Жан-Батист Анри Лакордер - Jean-Baptiste Henri Lacordaire

Для других людей по имени Лакордер см. Lacordaire.
Анри-Доминик Лакордер в монастыре Сент-Сабин в Риме, автор Теодор Шассерио (1840), Лувр
Эмблема Папства SE.svg
Часть серии на
Католическая философия
  
Этика
Школы
Философы

046CupolaSPietro.jpg Портал католицизма

Socrates.png Философский портал

Жан-Батист Анри-Доминик Лакордер (12 мая 1802 - 21 ноября 1861), которого часто называют Анри-Доминик Лакордер, был французским духовным деятелем, проповедником, журналистом, теологом и политическим деятелем. Он восстановил Доминиканский Орден в послереволюционной Франции. Лакордер слыл величайшим оратором девятнадцатого века.

ранняя жизнь и образование

Сын врач в Французский флот Анри Лакордер родился 12 мая 1802 г. Реси-сюр-Урс (Кот-д'Ор ) и вырос в Дижон его мать, Энн Дугид, дочь юриста парламента Бургундии, овдовевшая в раннем возрасте, когда ее муж умер в 1806 году. У Анри было три брата, один из которых был энтомолог Жан Теодор Лакордер. Несмотря на то, что он был католиком, его вера угасла во время учебы в Дижонском лицее.[1] Он продолжил изучать право. Он отличился ораторским искусством в Обществе исследований в Дижон, политический и литературный кружок роялистской молодежи города. Там он обнаружил ультрамонтан теории Бональда, де Местра и Фелисите де Ламенне. Под их влиянием он постепенно потерял энтузиазм по поводу энциклопедисты и Руссо, хотя он сохранял привязанность к Классический либерализм и революционные идеалы 1789 года.

В 1822 году он уехал в Париж, чтобы закончить юридическое образование. Хотя с юридической точки зрения он был слишком молод, чтобы вести дела, ему было позволено это сделать, и он успешно выступил в суде присяжных, чем привлек внимание великого либерального юриста Беррайера.[2] Однако ему стало скучно и он почувствовал себя изолированным в Париже, и в 1824 году он снова принял католицизм и вскоре решил стать священником.

Благодаря поддержке Monseigneur de Quélen, то Архиепископ парижский, который предоставил ему стипендию, он начал учиться в семинарии Сен-Сюльпис в Исси в 1824 г. вопреки возражениям матери и друзей. В 1826 году он продолжил это образование в Париже, которое в целом было посредственным. Позже он писал: «Те, кто помнят, что видели меня в семинарии, знают, что у них несколько раз было искушение назвать меня сумасшедшим».[3] Его семинарский опыт вдохновил Сент-Бёв Роман Volupté.

В Сен-Сюльпис он встретился с кардиналом Роганом-Шабо, позже архиепископ Безансонский, который посоветовал ему присоединиться к Общество Иисуса. Тем не менее, после долгих колебаний начальства, ему удалось рукоположить в священники архиепископия Парижа 22 сентября 1827 г. Он был назначен на скромную должность капеллана монастыря монахинь Порядок посещения.[1] В следующем году он был назначен вторым капелланом Лицей Анри-IV. Этот опыт убедил его в неизбежности дехристианизации французской молодежи, получившей образование в государственных учреждениях.

Ламенне, Монталамбер, L'Avenir и либеральный католицизм

Шарль Форбс Рене де Монталембер

Обескураженный, когда Епископ Джон Дюбуа из Нью-Йорка приехал в Париж, чтобы набрать миссионеров для Соединенных Штатов, Лакордер вызвался добровольцем и получил разрешение, но революционные события 1830 года удержали его во Франции. Он посетил отца Хью Фелисите Робер де Ламенне. Лакордер долгое время сопротивлялся взглядам отца Ламенне, одного из ведущих интеллектуалов, озабоченных проблемами французской католической молодежи, но в мае 1830 года Ламенне обратил его в свою либеральную версию. ультрамонтанизм, то есть приверженность абсолютному универсальному авторитету папства в противовес националистическим и секуляристским идеям.

