Соборность - Conciliarism

Соборность было реформаторским движением в 14, 15 и 16 веках. католическая церковь который обладал этой высшей властью в Церкви, принадлежал Вселенский собор помимо или даже против папа. Движение возникло в ответ на Западный раскол между соперничающими папами в Рим и Авиньон. Раскол вдохновил на созыв Совет Пизы (1409), которые не смогли положить конец расколу, и Констанцский собор (1414–1418), который преуспел и провозгласил свое превосходство над Папой. Соборность достигла апогея с Совет Базеля (1431–1449), который в конечном итоге распался. Конечным победителем в конфликте стал институт Папство, подтвержденный осуждением соборности на Пятый Латеранский собор, 1512–17.[1] Однако последний жест - доктрина Папская непогрешимость, не было обнародовано до Первый Ватиканский собор 1870 г.

Фон

XIII и XIV века были периодом вызовов папской власти в католической Европе. Эти новые вызовы были отмечены спорами между папством и светскими королями Европы. В частности, ссора между Филипп IV Франции и Папа Бонифаций VIII По поводу права облагать налогом духовенство во Франции особенно горячо. Филиппа отлучили от церкви, а Бонифация обвинили в коррупции, колдовстве и содомии. В его "Unam sanctam " (1302 г.) Бонифаций утверждал, что папство имеет власть как над духовным, так и над мирским миром и что только Бог может судить папу. Филипп ответил, послав рыцарей в Италию, чтобы арестовать Бонифация. Хотя миссия в конечном итоге провалилась, Папа умер всего через три недели после своего освобождения из-за полученной травмы и высокой температуры.

За этим последовал переезд римского папства в Авиньон, Франция, в 1309 году, где оно оставалось до 1377 года. Хотя этот переезд имел прецедент, Авиньонское папство Имидж России был поврежден обвинениями в коррупции, фаворитизме по отношению к французам и даже ересью. В самом деле, Папа Климент VI который подвергался критике за его очевидный экстравагантный образ жизни, утверждал, что его «предшественники не знали, как быть папой». В течение периода Авиньонское папство все папы, большинство кардиналов и кулинарных чиновников были французами. Репутация Авиньонского папства заставила многих усомниться в абсолютном авторитете папы в управлении всеобщим миром. католическая церковь.

В Западный раскол (1378–1417), был спор между законными выборами Папа Урбан VI в Риме и Папа Климент VII в Авиньоне. Раскол стал очень политизированным, поскольку короли Европы предпочли поддержать того папы, который служил их интересам. Оба папы выбрали преемников, и, таким образом, раскол продолжался даже после смерти Урбана и Климента. В этом кризисе соборность заняла центральное место как лучший вариант для принятия решения о том, какой папа уйдет в отставку. Кардиналы решили созвать Совет Пизы (1409), чтобы решить, кто будет одним папой католической церкви. Собор провалился и даже привел к избранию третьего папы. В Констанцский собор (1414–1418) успешно положил конец расколу, свергнув двух пап (Иоанн XXIII и Бенедикт XIII ) - третий Папа отрекся от престола - и избрав преемника в Мартин V. Совет также постановил сохранить с этого момента совет в качестве основного церковного органа, хотя Мартин не ратифицировал это решение.

Явная неспособность папской курии провести церковную реформу привела к радикализации соборности на Совет Базеля (1431–1449), который сначала нашел большую поддержку в Европе, но в конце распался. Части встали на сторону Папы, чтобы сформировать Совет Флоренции, в то время как соборная партия в Базеле избрала другую антипапа прежде чем в конечном итоге потерять поддержку среди европейских правительств.

При созыве Пятый Латеранский собор (1512–1517), Папа Юлий II вновь подтвердил верховенство папской власти над соборами. Латеранский собор, населенный кардиналами, выступавшими против соборности, осуждал власть согласительных органов. Фактически, собор был существенной копией до Соборных соборов, таких как Латеран IV (1215), Лион (1274),

Соборная теория

Уильям Оккам (ум. 1349) написал некоторые из самых ранних документов, в которых излагаются основные принципы соборности. Его целью в этих писаниях было удаление Папа Иоанн XXII, который отменил указ в пользу идей Духовные францисканцы о Христе и апостолах, не владеющих ничем индивидуально или совместно. Некоторые из его аргументов включают в себя то, что избрание верующих или их представителей дает положение папы и еще больше ограничивает власть папы. Вселенская церковь - это собрание верующих, а не католическая церковь, как было обещано Апостолы к Иисус. Хотя вселенская Церковь не может впасть в ересь, известно, что Папа в прошлом впал в ересь.[2] Если папа впадет в ересь, может быть созван собор без его разрешения, чтобы судить его. Уильям даже заявил, что, поскольку это «универсальная» церковь, в советы должны входить миряне и даже женщины.

