: «Отец Луи Мертон, умер 10 декабря 1968 года».

Согласно с Семиэтажная гора, юный Мертон любил джаз, но к тому времени, когда он начал свою первую преподавательскую работу, он оставил все, кроме мирной музыки. Позже, когда ему разрешалось покинуть Гефсимани по медицинским или монашеским причинам, он слушал живой джаз, который мог, в основном в Луисвилле или Нью-Йорке.

В апреле 1966 года Мертон перенес операцию по лечению изнуряющей боли в спине. Выздоравливая в больнице Луисвилля, он влюбился в Марджи Смит,[35] на его попечение была назначена студенческая медсестра (Он называл ее в своем дневнике «М.») Он писал ей стихи и размышлял об отношениях в «Дневнике летнего солнцестояния для М.». Мертон изо всех сил пытался сдержать свои клятвы, будучи глубоко влюбленным. Неизвестно, завершал ли он когда-нибудь отношения.[примечание 1]

Смерть

10 декабря 1968 года Мертон находился в красный Крест ретритный центр имени Саванг Каниват в Самут Пракан, провинция около Бангкок, Таиланд, посещая монастырскую конференцию.[36] После выступления на утренней сессии он был найден мертвым днем ​​в комнате своего коттеджа, в одних шортах, лежащим на спине с короткозамкнутым напольным вентилятором Hitachi, лежащим поперек его тела.[37] Его партнер, Жан Леклерк, утверждает: «По всей вероятности, смерть Томаса Мертона отчасти была вызвана сердечной недостаточностью, отчасти - поражением электрическим током».[38] Поскольку не было вскрытие, не было подходящего объяснения ране в затылке Мертона, «которая сильно кровоточила».[39] Прибыв из коттеджа рядом с Мертоном, примасом бенедиктинского ордена и председателем конференции, Ремберт Уикленд, помазанник Мертон.[40]

Его тело было доставлено обратно в Соединенные Штаты на борту военного самолета США, возвращавшегося из Вьетнам. Он похоронен в Гефсиманском аббатстве.

В 2016 году богослов Мэтью Фокс утверждал, что Мертон был убит агентами Центральное Разведывательное Управление. Джеймс В. Дуглас сделали аналогичное заявление в 1997 году. В 2018 году Хью Терли и Дэвид Мартин опубликовали Мученичество Томаса Мертона: расследование, ставя под сомнение заявление о случайном поражение электрическим током.[41][42]

Духовность за пределами католицизма

Восточные религии

Мертон впервые познакомился с Восточные религии когда он читал Олдос Хаксли с Цели и средства в 1937 году, за год до его обращения в католицизм.[43] Всю свою жизнь он учился буддизм, Конфуцианство, Даосизм, индуизм, Сикхизм, Джайнизм, и суфизм в дополнение к его академическим и монашеским занятиям.[44]

Хотя Мертона не интересовало то, что эти традиции могли предложить в качестве доктрин и институтов, он глубоко интересовался тем, что каждая из них говорила о глубине человеческого опыта. Это не означает, что Мертон считал, что в этих религиях не было ценных ритуалов или практик для него и других христиан, но что с доктринальной точки зрения Мертон был так привержен христианство и он чувствовал, что приверженцы других вероисповеданий настолько привержены своим собственным доктринам, что любое обсуждение учения будет бесполезным для всех участников.

Он считал, что по большей части христианство оставило свои мистические традиции в пользу Декартово акцент на «овеществлении понятий, идолизации рефлексивного сознания, бегстве от бытия к вербализму, математике и рационализации».[45] Восточные традиции, по мнению Мертона, в основном не были запятнаны этим типом мышления и, таким образом, могли многое предложить с точки зрения того, как думать о себе и понимать себя.