Он, Ламенне, Олимп-Филипп Гербе, и молодой виконт Шарль де Монталамбер, которые стали одним из его ближайших друзей, объединились с Июльская революция. Они требовали комплексного применения Устав 1830 г. и высказались в поддержку иностранных либеральных революций в Польше, Бельгии и Италии. Вместе они запустили газету L'Ami de l'Ordre (предшественник сегодняшнего L'Avenir ) 16 октября 1830 года под девизом «Dieu et la Liberté!» («Бог и свобода!»). В этом преимущественно антиклерикальном и революционном контексте журнал стремился синтезировать ультрамонтанизм и либерализм, чтобы примирить демократические устремления и римский католицизм.

7 декабря 1830 года редакция «L’Avenir» сформулировала свои требования следующим образом:

Мы, во-первых, просим свободы совести или свободы полной универсальной религии без каких-либо различий и привилегий; и, как следствие, то, что касается нас, католиков, - полное разделение церкви и государства ... это необходимое разделение, без которого для католиков не существовало бы религиозной свободы, подразумевает, в частности, подавление церковного бюджета и мы полностью осознали это; с другой стороны, абсолютная независимость духовенства в духовном укладе ... Так же, как сегодня не может быть ничего религиозного в политике, не должно быть ничего политического в религии.[4]

Другие их требования включали свободу печати, свободу ассоциаций и расширение избирательного права.

Они также поддержали свободу образования. Лакордер считал, что государственный контроль над образованием ставит под угрозу религиозное обучение, особенно в колледжах, и что большинство студентов теряют веру после окончания школы.[1] Он был против государственной монополии на университеты и выступал против Монталивета, министра народного просвещения и веры. 9 мая 1831 года Лакордер и Монталамбер открыли бесплатную школу на улице изящных искусств, которая была закрыта полицией два дня спустя. На суде, проходившем перед Chambre des Pairs (Палата сверстников) Лакордер защищался, но не смог предотвратить окончательное закрытие школы.

Он особенно яростно требовал отделения церкви от государства. С этой целью он призвал французских священников отказаться от зарплаты, которую им выплачивало правительство, выступая за то, чтобы духовенство признало апостольскую бедность. 15 ноября 1830 года он выразился: «На нас охотятся наши враги, те, кто считает нас лицемерами или слабоумными, и те, кто убежден, что наша жизнь зависит от денег ... Свобода не дается, она взят." Эти требования, наряду с многочисленными нападками на епископов, назначенных новым правительством, которых он охарактеризовал как амбициозных и раболепных, спровоцировали скандал во французском епископате, который был в значительной степени галликанским (то есть соборным, националистическим, роялистским, утверждающим авторитет местного населения). епископство и противник папского абсолютизма) и консервативный. Ядовитость "L’Avenir", и особенно Ламенне и Лакордера, спровоцировала французских епископов сформировать трибунал против редакторов журнала. Январь 1831 года Ламенне и Лакордер провели в суде и получили триумфальный оправдательный приговор.

Редакция "L’Avenir" основала в декабре 1830 г. Всеобщее общество защиты свободы вероисповедания. "L’Avenir" была приостановлена ​​его основателями 15 ноября 1831 года, в то время как Лакордер, Ламенне и Монталамбер, "паломники свободы", отправились в Рим, чтобы обратиться за помощью к Папе. Григорий XVI, которому они надеялись представить диссертацию, написанную Лакордером. Сначала они были уверены, но вскоре разочаровались в сдержанном приеме, с которым их встретили. 15 августа 1832 г. Папа, не называя их, осудил их идеи в энциклике. Мирари Вос, в первую очередь их требования свободы совести и свободы печати. Еще до этого осуждения Лакордер дистанцировался от своих товарищей и вернулся в Париж, где снова взял на себя функции капеллана в монастыре визитов.

