Бернард Лонерган - Bernard Lonergan

«Лонерган» перенаправляется сюда. Фамилию см. Лонерган (фамилия).
Преподобный

Бернард Лонерган

SJ CC
Бернард Лонерган SJ.jpg
Лонерган в Бостонском колледже
Родившийся
Бернард Джозеф Фрэнсис Лонерган

(1904-12-17)17 декабря 1904 г.
Букингем, Квебек, Канада
Умер26 ноября 1984 г.(1984-11-26) (79 лет)
Пикеринг, Онтарио, Канада
Эмблема Папства SE.svg
Часть серии на
Католическая философия
  
Этика
Школы
Философы

046CupolaSPietro.jpg Портал католицизма

Socrates.png Философский портал

Бернард Джозеф Фрэнсис Лонерган SJ CC (17 декабря 1904 г. - 26 ноября 1984 г.) Канадский Иезуит священник, философ, и теолог, который многие считают одним из самых важных мыслителей 20 века.[1]

Работы Лонергана включают Проницательность: исследование человеческого понимания (1957) и Метод в теологии (1972), а также два исследования Фомы Аквинского, несколько учебников богословия и многочисленные эссе, в том числе два опубликованных посмертно эссе на тему макроэкономика. Планируемый 25-томный Собрание сочинений проводится совместно с Университетом Торонто Пресс. Он проводил встречи в Папский григорианский университет, Regis College, Торонто, как заслуженный приглашенный профессор Бостонский колледж, и как Стилман профессор богословия в Гарвардский университет.

Цели

Лонерган намеревался сделать для человеческой мысли в наше время то, что Фома Аквинский сделал для своего времени. Фома Аквинский успешно применил аристотелевскую мысль на службе христианскому пониманию Вселенной.[2] Программа Лонергана заключалась в том, чтобы сходным образом примириться с современным научным, историческим и герменевтическим мышлением.[3] Он следовал этой программе в своих двух самых фундаментальных работах: На виду и Метод в теологии.[4]

Ключ к проекту Лонергана - самоприсвоението есть личное открытие и личное принятие динамической структуры исследования, понимания, суждения и решения. Посредством самоприсвоения человек находит в своем собственном уме, рассудительности и ответственности основу любого исследования и базовую схему операций, лежащих в основе методических исследований во всех областях.[5]

Его часто связывают с другими иезуитами. Карл Ранер и Джозеф Марешал -с "трансцендентальный томизм ", т.е. философия, которая пытается объединить Томизм с определенными представлениями или методами, обычно связанными с Иммануил Кант с трансцендентальный идеализм.[6] Однако Лонерган не считал этот ярлык особенно полезным для понимания его намерений.[7]

Жизнь

Надгробие Лонергана на территории Лойола Хаус.

Бернард Джозеф Фрэнсис Лонерган родился 17 декабря 1904 года в г. Букингем, Квебек, Канада. Через четыре года в Колледж Лойола (Монреаль), он вошел в Верхнюю Канадскую (английскую) провинцию Общество Иисуса в 1922 году и принес клятву в праздник св. Игнатий Лойола, 31 июля 1924 г.[8] После еще двух лет образования и образования ему было поручено изучать схоластическую философию в Heythrop College, Лондон, в 1926 году.[9] Лонерган уважал компетентность и честность своих профессоров в Хейтропе, но был глубоко недоволен их Суарезян философия.[10] Во время учебы в Хейтропе Лонерган также получил степень по математике и классике в Университете Лондонский университет.[11] В 1930 году он вернулся в Канаду, где три года преподавал в колледже Лойола. Монреаль.[12]

В 1933 году Лонергана отправили на богословское обучение в Папский григорианский университет в Риме.[13] Он был рукоположен в Католическое духовенство в 1936 г.[14] Через год иезуитского образования ("высшее образование ") в Амьен, Франция,[15] Лонерган вернулся в Григорианский университет в 1937 году, чтобы продолжить обучение в докторантуре богословия. Из-за Вторая мировая война, его увезли из Италии и вернули в Канаду в мае 1940 года, всего за два дня до запланированной защиты его докторской диссертации. диссертация. Он начал преподавать богословие в College de l'Immaculee Conception, факультете иезуитского богословия в г. Монреаль в 1940 г., а также Институт Томаса Мора в 1945-46 гг. В таком случае он не будет официально защищать свою диссертацию и получать докторскую степень до тех пор, пока 23 декабря 1946 года в Монреале не будет созвана специальная экзаменационная комиссия Immaculee Conception.[16]