Мертон, пожалуй, больше всего интересовался - и из всех восточных традиций больше всего писал о -Дзен. Изучив Отцы пустыни и другие христианские мистики как часть своего монашеского призвания, Мертон имел глубокое понимание того, что эти люди искали и испытывали в своих поисках. Он нашел много параллелей между языком этих христианских мистиков и языком философии дзэн.[46]

В 1959 году Мертон начал диалог с Д. Т. Сузуки который был опубликован в Дзен и птицы аппетита как «Мудрость в пустоте». Этот диалог начался с завершением Мертона. Мудрость пустыни. Мертон отправил копию Судзуки в надежде, что тот прокомментирует точку зрения Мертона о том, что отцы пустыни и ранние мастера дзэн имели аналогичный опыт. Почти десять лет спустя, когда Дзен и птицы аппетита был опубликован, Мертон написал в своем послании, что «любая попытка описать дзен на богословском языке обязательно приведет к упущению сути», назвав свои последние утверждения «примером того, как не подходить к дзену».[47] Мертон изо всех сил пытался примирить западное и христианское стремление каталогизировать и описать словами каждый опыт с идеями христианства. апофатическое богословие и невыразимая природа дзенского опыта.

В соответствии со своей идеей о том, что нехристианские религии могут многое предложить христианству с точки зрения опыта и перспективы и мало или совсем ничего с точки зрения доктрины, Мертон проводил различие между дзен-буддизмом, выражением истории и культуры, и дзен.[46] Под дзен-буддизмом Мертон имел в виду религию, которая зародилась в Китае и распространилась в Японии, а также сопровождающие ее ритуалы и институты. Под дзеном Мертон имел в виду нечто, не связанное культурой, религией или верой. В этом качестве на Мертона повлияла книга Элреда Грэма. Дзен-католицизм 1963 г.[48][заметка 2] Имея в виду эту идею, можно понять, что более поздние сочинения Мертона о дзен все больше и больше исходят из развивающейся и расширяющейся традиции дзэн, которая не является особенно буддийской, но основана на монашеском обучении Мертона в христианской традиции.[49]

Духовность американских индейцев

Мертон также исследовал Американский индеец духовность. Он написал серию статей по истории и духовности американских индейцев для Католический рабочий, Журнал Центр, Теория к теории, и Единорог Журнал.[50] Он исследовал такие темы, как американские индейцы голодание[51] и миссионер Работа.[52]

Наследие

Маркер памяти Томаса Мертона в Луисвилле, Кентукки

Влияние Мертона выросло после его смерти, и он широко известен как важный католик XX века. мистика и мыслитель. Интерес к его работе способствовал росту духовных поисков, начиная с 1960-х и 1970-х годов в Соединенных Штатах. Письма и дневники Мертона показывают, с какой интенсивностью их автор сосредоточился на вопросах социальной справедливости, включая движение за гражданские права и распространение ядерного оружия.[нужна цитата ] Он запретил их публикацию в течение 25 лет после своей смерти. Публикация вызвала новый интерес к жизни Мертона.[нужна цитата ]

В Гефсиманское аббатство получает выгоду от авторских гонораров Мертона.[53] Кроме того, его труды вызвали большой интерес в католической практике и мысли, а также в Цистерцианский призвание.

В знак признания тесной связи Мертона с Белларминский университет, университет создал официальное хранилище архивов Мертона в Центр Томаса Мертона в кампусе Беллармин в Луисвилл, Кентукки.[54]

В Премия Томаса Мертона Премия мира присуждается с 1972 г. Центр Томаса Мертона за мир и социальную справедливость в Питтсбург, Пенсильвания.[55]

2015 год, посвященный столетнему юбилею со дня рождения Мертона на Фестивале вер в Луисвилле, штат Кентукки, почтил жизнь и деятельность Томаса Мертона. Священное путешествие - наследие Томаса Мертона.[56]

Ежегодная лекция его имени читается в его альма-матер, Колумбийский университет.[нужна цитата ]

Здание министерства кампуса на Университет Св. Бонавентуры В его честь названа школа, в которой Мертон кратко преподавал английский язык между окончанием Колумбийского университета со степенью магистра английского языка и вступлением в Орден траппистов. Университет Св. Бонавентуры также имеет важное хранилище материалов Мертона по всему миру.[57]