11 сентября он опубликовал письмо о подчинении приговору Папы. Затем он успешно использовал всю свою силу убеждения, чтобы убедить Монталамбера, который сначала оставался непокорным, подражать ему в его подчинении. В 1834 году он также бросил вызов Ламенне, который вместо того, чтобы принять то, что он считал реакционным абсолютизмом Рима, публично отказался от своего священства и опубликовал "Les Paroles d'un Croyant" (Слова верующего), громкую республиканскую полемику против установленного общественного порядка. осуждая то, что он теперь видел как заговор королей и священников против народа. Папа Григорий отреагировал быстро, назвав новую книгу Ламменаиса «маленькой по размеру, но огромной по извращенности». Он опубликовал энциклику "Singulari Nos "(15 июля 1834 г.), осуждая его содержание. Большинство комментаторов рассматривают этот эпизод как эффективное подавление открытого выражения модернистских идей в католических кругах, по крайней мере, до тех пор, пока папство Лев XIII в конце века. Лакордер, со своей стороны, затем еще больше дистанцировался от Ламменэ, выразил разочарование последствиями революции 1830 года и заявил о своей неизменной верности Римской церкви. Он осудил гордыню Ламенне и обвинил его в протестантизме, обвинив его в том, что он хотел поставить авторитет человечества выше авторитета церкви.

Лакордер проповедует свои постные конференции с высокой кафедры собора Парижской Богоматери в Париже, 1845 год.

Проповедь

В январе 1833 года он встретил мадам Светчин, которая оказала на него значительное сдерживающее влияние. Она была русской, обращенной в католицизм, и у нее был знаменитый салон в Париже, Montalembert, то Граф Фаллу, и Ламенне тоже часто бывал. Он установил с ней дружеские сыновние отношения благодаря обширной переписке.

В январе 1834 г. по инициативе молодых Фредерик Озанам, основатель Общество Сент-Винсент де Поль (благотворительная организация) Отец Лакордер начал серию лекций в Коллеж Станислас. Это имело большой успех даже за пределами его учеников. Его тематический акцент на свободе спровоцировал его критиков, которые обвинили его в извращении молодежи. Лакордер слыл величайшим оратором девятнадцатого века.[5] Проповедь Лакордера была не столько покаянием, сколько упражнением в апологетике. Он продемонстрировал, что можно быть гражданином Франции и католиком. Лекции имели большой успех.[6]

Монсеньер де Келен, архиепископ Парижа, попросил Лакордера проповедовать серию постов в 1835 году в соборе Нотр-Дам в Париже в рамках лекций Нотр-Дам, специально направленных на катехизацию христианской молодежи, которые были открыты в 1835 году. по велению своего друга Озанама. Первая лекция Лакордера состоялась 8 марта 1835 года и была встречена с большим успехом. В светском мероприятии того времени приняли участие 6000 человек. Из-за этого немедленного успеха его попросили снова проповедовать в следующем году. По словам Томаса Бокенкоттера, Конференция Лакордера в Нотр-Даме, «... оказалась одним из самых драматических событий церковной истории девятнадцатого века». [7] Сегодня лекции Lacordaire Notre-Dame, сочетающие в себе теологию, философию и поэзию, все еще приветствуются как возвышенное современное возрождение традиционной гомилетики.[нужна цитата ]

Среди тех, кто присутствовал на его постных проповедях в 1836 году, был Мария-Эжени де Жезю де Миллерэ. Встреча с Лакордером ознаменовала поворотный момент в ее жизни и начало духовного путешествия, которое в конечном итоге привело ее к основанию Религия Успения Пресвятой Богородицы. В письме, написанном Лакордером годы спустя, она вспоминала: «Ваши слова дали мне веру, которую отныне ничто не могло поколебать». [8]

Но в 1836 году, после столь значительного успеха, он по-прежнему подвергался все большим нападкам на свою теологическую позицию. Внезапно умерла его мать. Лакордер, осознавая необходимость продолжения своих богословских исследований, уехал в Рим, чтобы учиться у иезуитов. Там он опубликовал свое «Послание к Святому Престолу», в котором он энергично подтвердил свои ультрамонтанские позиции, настаивая на примате римского понтифика, «единственного и постоянного попечителя, высшего органа Евангелия и священного источника Евангелия. всеобщее общение ". Этот текст противоречил архиепископу Парижа монсеньору. Квелен, который был искренним галликанцем.

Восстановление доминиканского ордена во Франции

Lacordaire, ок. 1855 г.