В его Defensor Pacis (1324), Марсилий Падуанский согласился с Уильям Оккам что вселенская Церковь - это церковь верных, а не священников. Марсилий сосредоточился на идее, что неравенство священства не имеет божественной основы и что Иисус, а не Папа, является единственным главой католической церкви.[3] Вопреки идее Папская непогрешимость Марсилий утверждал, что непогрешима только вселенская церковь, а не папа. Марсилий отличался от Оккама тем, что отрицал силу принуждения духовенству. Позже соборные теоретики любят Жак Альмен отверг аргумент Марсилия на этот счет, отдав предпочтение более традиционному клерикализму, измененному, чтобы сделать акцент на более конституционном и демократическом.

Соборная теория имеет свои корни и основы как в истории, так и в теологии, утверждая, что многие из наиболее важных решений католическая церковь были сделаны соборным путем, начиная с Первый Никейский собор (325). Соборность также основывалась на корпоративных теориях церкви, которые позволяли членам удерживать главу или судить ее, когда его действия угрожали благополучию всего церковного тела.[2] Канонисты и теологи, отстаивавшие соборное превосходство, опирались на те же источники, что и Марсилий и Оккам, но использовали их более консервативно. Они хотели объединить, защитить и реформировать институт под контролем клерикалов, а не продвигать францисканский или мирский план. Среди теоретиков этого более клерикального соборности были Жан Жерсон, Пьер д'Айи и Франческо Забарелла. Николай Кузанский синтезировали эту разновидность соборности, уравновешивая иерархию с согласием и представлением верных.[2]

Джон Килкуллен писал в Стэнфордская энциклопедия философии, что «во Франции соборность была одним из источников Галликанизм."[4]

Оппозиция соборности

Однако многие члены Церкви продолжали верить, что папа как преемник Святой Петр, сохранил за собой высшую руководящую власть в Церкви. Хуан де Торквемада защищал папское превосходство в своем Summa de ecclesia, завершено ок. 1453. Поколение спустя, Томас Каэтан энергично защищался Папская власть в его "О сравнении власти Папы и Собора". Он писал, что" только Петр имел наместничество Иисус Христос и только он получил власть юрисдикции немедленно от Христа обычным способом, так что другие (Апостолы) должны были получить ее от него в обычном порядке и подчиняться ему », и что« это должно быть продемонстрировал, что Христос передал всю полноту церковной власти не общине Церкви, а отдельному человеку в ней ».[5] Оба писателя представляют многих кардиналов, канонических юристов и богословов, которые выступали против соборного движения и поддерживали превосходство преемников Петра. Соборность не исчезла перед лицом этой полемики. Он выжил, чтобы одобрить Совет Трента который положил начало католической контрреформации в 1540-х годах, а затем проявился в антикуриальной полемике Галликанизм, Иосифинизм и Февронианство.

Современный соборность

Эмблема Папства SE.svg
Папское первенство, превосходство и непогрешимость
Вселенские соборы
по сравнению с папами

Хотя в Церкви по-прежнему существуют соборные взгляды, особенно В Соединенных Штатах Рим и учение католической церкви утверждают, что Папа является Наместником Христа на земле и имеет право делать безошибочные заявления.[6] Этот Папская непогрешимость был вызван в Папа Пий IX с 1854 определение догмы непорочное зачатие Марии, и Папа Пий XII с Определение 1950 догмы Успение Марии. Обучение Второй Ватиканский собор на Коллегия епископов содержится в указе Lumen gentium иногда интерпретируется как соборность или, по крайней мере, способствующая ему, как либеральными, так и консервативными католиками; однако текст документа, а также пояснительная записка (Nota Praevia ) к Павел VI делает различие ясным. Есть христиане, особенно Англо-католический, Старый католик и Восточно-православный общины, которые поддерживают абсолютное превосходство вселенского собора. Видеть соборность; однако это убеждение, с православной точки зрения, не имеет исторической связи с вышеуказанными событиями в истории Западной церкви.

Новый интерес к соборности пробудился в кругах католической церкви с созывом Второй Ватиканский собор.[2] Богослов, Ханс Кюнг, и историк, Фрэнсис Кристофер Окли, утверждали, что указы Констанцского собора остаются в силе, ограничивая папскую власть.

Рекомендации

  1. ^ Окли 1972
  2. ^ а б c d Тирни 1998
  3. ^ Марсилий Падуанский 2005
  4. ^ Килкуллен 2012
  5. ^ Бернс и Избицки 1997
  6. ^ Брайденбах 2016

Источники