Епископ Маррокко / Католическая средняя школа Томаса Мертона в центре города Торонто, Онтарио, Канада, которая раньше называлась St. Joseph's Commercial и была основана сестрами Святого Иосифа, частично названа в его честь.[нужна цитата ]

Некоторые рукописи Мертона, включающие переписку с его начальством, находятся в библиотеке монастыря Святого Духа в г. Коньерс, Джорджия.[нужна цитата ]

Мертон был одним из четырех американцев, упомянутых Папа Франциск в своем выступлении на совместном заседании Конгресс США 24 сентября 2015 года. Фрэнсис сказал: «Мертон был прежде всего человеком молитвы, мыслителем, который бросил вызов убеждениям своего времени и открыл новые горизонты для душ и церкви. Он также был человеком диалога, пропагандистом мир между народами и религиями ".[58]

Мертон отмечен праздником в литургическом календаре некоторых членов церкви Англиканская община.[59]

В популярной культуре

Жизнь Мертона была предметом Слава мира, пьеса Чарльз Л. Ми. Рой Кокрам, бывший монах, выигравший лотерею Powerball в 2014 году, помог финансировать постановку пьесы в Нью-Йорке. До Нью-Йорка спектакль показывали в Луисвилле, Кентукки.[60]

В фильме Первый реформатский, автор сценария и постановщик Пол Шредер, Итан Хоук характер (среднего возраста Протестантский преподобный) находится под влиянием работ Мертона.[61]

Смотрите также

Заметки

  1. ^ Этот вопрос подробно обсуждается в Шоу, Марк (2009). Под маской святости. Пэлгрейв Макмиллан. ISBN  978-0-230-61653-0. В Учимся любить, В дневниковых записях Мертона обсуждаются его различные встречи со Смитом. В нескольких случаях он прямо отрицает сексуальное восприятие, например п. 52. 11 июня 1966 года Мертон договорился «одолжить» офис своего психолога, доктора Джеймса Вигала, в Луисвилле, чтобы встретиться со Смитом, см. Стр. 81. В дневнике того дня отмечается, что у них была бутылка шампанского. Заключение в скобки с точками в этом месте повествования указывает на то, что дальнейшие подробности относительно этой встречи не были опубликованы в Учимся любить. В записи от 14 июня Мертон отмечает, что он узнал накануне вечером, что брат в аббатстве подслушал один из его телефонных разговоров со Смитом и сообщил об этом дому Джеймсу, аббату Гефсимании. Мертон поинтересовался, какой телефонный разговор отслеживался, и сказал, что тот, который у него будет утром после встречи со Смитом в офисе Вигала, будет «наихудшим !!», см. Стр. 82. В записи от 14 июня Мертон отмечает его дискуссии с аббатом Джеймсом по этому поводу и его намерение следовать инструкциям аббата, чтобы положить конец его романтическим отношениям с М. В своей записи от 12 июля 1966 года Мертон говорит о Смите:

    «Тем не менее, нет никаких сомнений в том, что я очень люблю ее ... Я все время вспоминаю ее тело, ее наготу, день в Вигале, и он преследует меня ... В конце концов, я мог быть порабощен потребностью в ее теле. хорошо, что я отменил это [то есть предложенный визит Смита в Гефсимани, чтобы поговорить там с Мертоном после их разрыва] ». См. Стр. 94.

    В Учимся любить показывает, что Мертон оставался в контакте с Мардж после его записи 12 июля 1966 г. (стр.94) и после того, как он снова принял свои клятвы (стр. 110). Он снова увидел ее 16 июля 1966 года и написал:

    Она говорит, что все время думает обо мне (как и я о ней), и ее единственный страх состоит в том, что, будучи разлученными и не получая новостей друг о друге, мы можем постепенно перестать верить, что мы любимы, что любовь другого к нам уходит. на и реально. Когда я целовал ее, она все время говорила: «Я счастлива, теперь я спокоена». И я тоже »(стр. 97).