Лонерган преподавал богословие в Regis College (духовная школа при Университет Торонто ) с 1947 по 1953 год и в Григорианском университете с 1953 по 1964 год. В григорианском университете Лонерган преподавал Троицу и христологию в разные годы и подготовил обширные учебники по этим темам. В 1964 году он снова поспешно вернулся в Северную Америку, на этот раз для лечения рака легких. Он был снова назначен в Реджис-колледж с 1965 по 1975 год, был профессором богословия Стилмана в Гарвардском университете в 1971-72 годах и заслуженным приглашенным профессором в университете. Бостонский колледж с 1975 по 1983 год. Умер у иезуитов. лазарет в Пикеринг, Онтарио 26 ноября 1984 г.[17]

Влияния

Имена Lonergan Августин и Джон Генри Ньюман как основное влияние на его раннее мышление.[18] Исследование учения Платона об идеях Дж. А. Стюартом[19] также был влиятельным.[20]

В эпилоге к На видуЛонерган упоминает о важном личном преобразовании, произведенном в нем десятилетним ученичеством мысли Фомы Аквинского.[21] Он подготовил два основных экзегетических исследования Фомы Аквинского: Благодать и свобода, и Глагол: слово и идея в Аквинском.

Работает

В University of Toronto Press опубликовал работу Лонергана в серии из 25 томов, Собрание сочинений Бернарда Лонергана. Архивные материалы доступны на сайте bernardlonergan.com.

Благодать и свобода

Докторская диссертация Лонергана была исследованием теории оперативного изящества в мышлении Фома Аквинский. Его директор, Чарльз Бойер, С.Дж., указал ему на проход в Summa theologiae и предположил, что полученные интерпретации ошибочны.[22] Исследование Фомы Аквинского о божественной благодати и человеческой свободе хорошо соответствовало его интересу к разработке теоретического анализа истории.[23] Диссертация завершена в 1940 г .; он был переписан и опубликован в виде серии статей в журнале Богословские исследования.[24] Эти статьи были отредактированы в книгу Дж. Патаута Бернса в 1972 г., и как исправленная, так и оригинальная версия его исследования были впоследствии опубликованы в его журнале. Собрание сочинений в качестве Благодать и свобода: действенная благодать в мысли св. Фомы Аквинского.[25]

Глагол: слово и идея в Аквинском

После его возвращения из Рим, Лонерган написал серию из четырех статей для Богословские исследования на внутреннем слове в Фома Аквинский которые оказали большое влияние на изучение рассказов Св. Фомы о знание и познание. Позже статьи были собраны и опубликованы под названием Глагол: слово и идея в Аквинском.[26]

Проницательность: исследование человеческого понимания

В 1945 году Лонерган прочитал в Институте Томаса Мора в Монреале курс под названием «Мысль и реальность», который продлился с сентября по апрель 1946 года, и успех этого курса послужил вдохновением для его решения написать книгу. На виду. Во время обучения богословие в Collegium Christi Regis, сейчас Regis College в федерации с Университет Торонто, Lonergan написал Проницательность: исследование человеческого понимания, открывая обобщенный эмпирический метод (GEM). GEM принадлежит к движению "трансцендентальный томизм "торжественно открыт Джозеф Марешал. Этот метод начинается с анализа человеческого знания, разделенного на три уровня - опыт, понимание и суждение - и, подчеркивая объективность суждения более чем Кант сделал, развивает томистское видение Существование как цель динамической открытости человеческого духа.