В 1837 г., увидев пример Геранже восстановление Бенедиктинцы, Lacordaire решила войти в Доминиканский Орден несмотря на потерю определенных личных свобод, которая повлечет за собой восстановление доминиканцев во Франции.[9]

Папа Григорий XVI и главный хозяин доминиканцев, отец Анкарани, поддержал его план, последний обеспечил римский монастырь в Санта Сабина служить послушником для французских доминиканцев. В сентябре 1838 года Лакордер вернулся во Францию, чтобы определить кандидатов в послушники, а также получить финансовую и политическую поддержку. Он опубликовал красноречивое объявление в журнале. L’Univers. Он утверждал, что религиозные порядки совместимы с принципами Революции, особенно из-за демократического строя доминиканцев. Он представлял обет бедности как радикальное применение революционных идей égalité и fraternité.

9 апреля 1839 года Лакордер официально присоединился к доминиканцам в монастыре Санта-Мария-сопра-Минерва в Риме и получил имя Доминик. Он принял последний обет 12 апреля 1840 года. В 1841 году он вернулся во Францию ​​в незаконной доминиканской одежде. 14 февраля 1841 г. он проповедовал в Париже в Нотр-Дам. Затем он основал несколько монастырей, начиная с Нэнси в 1843 г.[2] В апреле 1844 г. Лакордер получил разрешение на покупку бывшего Картезианцы монастырь Нотр-Дам-де-Шале и основать доминиканский послушник.[10] Религиозный художник Гиацинт Бессон был назначен первым Мастером послушников.[11] В 1849 году он основал в Париже Дом исследований. Он также оказал важное влияние на Жан-Шарль Принс и Джозеф-Сабин Раймонд, двое канадцев, которые отправили Доминиканский орден в Канаду.

В 1850 году под его руководством была официально восстановлена ​​Доминиканская провинция Франции, и он был избран провинциальным настоятелем, но Папа Римский Пий IX по имени Алексендр Жандель, философский противник Лакордера, генеральный викарий ордена. Джандель придерживался строгой интерпретации средневековых конституций Доминиканы и был против более либерального видения Лакордера. Спор об установлении часов молитвы в монастырях разгорелся в 1852 году.[5] Лакордер предпочел слабое соблюдение расписания в знак уважения к другим функциям, таким как проповедь и обучение. В 1855 году папа поддержал Дженделя, назначив его генеральным магистром Ордена. Лакордер, после того как некоторое время оставался без административных обязанностей, был переизбран главой французской провинции в 1858 году.

Последние годы

И политические споры, и споры внутри доминиканского порядка омрачали последующие годы Лакордера. Долгое время враждебный июльской монархии он поддерживал Революция 1848 г.. Вместе с Фредериком Озанамом и аббатом Марэ он запустил газету, L're Nouvelle (Новая Эра), чтобы бороться за права католиков при новом режиме. Их программа смешала традиционную защиту свободы совести и образования либеральным католицизмом с защитой Озанама. Социальный католицизм. Лакордер был избран в Национальную ассамблею от Марсель область, край. Поддерживая Республика, он сидел на крайнем левом фланге Ассамблеи, но подал в отставку 17 мая 1848 г.[5] после рабочих беспорядков и вторжения демонстрантов в Национальную ассамблею 15 мая. Он предпочел уйти в отставку, чем принять чью-то сторону в, как он ожидал, гражданской войне между крайними партизанами. Когда L're Nouvelle поддерживая все большую социалистическую политику, он покинул руководство газеты 2 сентября, продолжая поддерживать ее.

Lacordaire поддержал Революции 1848 года в итальянских государствах и более позднее французское вторжение в Папская область «Мы не должны слишком волноваться из-за возможного падения Пия IX», - писал он Монталамберу.[нужна цитата ] Он нашел Законы Фаллу разочарование, несмотря на их попытку установить определенную степень свободы для католического среднего образования. Против избрания Луи-Наполеон Бонапарт, Лакордер осудил его государственный переворот 2 декабря 1851 г..[7] Он ушел из общественной жизни и позже объяснил: «Мой час настал, чтобы исчезнуть вместе с остальными. Многие католики последовали другой линии и, отделившись от всего, что они говорили и делали, с рвением бросились перед абсолютной властью. Этот раскол, который я совершенно не хочу называть здесь отступничеством, всегда было для меня большой загадкой и большой печалью ».