    Несмотря на добрые намерения, он продолжал связываться с ней по телефону, когда покидал территорию монастыря. 18 января 1967 года он написал, что «на прошлой неделе» он и двое друзей «выпили немного пива под лоблолли на озере - не следовало вечером идти в Бардстаун и Уиллетт. На следующий день это поразило совесть. Звали М. . от заправочной станции за пределами Бардстауна. Оба рады »(с. 186).
  2. ^ "Может ли философия жизни, зародившаяся в Индии за несколько столетий до Рождества Христова и все еще признанная действительной в том или ином из множества ее вариантов несколькими сотнями миллионов наших современников, быть полезной католикам или тем, кто интересуется католицизмом, в разъяснении некоторые аспекты собственного послания Церкви? Возможность не может быть исключена. Санкт-Петербург Амвросий известное изречение, одобренное Санкт-Петербург Фома Аквинский, будучи блеском 1 Коринфянам 12:3, 'Все это правда, кем бы это ни было сказано, исходит от Святого Духа.'" Грэм, Элред (1963). Дзен-католицизм. Книга урожая. 118. Сан-Диего, Калифорния: Harcourt, Brace & World. п. 10.

использованная литература

  1. ^ Райхардт, Мэри Р. (2004). Энциклопедия католической литературы, том 2. Гринвуд Пресс. п. 450. ISBN  0-313-32803-X.
  2. ^ «Хронология жизни Мертона», Центр Томаса Мертона, Белларминский университет; по состоянию на 17 апреля 2018 г.
  3. ^ Мэтью Фокс, Путь к Богу: духовное путешествие Томаса Мертона к сотворению мира, New World Library (2016), стр. xvi
  4. ^ «ИСКУССТВО: 1949 БЕСТСЕЛЛЕРЫ: Нехудожественная литература". ВРЕМЯ. 19 декабря 1949 г.. Получено 25 мая, 2010.
  5. ^ «Религия: Гора». ВРЕМЯ. 11 апреля 1949 г.
  6. ^ Список 100 лучших научно-популярных книг века от National Review Национальное обозрение интернет сайт
  7. ^ а б c "Жизнь и творчество Томаса Мертона", Центр Томаса Мертона в университете Беллармин
  8. ^ а б c Джейкобс, Алан. "Современное монашество Томаса Мертона", Житель Нью-Йорка, 28 декабря 2018
  9. ^ Семиэтажная гора, стр. 7–9.
  10. ^ Семиэтажная гора С. 15–18.
  11. ^ Семиэтажная гораС. 20–22.
  12. ^ Семиэтажная гораС. 30–31.
  13. ^ Семиэтажная гораС. 31–41.
  14. ^ Купер, Дэвид (2008). Искусство отрицания Томаса Мертона: эволюция радикального гуманиста. Пресса Университета Джорджии. С. 81–82. ISBN  9780820332161.
  15. ^ Семиэтажная гора С. 57–58.
  16. ^ Семиэтажная гора С. 63–64.
  17. ^ Семиэтажная гора С. 63–64.
  18. ^ Каннингем, Лоуренс (1999). Томас Мертон и монашеское видение. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. п.5.
  19. ^ Семиэтажная гора п. 108.
  20. ^ Семиэтажная гора п. 107.
  21. ^ Семиэтажная гора п. 114.
  22. ^ Мертон, Томас. Семиэтажная гора (Изд. К пятидесятилетию). п. 127.
  23. ^ Эли, Пол (2003). Жизнь, которую вы спасете, может быть вашей собственной: американское паломничество. Нью-Йорк: Фаррар, Штраус и Жиру. стр.41–42. ISBN  9780374529215.
  24. ^ Нибур, Густав (1 ноября 1999 г.). «Маханамбрата Брахмачари умер в возрасте 95 лет». Газета "Нью-Йорк Таймс. Получено 25 мая, 2010.
  25. ^ Райское путешествие Томаса Мертона: сочинения о созерцании, Уильям Генри Шеннон, Томас Мертон, Международная издательская группа Continuum, 2000 стр. 278.
  26. ^ "Архив Томаса Мертона". Университет Св. Бонавентуры. 11 мая 2013 года. Архивировано с оригинал 11 мая 2013 года.
  27. ^ Пеннингтон, М. Бэзил (2005). Томас Мертон: Я увидел то, что искал: избранные духовные сочинения.. New City Press. п. 12. ISBN  1-56548-225-5.