Метод в теологии

В 1973 году Лонерган опубликовал Метод в теологии, который делит дисциплину на восемь «функциональных специальностей». Метод - это явление, которое применяется повсеместно во всех дисциплинах и сферах сознания. Своей работой над методом Лонерган стремился, среди прочего, создать прочную основу для согласия и прогресса в таких дисциплинах, как философия и богословие. Лонерган считал, что отсутствие согласованного метода среди ученых в таких областях препятствует достижению существенного согласия и прогрессу, в то время как в естественных науках, например, широко распространенное согласие среди ученых по поводу научный метод позволил замечательный прогресс. Глава «Религиозная приверженность» в Метод в теологии был прочитан в лекции на симпозиуме Университета Вилланова и опубликован в: Паломники: видение с надеждой, Том IV (изд. Джозеф Папен, издательство Виллановского университета, 1970). Карл Ранер, С.Дж., однако, подверг критике теологический метод Лонергана в короткой статье, озаглавленной: «Некоторые критические мысли о« функциональных особенностях теологии »», где он заявляет: «Теологическая методология Лонергана кажется мне несостоятельной. настолько универсален, что подходит для любой науки, следовательно, это не методология богословия как таковая, а всего лишь очень общая методология науки ».[27] Лонерган думает в Метод действительно вдохновил на объединение теологии и психологии уникальным образом, например, Бернард Дж. Тиррелл, «Христотерапия: богословие христианского исцеления и просвещения, вдохновленное идеями Томаса Хора и Бернарда Лонергана» в Papin Festschrift: мудрость и знания, Очерки в честь Джозефа Папена, том II (изд. Джозеф Арменти, Villanova University Press, 1976, стр. 293–329).

Тринитарное богословие

Во время учебы в Григорианском университете Лонерган написал двухтомный учебник латинского языка, Де Део Трино (третье издание, 1964 г.). Недавно он появился в Собрании сочинений вместе с переводом на английский язык с разделителями под названием Триединый Бог: Доктрины (2009)[28] и Триединый Бог: Систематика (2007).[29]

В Триединый Бог: ДоктриныЛонерган начинает с рассмотрения диалектического процесса, посредством которого догмат о Троице развивался в первые четыре века. Этот раздел ранее был опубликован на английском языке как Путь в Никею.[30] Во втором разделе работы развиваются догматические тезисы о (1) единосущность о Сыне с Отцом, (2) божественность Святого Духа, (3) различие божественных личностей по родственным отношениям и (4) исхождение Святого Духа от Отца и Сына ( Filioque ). Пятый и последний тезис заключается в том, что Троица является богословской тайной в строгом смысле слова и может быть понята только аналогично. В заключительной схолии представлены свидетельства Нового Завета в пользу «психологической» аналогии Троица.

В Триединый Бог: Систематика, Лонерган развивает теорию осмысленных (или духовных) эманаций в Боге, как это предлагается Фома Аквинский. Том начинается с обсуждения метода систематического богословия, который стремится к несовершенному, но весьма плодотворному пониманию тайн веры посредством аналогий. В следующих главах развивается аналогичная концепция божественных шествий (как разумных эманаций), отношений, личностей и двух миссий Слова и Духа.

Христология

Лонерган выпустил два учебника в Христология.[31] В 1956 году он выпустил дополнительный том. «Конституция христианской онтологии и психики»; четвертое и последнее издание 1964 г. было представлено в Собрании сочинений с межлистным переводом как Онтологическая и психологическая конституция Христа (2002).[32] Лонерган проясняет метафизические принципы конституции Христа как одной личности в двух различных природах и переносит эту структуру, чтобы обратиться к сознанию Христа как единого субъекта двух различных сознательных субъективностей.

Начиная с выпуска 1960 года, Лонерган представил собственный учебник для своего курса христологии. De Verbo Incarnato. Последующие выпуски были опубликованы в 1961 и 1964 годах.[33] De Verbo Incarnato делится на четыре части. Первая часть - это толкование божественности и человечности Христа, представленное в Новом Завете (тезис 1). Вторая часть резюмирует формирование догматической богословской традиции христологии вплоть до монотелит полемика в седьмом веке (тезисы 2–5). Третья часть, которая охватывает почти тот же материал, что и Конституция Христа но несколько иначе формулирует то, что Лонерган называет «теологическими выводами» из гипостатический союз относительно онтологической конституции Христа как одного человека в двух природах (тезисы 6-9) и его психологической конституции как единого субъекта двух субъективностей (тезис 10). Четвертая часть касается «того, что принадлежит Христу» (de iis quae christi sunt), включая его благодать, знание, безгрешность и свободу (тезисы 11-14). Пятый и последний раздел касается искупительного дела Христа в трех тезисах: искупление в Новом Завете (тезис 15), удовлетворение, данное Христом (тезис 16), и «Понимание тайны: Закон Креста», представляющий Синтетическое понимание Лонерганом работы Христа (тезис 17).