В почти пенсионном возрасте он посвятил себя воспитанию молодежи в соответствии с Законы Фаллу. В июле 1852 г. он принял руководство школой в г. Oullins, возле Лион, затем аналогичную роль в школе Сорэза в Тарне в 1854 году. Наконец, 2 февраля 1860 года он был избран в Académie française, заполняя место Алексис де Токвиль, чью панегирик он произнес. Его избрание представляло собой протест со стороны Академии и католиков против Наполеона III, который согласился позволить итальянским штатам Флоренция, Мидена, Парма и Болонья уйти из Папской области и вступить в союз с независимым Пьемонтом.[12] Ободренный противниками имперского режима, поддержанный Монталембером и Берье, он согласился, что не будет критиковать Наполеон III вмешательство России в политику Италии. Поэтому его прием в Академии не вызвал споров.

Примерно в это же время он произнес свою знаменитую эпитафию: «J'espère mourir un Religieux pénitent et un libéral impénitent». («Я хочу умереть кающимся религиозным и непоколебимым либералом».)

Лакордер только однажды сидел в Академии. Он умер в возрасте 59 лет 21 ноября 1861 г. в г. Сорез (Тарн ) и был похоронен там.

Современный прием

В либеральный католицизм пропаганда Лакордером и другими была негативно оценена Святым Престолом.[13] В Мирари вос (1832 г.) Папа осудил свободу печати и требование свободы совести для католиков: «Эта позорная купель индифферентизма порождает то абсурдное и ошибочное утверждение, которое утверждает, что свобода совести необходимо поддерживать для всех. Он сеет разорение в священных и гражданских делах, хотя некоторые повторяют снова и снова с величайшей наглостью, что от этого религия получает некоторую выгоду ».[14]

В более поздних энцикликах Синглари № 1834 г. Ламенне и его последователи отказались от радикальных взглядов, которые он разработал против светских и духовных суверенитетов. Эта враждебность разыгралась примерно в то же время, когда догма папская непогрешимость был разработан (1870 г.).

Враждебный взгляд на Либеральный католицизм уменьшилось во время Второй Ватиканский собор. Когда Папа Павел VI обнародовала энциклику Dignitatis Humanae Церковь вернула доктрину «права истины» и допустила утверждение, что люди имеют право на свободу совести и свободу религии.[15] Современная католическая наука и литература, как правило, более благоприятно относятся к движению l’Avenir и взглядам либерального католицизма.[16]

Недавние исследования церковной истории 19-го века, как правило, больше сосредотачиваются на широком развитии либерального католицизма и событиях, связанных со Вторым Ватиканским собором. На соборе было подтверждено отделение церкви от государства и свобода совести. Лакордер и бывшие члены L'avenir теперь признаны частью более крупного интеллектуального течения, которому недавние исследования уделяют больше внимания.[17]

Цитаты

  • «Entre le fort et le faible, entre le riche et le pauvre, entre le maître et le serviteur, c’est la liberté qui opprime et la loi qui affranchit».[18]
    • (В переводе: «Между сильным и слабым, между богатым и бедным, между господином и рабом угнетает свобода, а освобождает закон».)
  • "Ce n'est pas génie, ni gloire, ni amour qui reflète la grandeur de l'âme humaine; c'est bonté."[нужна цитата ]
    • («Не гений, ни слава, ни любовь отражают величие человеческой души; это доброта».)
  • «Les mots de la liberté sont grands chez un peuple qui n’en connaît pas la mesure».[нужна цитата ]
    • (Переведено: слова свободы широко распространены среди людей, не знающих ее степени.)