  28. ^ Лабри, Р. (2001). Томас Мертон и всеобъемлющее воображение. Университет Миссури Пресс. п.207. ISBN  978-0-8262-6279-0. Получено 7 мая, 2017.
  29. ^ Уолдрон, Роберт Г. (2014). Раненое сердце Томаса Мертона. Paulist Press. п. 56. ISBN  978-0809146840.
  30. ^ Письмо от 17 ноября 1962 г., цитируется в Моника Ферлонг с Мертон: биография п. 263.
  31. ^ "Человек многих первых". KUENSEL. 11 декабря 2011 г.. Получено 12 декабря, 2011.[постоянная мертвая ссылка ]
  32. ^ Мертон, Томас (февраль 1975 г.). Азиатский журнал Томаса Мертона. Новые направления. ISBN  0-8112-0570-3.
  33. ^ "Религия: последнее путешествие мистика". ВРЕМЯ. 6 августа 1973 г.. Получено 25 мая, 2010.
  34. ^ Гордон, Мэри (2019). На Мертоне. Публикации Шамбалы. ISBN  978-1-6118-0337-2.
  35. ^ «Книга о любви монаха Томаса Мертона вызывает споры». USA Today. 23 декабря 2009 г.. Получено 16 декабря, 2012.
  36. ^ Моффитт, Джон (1970). Новый Устав монашества. Notre Dame Press. С. 332–335.
  37. ^ Хью Терли и Дэвид Мартин, Мученичество Томаса Мертона: расследование, [1]
  38. ^ «Монашеский межрелигиозный диалог - последние воспоминания о Томасе Мертоне». 12 декабря 2008 года. Архивировано 12 декабря 2008 года.CS1 maint: BOT: статус исходного URL-адреса неизвестен (ссылка на сайт)
  39. ^ Майкл Мотт, Семь гор Томаса МертонаС. 567–568. Хью Терли и Дэвид Мартин, Мученичество Томаса Мертона: расследование, п. 84. [2]
  40. ^ Weakland, Ремберт (2009). Паломник в паломнической церкви. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. п. 166. ISBN  9780802863829.
  41. ^ "Мученичество Томаса Мертона: расследование". 9 июля 2018.
  42. ^ Солин Гумберт (3 декабря 2018 г.). "Этот беспокойный монах: ЦРУ убило громкого военного критика Томаса Мертона?". Irish Times.
  43. ^ Одинокий исследователь: трансформирующее путешествие Томаса Мертона стр.100.
  44. ^ «Исследовательский проект Lighthouse Trails - открытие новой духовности».
  45. ^ Домыслы виновного свидетеля п. 285.
  46. ^ а б Одинокий исследователь: трансформирующее путешествие Томаса Мертона п. 105.
  47. ^ Дзен и птицы аппетита п. 139.
  48. ^ Одинокий исследователь: трансформирующее путешествие Томаса Мертона п. 106.
  49. ^ Одинокий исследователь: трансформирующее путешествие Томаса Мертона п. 112.
  50. ^ Мертон, Томас (1976). Иши означает человек. Unicorn Press.
  51. ^ Мертон, Томас (1976). Иши означает человек. Unicorn Press. п. 17.
  52. ^ Мертон, Томас (1976). Иши означает человек. Unicorn Press. п. 37.
  53. ^ Роберт Жиру (11 октября 1998 г.). "Прочная гора Томаса Мертона". Нью-Йорк Таймс.
  54. ^ «Мертон-центр в Луисвилле». Национальный католический репортер. 11 ноября 2012 г.. Получено 2 июня, 2020.
  55. ^ «Премия Томаса Мертона вручается активисту по борьбе с изменением климата». Pittsburgh Post-Gazette. Получено 2 июня, 2020.
  56. ^ Элсон, Марта. «20-й Фестиваль вер чествует Мертона». Курьер-Журнал. Получено 2 июня, 2020.
  57. ^ https://web.archive.org/web/20130511215042/http://web.sbu.edu/friedsam/archives/mertonweb/index.html
  58. ^ «Обращение святого отца». Ватикан. 24 сентября 2015 г.. Получено 24 сентября, 2015.
  59. ^ Полинезия, англиканская церковь в Аотеароа, Новая Зеландия и. "Lectionary and Worship / Resources / Home - Англиканская церковь в Аотеароа, Новая Зеландия и Полинезия".
  60. ^ Лунден, Джефф (16 января 2016 г.). "'"Слава мира" - это более дурацкая вечеринка по случаю дня рождения, чем традиционная игра ". энергетический ядерный реактор.org.
  61. ^ Джонс, Дж. «Первый реформатор Пола Шредера находит гордость в корне отчаяния». Читатель Чикаго. Получено 12 июня, 2018.