Он также подготовил отдельный трактат об искуплении, дата которого неизвестна и никогда не публиковалась.[34] Этот трактат в шести главах, разделенных на 45 статей, рассматривает добро и зло, божественную справедливость, смерть и воскресение Христа, крест Христов, удовлетворение, данное Христом, и работу Христа.

Среди наиболее примечательных вкладов Лонергана в христологию - его теория об онтологической и психологической конституции Христа,[35] его интерпретация человеческого знания Христа,[36] и его толкование искупительной работы Христа.[37]

Обе De Verbo Incarnato и приложение «Искупление» находятся в стадии подготовки к Собранию сочинений. Планируется представить два тома, Воплощенное Слово,[38] который будет включать тезисы 1–14 на латыни с переводом на английский с разделителями, и Искупление,[39] который будет включать тезисы 15–17 и приложение «Искупление».

Макроэкономика

В 1930-х и начале 1940-х годов Лонерган проявил большой интерес к макроэкономическому анализу, но никогда не опубликовал рукопись, которую он разработал. В более поздней жизни, преподавая в Бостонский колледж Лонерган вернулся к экономическим интересам своей юности. Издательство University of Toronto Press опубликовало две его работы по экономика: За новую политическую экономию и Макроэкономическая динамика: опыт анализа обращения.

Философия: обобщенный эмпирический метод

Лонерган описал свою философскую программу как обобщение эмпирического метода (GEM) для исследования не только данных, передаваемых через внешние ощущения, но и внутренних данных сознания.[40] В частности, объекты известны при рассмотрении соответствующих операций субъекта и наоборот, переживание и последующие операции интеллекта являются компонентами как знания, так и реальности.[41] Метод для Лонергана - это не техника, а конкретный образец действий.[42]

Лонерган поддерживал то, что он называл критический реализм. К реализм, он утверждал, что мы делаем верные суждения о фактах и ​​ценностях, а также критический, он основал знание и оценку на критике сознание. GEM прослеживает до своих корней в сознании источники всех значений и ценностей, составляющих личность, социальные порядки и исторические события. Более подробный обзор работы Лонергана доступен на сайте Интернет-энциклопедия философии.[43]

Идеи Лонергана включают радикальная непонятность, теологический критический реализм, и функциональная специализация. Учитывая тот факт, что сегодня ни одна наука не может быть освоена одним человеком, Лонерган выступал за подразделение научного процесса на все области. Одним из ведущих голосов в стремлении реализовать функциональную специализацию является Филип МакШейн.

Герменевтика

Фредерик Г. Лоуренс заявил, что работы Лонергана можно рассматривать как кульминацию постмодернистского герменевтический революция началась Мартин Хайдеггер. Хайдеггер заменил Эдмунд Гуссерль с феноменология чистого восприятия с его собственной лингвистической феноменологией. Ханс-Георг Гадамер разработал это основополагающее понимание своей философской герменевтики. Однако, согласно Лоуренсу, Хайдеггер и, в меньшей степени, Гадамер, остались под влиянием Канта, когда они отказались серьезно относиться к возможности благодати и искупления. Лоуренс отмечает, что Хайдеггер - под влиянием неспособности Августина разработать теоретическое различие между благодатью и свободой - соединил конечность и паденность в своем понимании человеческого существа. Таким образом, «грех» поглощается «падением», а падшее - просто часть человеческого состояния. Лонерган основывается на «теореме сверхъестественного», достигнутой в средневековые времена, а также на различии между благодатью и свободой, разработанном Фомой Аквинским, и, таким образом, с его уникальным синтезом способен убрать все скобки и вернуться к истинному конкретному. "Иерусалим и Афины".[44]

Почести

В 1970 году его сделали товарищем Орден Канады.