Работает

Самым влиятельным его изданием было собрание его Conférences de Nôtre Dame de Paris.[19]

  • "Eloges funèbres" (Антуан Друо, Дэниел О'Коннелл, и Господин Форбин-Янсон )
  • "Lettre sur le Saint-Siège"
  • "Рассмотрение философской системы М. де Ламенне"
  • "De la liberté d'Italie et de l'Eglise"
  • "Конференции" (только тр. Том I, Лондон, 1851 г.)
  • "Dieu et l'homme" в "Conférences de Notre Dame de Paris" (tr. London, 1872)
  • "Иисус Христос" (лондонский перевод, 1869 г.)
  • "Dieu" (tr. Лондон, 1870)[2]
  • Анри Перрейв, изд., Буквы, 8 тт. (1862), тр. Дерби, 1864, переработанное и дополненное изд. Лондон, 1902 год.

Lacordaire, Life of (Foisset, 2 vols.) Lacordaire, Life of (d'Aussonville) Lacordaire Orator и Monk (Beaudé) Lacordaire: Life of St Mary Magdalene

Рекомендации

  1. ^ а б c Этвуд, Рэй Э., Мастера проповеди, Роуман и Литтлфилд, 2013 г. ISBN  9780761862079
  2. ^ а б c Сканнелл, Томас. «Жан-Батист-Анри Доминик Лакордер». Католическая энциклопедия Vol. 8. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1910. 21 ноября 2015 г.
  3. ^ Lacordaire, Анри-Доминик (2001). Бедуель, Гай; Кристоф-Алоис, Мартин (ред.). Корреспонденция: репертуар, Том 1. п. 155. ISBN  2827108356.
  4. ^ де Ламенне, Фелисите Робер (1840). Политические и философские вопросы: recueil des article publiés dans L'Avenir [от 16 октября 1830 г. до 15 ноября 1831 г.]: precédé de considérations sur le catholicisme dans ses rapports avec la société politique, et suivi d'un article sur l'ignorance et d 'une Hymne à la Pologne, Том 1. Пагнер. п. 155.
  5. ^ а б c Грэм, Джордж. "Лакордер, Жан-Батист", Энциклопедия католической социальной мысли, социальных наук и социальной политики: Приложение, (Майкл Л. Коултер, Ричард С. Майерс, Джозеф А. Варакалли, ред.), Scarecrow Press, 2012 ISBN  9780810882669
  6. ^ Старый, Хьюз Олифант. Современная эпоха, 1789-1889 гг., Вт. Б. Эрдманс Паблишинг, 2007 г. ISBN  9780802831392
  7. ^ а б Бокенкоттер, Томас. "Лакордер, Жан-Батист", Энциклопедия современной христианской политики, (Рой Палмер Доменико, Марк Ю. Хэнли, ред.), Greenwood Publishing Group, 2006 ISBN  9780313338908
  8. ^ [1]
  9. ^ Гильдея, Роберт. Дети революции, Издательство Гарвардского университета, 2008 г. ISBN  9780674032095
  10. ^ Лир 1870, п. 101-102.
  11. ^ Лир 1870, п. 103.
  12. ^ Кремона, Мишель (2002). Осман: его жизнь и времена и создание современного Парижа. Чикаго: Иван Р. Ди. п. 331.
  13. ^ Гиненс, Раф; Розенблатт, Елена, ред. (2012). Французский либерализм от Монтескье до наших дней. Издательство Кембриджского университета. п. 46.
  14. ^ "Enciclica Mirari vos (15 августа 1832 г.)". w2.vatican.va. Получено 2019-01-25.
  15. ^ "Dignitatis humanae". www.vatican.va. Получено 2019-01-25.
  16. ^ Коултер, Майкл Л. (2012). Энциклопедия католической социальной мысли, социальных наук и социальной политики: Приложение. Scarecrow Press. п. 170.
  17. ^ Миснер, Пол (1991). «Предшественники Rerum Novarum в католицизме». Обзор социальной экономики: 445.
  18. ^ Лакордер, Анри Доминик (1872). Conférences de Notre-Dame de Paris: Années 1846-1848, Volume 3. Книги Google: Poussielgue frères. п. 473.
  19. ^ Эспин, Орландо. "Лакордер, Жан-Батист", Вводный словарь теологии и религиоведения, (Орландо О. Эспин, Джеймс Б. Николофф, ред.), Liturgical Press, 2007 ISBN  9780814658567

Источники

дальнейшее чтение

внешняя ссылка