дальнейшее чтение

  • 2019 - Гордон, Мэри, На Мертоне (2019), Публикации Шамбалы, ISBN  978-1611803372
  • 2018 - Терли, Хью и Дэвид Мартин, Мученичество Томаса Мертона (2018), МакКейб, ISBN  978-1548077389
  • 2017 - Мертон, Томас и Пол М. Пирсон. Созерцая рай: фотографии Томаса Мертона. Paulist Press.
  • 2015 - Липси, Роджер. Помиритесь до захода солнца: долгая встреча Томаса Мертона и его настоятеля Джеймса Фокса. Боулдер, Колорадо. Публикации Шамбалы ISBN  978-1611802252
  • 2014 - Шоу, Джеффри М. Иллюзии свободы: Томас Мертон и Жак Эллул о технологиях и условиях жизни человека. Юджин, штат Орегон: Wipf and Stock. ISBN  978-1625640581.
  • 2014 - Хоран, Даниэль. Францисканское сердце Томаса Мертона: новый взгляд на духовное вдохновение его жизни, мысли и письма Нотр-Дам: Ave Maria Press. (2014). ISBN  978-1594714221
  • 2008 - Грэм, Терри, Странная тема - взгляды Томаса Мертона на суфизм на Wayback Machine (архивировано 20 июня 2010 г.), 2008 г., СУФИ: журнал суфизма, Выпуск 30.
  • 2007 – Дейньян, Кэтлин, Часослов: Молитва с Томасом Мертоном (2007), Сорин Книги, ISBN  1-933495-05-7.
  • 2006 - Вайс, Моника, Пол М. Пирсон, Кэтлин П. Дейнян, По ту сторону тени и маскировки: три очерка о Томасе Мертоне (2006), Общество Томаса Мертона Великобритании и Ирландии, ISBN  0-9551571-1-0.
  • 2003 - Мертон, Томас, Кэтлин Дейнян Эд., Джон Джулиани, Томас Берри, Когда деревья ничего не говорят (2003), Сорин Букс, ISBN  1-893732-60-6.
  • 2002 - Шеннон, Уильям Х., Кристин М. Бочен, Патрик Ф. О'Коннелл Энциклопедия Томаса Мертона (2002), Orbis Books, ISBN  1-57075-426-8.
  • 1997 - Мертон, Томас, «Учимся любить», Журналы Томаса Мертона, том шестой, 1966-1967 гг.(1997), ISBN  0-06-065485-6. (номера страниц см. в примечаниях)
  • 1992 - Шеннон, Уильям Х., Тихая лампа: история Томаса Мертона (1992), Издательство Crossroad, ISBN  0-8245-1281-2, биография.
  • 1991 - Лес, Джим, Жизнь с мудростью: жизнь Томаса Мертона (исправленное издание) (2008), Orbis Books, ISBN  978-1-57075-754-9, иллюстрированная биография.
  • 1984 - Мотт, Майкл, Семь гор Томаса Мертона (1984), Книги урожая 1993: ISBN  0-15-680681-9, авторизованная биография.
  • 1978 - Мертон, Томас, Семиэтажная гора (1978), Книга урожая / HBJ, ISBN  0-15-680679-7. (номера страниц см. в примечаниях)

внешние ссылки