В 1971 г. Колледж Лойола, один из Университет Конкордия учреждения-учредители, наградили Лонерган медалью Лойолы.[45] Конкордия также присвоила Лонергану звание почетного доктора в 1977 году.[46]

Конференции и журналы

Ежегодный семинар Lonergan проводится в Бостонском колледже под руководством Фредерика Г. Лоуренса. Труды Мастерской публикуются под тем же названием, Мастерская Лонергана, отредактированный Фредериком Г. Лоуренсом. Мастерская началась при жизни Лонергана и продолжилась после его смерти. Институт методов Западного побережья спонсирует ежегодный симпозиум Fallon Memorial Lonergan в университете Лойола Мэримаунт. Симпозиум Lonergan проводится уже 32 года.

Бостонский колледж имеет Институт Лонергана, а также издает двухгодичный Метод: Журнал исследований Лонергана.. Журнал был основан и редактировался до 2013 года Марком Д. Морелли. В Информационный бюллетень Lonergan Studies выпускается четыре раза в год Исследовательским институтом Лонергана в Торонто; он предоставляет самую последнюю библиографическую информацию о движении Лонерган. Недавно Университет Сетон Холл выпустил Обзор Lonergan.

Центры Lonergan были созданы в разных местах (см. Ниже, Внешние ссылки). Исследовательский институт Лонергана в Торонто хранит архивы Лонергана, а также хорошую коллекцию вторичных материалов, включая полное собрание диссертаций по работе Лонергана. Большая часть первичных архивных материалов доступна в Интернете в Архиве Бернарда Лонергана (см. Ниже, Внешние ссылки), а также был создан сайт для вторичных материалов благодаря работе Роберта М. Дорана.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ «Многие интеллектуалы считают Лонергана лучшим философским мыслителем 20 века». Время, 27 апреля 1970 г., стр. 10. Ср. Члены Теологического центра Вудстока, Царства желаний: введение в мысль Бернарда Лонергана(Вашингтон: Теологический центр Вудстока, 2011 г.), стр. 3–6; Помимо записи собственной оценки важности Лонергана, авторы цитируют мнения многих других.
  2. ^ Бернард Дж. Ф. Лонерган, Благодать и свобода: действенная благодать в мысли св. Фомы Аквинского, Собрание сочинений Бернарда Лонергана, т. 1, изд. Фредерик Э. Кроу и Роберт М. Доран (Торонто: Университет Торонто, 2000), стр. 143.
  3. ^ Ср. Бернард Дж. Ф. Лонерган "На виду Повторный визит "в Вторая коллекция, изд. Уильям Ф. Дж. Райан и Бернард Дж. Тиррелл (Филадельфия: Вестминстер, 1974), стр. 263-278, стр. 268, 277; идем, Метод в теологии (Нью-Йорк: Сибери, 1972), стр. xi.
  4. ^ Бернард Дж. Ф. Лонерган, Проницательность: исследование человеческого понимания, Собрание сочинений т. 3, изд. Фредерик Э. Кроу и Роберт М. Доран (Торонто: Университет Торонто, 1992); идем, Метод в теологии (Нью-Йорк: Сибери, 1972).
  5. ^ Бернард Дж. Ф. Лонерган, Проницательность: исследование человеческого понимания, Собрание сочинений т. 3, изд. Фредерик Э. Кроу и Роберт М. Доран (Торонто: Университет Торонто, 1992), стр. 11-24; идем, Метод в теологии (Нью-Йорк: Сибери, 1972), стр. 3-25.
  6. ^ Отто Мук, Трансцендентальный метод (Нью-Йорк: Гердер и Гердер, 1968.
  7. ^ Метод в теологии, с. 13-14 н. 4.
  8. ^ Пьеро Ламбер и Филип МакШейн, Бернард Лонерган: его жизнь и главные идеи (Ванкувер: Axial, 2010), стр. 24-27.
  9. ^ Пьеро Ламбер и Филип МакШейн, Бернард Лонерган: его жизнь и главные идеи (Ванкувер: Axial, 2010), стр. 28-30.
  10. ^ Бернард Дж. Ф. Лонерган "На виду Повторный визит "в Вторая коллекция, изд. Уильям Ф. Дж. Райан и Бернард Дж. Тиррелл (Филадельфия: Вестминстер, 1974), стр. 263-278, стр. 263
  11. ^ Фредерик Э. Кроу, Lonergan (Collegeville: The Liturgical Press, 1992) стр. 6-17.
  12. ^ Пьеро Ламбер и Филип МакШейн, Бернард Лонерган: его жизнь и главные идеи (Ванкувер: Axial, 2010), стр. 30-31.
  13. ^ Бернард Дж. Ф. Лонерган "На виду Повторный визит "в Вторая коллекция стр. 263-278 на стр. 266
  14. ^ Пьеро Ламбер и Филип МакШейн, Бернард Лонерган: его жизнь и главные идеи (Ванкувер: Axial, 2010), стр. 34.
  15. ^ Пьеро Ламбер и Филип МакШейн, Бернард Лонерган: его жизнь и главные идеи (Ванкувер: Axial, 2010), стр. 34-36.
  16. ^ Бернард Дж. Ф. Лонерган, Благодать и свобода: действенная благодать в мысли св. Фомы Аквинского, изд. Фредерик Э. Кроу и Роберт М. Доран, Собрание сочинений Бернарда Лонергана, том. 1 (Торонто: Университет Торонто, 2000), стр. Xvii-xxii (предисловие редактора); Пьеро Ламбер и Филип МакШейн, Бернард Лонерган: его жизнь и главные идеи (Ванкувер: Axial, 2010), стр. 60-65.
  17. ^ Фредерик Э. Кроу, Lonergan (Колледжвилл: литургическая пресса, 1992) 1-57.
  18. ^ Бернард Дж. Ф. Лонерган "На виду Повторный визит "в Вторая коллекция, pp. 263–278 at p. 263; идем, Забота о смысле, п. 22.
  19. ^ Дж. А. Стюарт, Доктрина идей Платона (Оксфорд: Кларендон, 1909).
  20. ^ Ср. Марк Д. Морелли, У порога дома на полпути: исследование встречи Бернарда Лонергана с Джоном Александром Стюартом (Бостон: Институт Лонергана, 2011).
  21. ^ Бернард Дж. Ф. Лонерган, Проницательность: исследование человеческого понимания, Собрание сочинений т. 3, изд. Фредерик Э. Кроу и Роберт М. Доран (Торонто: Университет Торонто, 1992), стр. 769.
  22. ^ Пьеро Ламбер и Филип МакШейн, Бернард Лонерган: его жизнь и главные идеи (Ванкувер: Axial, 2010), стр. 62; Бернард Дж. Ф. Лонерган, Забота о смысле: закономерности в жизни Бернарда Лонерганапод редакцией Пьеро Ламбера, Шарлотты Тэнси и Кэтлин Гоинг (Монреаль: Институт Томаса Мора, 1982), стр. 4-5.
  23. ^ Бернард Дж. Ф. Лонерган "На виду Повторный визит "в Вторая коллекция, pp. 263-278, pp. 271-72.
  24. ^ Бернард Лонерган, "Мысли святого Фомы Gratia Operans, Богословские исследования 2 (1941) 289-324, 3 (1942) 69-88, 375-402, 533-78.
  25. ^ Бернард Дж. Ф. Лонерган, Благодать и свобода: действенная благодать в мысли св. Фомы Аквинского, изд. Фредерик Э. Кроу и Роберт М. Доран, Собрание сочинений Бернарда Лонергана, том. 1 (Торонто: Университет Торонто, 2000).
  26. ^ Глагол: слово и идея в Аквинском, изд. Кроу Ф. Доран, Собрание сочинений Бернарда Лонергана, т. 2 (Торонто: Университет Торонто Пресс, 1997).
  27. ^ МакШейн, С.Дж., Филип (1972). Основы богословия. Нотр-Дам, Индиана: Университет Нотр-Дам Press. п. 194.
  28. ^ Собрание сочинений, том 11
  29. ^ Собрание сочинений, том 12
  30. ^ Путь к Никеи: диалектическое развитие тринитарного богословия, пер. Конн О'Донован (Филадельфия: Вестминстер, 1976).
  31. ^ О развитии христологии Лонергана, ср. Фредерик Э. Кроу, Христос и история: христология Бернарда Лонергана с 1935 по 1982 год (Оттава: Новалис, 2005).
  32. ^ Собрание сочинений, том 7.
  33. ^ Рим: Издательство Григорианского университета.
  34. ^ Ср. Кроу, Христос и история, п. 100.
  35. ^ Ср. Лонерган, «Христос как субъект: ответ», в Коллекция, pp. 153–184; также Джереми Д. Уилкинс, «Я Иисуса Христа: методологические соображения», Жозефинум богословский журнал 12 (2005): 18-29.
  36. ^ Ср. Ср. Фредерик Э. Кроу, «Эсхатон и мирская миссия в разуме и сердце Христа», in idem, Приняв идею Лонергана, (Вашингтон, округ Колумбия, 1989 г.), стр. 193–234; Чарльз Хефлинг, «Еще одно, возможно, постоянно действующее достижение: Лонерган о (Сам) познании Христа», Мастерская Лонергана, т. 20 (Бостон, 2008), стр. 127–64; Чарльз Хефлинг, «Откровение и / как прозрение», в Важность понимания (Торонто, 2006), стр. 97–115; Жиль Монжо, «Человеческое и божественное знание воплощенного слова», Жозефинум богословский журнал 12 (2005): 30–42; Гай Мансини, "Понимание святого Фомы на основе непосредственного познания Бога Христом", Томист 59 (1995): 91–124; и Джереми Д. Уилкинс, «Любовь и познание Бога в человеческой жизни Христа», Pro Ecclesia 21 (2012): 77-99.
  37. ^ Ср. Лонерган, «Искупление», в Коллекция, pp. 3-28; Чарльз Хефлинг, «Возможно, постоянно действующее достижение: Лонерган об Удовлетворении Христа», Метод: Журнал исследований Лонергана. 10(1992): 51-76 https://dx.doi.org/10.5840/method19921018; Пол Дж. Лашанс, «Как понять удовлетворение Христа сегодня» В архиве 2016-11-30 в Wayback Machine, Святой Ансельм журнал 2 (2004): 60-66; Джон Волк, «Что такое Божественная справедливость?».
  38. ^ Собрание сочинений, том 8.
  39. ^ Собрание сочинений, том 9.
  40. ^ На виду, pp. 95-96, 227-231; Метод в теологии, стр. 13-25.
  41. ^ Хенман, Роберт (2015). Обобщенный эмпирический метод: контекст для обсуждения использования языка в нейробиологии. Диалоги в философии, ментальных и нейронных науках, 8(1):1–10.
  42. ^ Ср. Коммуникация и Lonergan: общая основа для создания новой эры, изд. Томас Дж. Фаррелл и Пол А. Соукуп (Канзас-Сити, Миссури: Шид и Уорд, 1993), стр. 325-327.
  43. ^ Данн, Тэд (2006). "Бернард Лонерган". Интернет-энциклопедия философии. Получено 30 апреля 2009.
  44. ^ См., Например, Фредерик Г. Лоуренс, «Мартин Хайдеггер и герменевтическая революция», «Ганс-Георг Гадамер и герменевтическая революция», «Герменевтическая революция и Бернард Лонерган: Гадамер и Лонерган на Verbum Cordis Августина - сердце постмодернистской герменевтики». "Неизвестная герменевтическая революция ХХ века: Иерусалим и Афины в интегральной герменевтике Лонергана", Дивьядан: журнал философии и образования 19 / 1-2 (2008) 7-30, 31-54, 55-86, 87-118. О другом подходе к развитию герменевтики Лонергана см. Ivo Coelho, Герменевтика и метод: универсальная точка зрения Бернарда Лонергана (Торонто: Университет Торонто Пресс, 2001).
  45. ^ "Бернард Лонерган". www.concordia.ca. Архивировано из оригинал на 2016-03-06. Получено 2016-03-03.
  46. ^ «Почетная степень - Бернард Лонерган * | Архив Университета Конкордия». archives.concordia.ca. Получено 2016-03-03.

внешняя ссылка