Мунифисиссимус Деус - Munificentissimus Deus

Мунифисиссимус Деус
латинский для "Самый щедрый Бог"
Апостольская конституция из Папа Пий XII
Герб Папы Пия XII
Дата подписания1 ноября 1950 г.
Предметex cathedra определение Успения Пресвятой Богородицы как догмы
Текст
← Bis saeculari die
 

Мунифисциссимус Деус (латинский: Самый щедрый Бог) - это имя апостольская конституция написано Папа Пий XII. Это определяет ex cathedra то догма из Предположение из Пресвятой Богородицы. Это был первый бывшая кафедра непогрешимый заявление, поскольку официальное решение о непогрешимости папы было вынесено на Первый Ватиканский собор (1869–1870). В 1854 г. Папа Пий IX сделал безошибочное заявление с Ineffabilis Deus на непорочное зачатие Девы Марии, которая была основой этого догмата. Указ был обнародованный 1 ноября 1950 г.[1]

Догмат Успения

Тициан Успение Богородицы (Базилика Санта-Мария-Глориоза, Венеция)

1 ноября 1950 г., ссылаясь на свой догматический авторитет, Папа Пий XII определил эту догму:

Властью Господа нашего Иисуса Христа, благословенных Апостолов Петра и Павла и нашей собственной властью мы провозглашаем, провозглашаем и определяем это как богооткровенный догмат: Непорочная Богородица, вечная Дева Мария, завершив свою земную жизнь, была принята телом и душой в небесную славу.[2]

Историческое прошлое

Предыдущая энциклика Папы Пия XII Deiparae Virginis Mariae (1 мая 1946 г.) всем католическим епископам заявили, что в течение долгого времени были получены многочисленные петиции от кардиналов, патриархов, архиепископов, епископов, священников, религиозных деятелей обоих полов, ассоциаций, университетов и бесчисленных частных лиц, все просили, чтобы телесное Вознесение на небо Пресвятой Богородицы следует определить и провозгласить как догмат веры.[3] Об этом также горячо просили почти двести отцов в Ватиканский совет (1869–1870).[3]

По примеру Папа Пий IX, которые агитировали католических епископов, прежде чем провозгласить догмат непорочное зачатие Пий XII спрашивал мнение всех епископов.

Эмблема Папства SE.svg
Часть серии на
Мариология
из католическая церковь
Дева Дет Йозеф Мородер
046CupolaSPietro.jpg Портал католицизма
На самом деле Бог, который от вечности относится к Марии с самой благоприятной и уникальной любовью, «когда настала полнота времени» претворил в жизнь план своего провидения таким образом, что все привилегии и прерогативы, которые он даровал ей в его суверенная щедрость должна была сиять в ней в совершенной гармонии. И хотя Церковь всегда признавала эту высшую щедрость и совершенную гармонию благодати и ежедневно изучала их все больше и больше на протяжении веков, тем не менее, именно в наше время привилегия телесного Вознесения Марии на небеса Богородица Богородица, несомненно, просияла ярче.[4]

Речь шла не о вере в Успение, а о его догматизации. Мунифисциссимус Деус сообщает о народном признании и «почти единодушном» одобрении современных епископов. Имена епископов, присутствовавших на праздновании догмата в 1950 году, перечислены у входа в Базилика Святого Петра.

Обзор католических верований

Размышляя об истории этой веры в Католик Христианин традиция Папа Пий XII пишет, что «святые отцы и врачи Церкви никогда не забывали просвещать этот факт».[5] Мунифисциссимус Деус рассматривает историю католической литургия и многие литургические книги, "посвященные празднику Успения Пресвятой Богородицы или Успения Пресвятой Богородицы".[6] Мунифисциссимус Деус цитирует также учение предыдущих пап и епископов и таких писателей, как Иоанн Дамаскин, Фрэнсис де Салес, Роберт Беллармин, Антоний Падуанский и Альберт Великий среди прочего.

Джордж Тавард писал: «В богословии Папы Пия XII Вознесение тела и души Марии на небеса вытекает из нее. непорочное зачатие Конец уравновешивает начало, поскольку оба имеют свою глубокую причину в миссии Марии как Богородицы ».[7]

Актуальность для верных

Написанная вскоре после разрушительной Второй мировой войны, энциклика выражает надежду на то, что размышление о предположении Марии приведет верующих к большему осознанию нашего общего достоинства как человеческой семьи.[8] В догматическом утверждении фраза «завершив свою земную жизнь» была тщательно написана, чтобы оставить открытым вопрос о том, умерла ли Мария до своего Успения или, как Успение Пророка, Илия, Мэри предполагалась перед смертью; в формулировке допускаются обе возможности. Однако в статьях 14, 17 и 20 догматического заявления говорится, что Мария действительно умерла: «мертвое тело Пресвятой Девы Марии осталось нетленным, но [...] она одержала победу благодаря смерти, ее небесное прославление по примеру ее единородного Сына Иисуса Христа ».

Весь указ (и само название) также сформулирован так, чтобы предполагать, что Успение Марии ни в каком смысле не было логической необходимостью, а скорее божественным даром Марии как Матерь Божья. Мунифисциссимус Деус учит, что Мария жила и завершила свою жизнь как яркий пример человечеству. Дар ее предположения предлагается всем верным и означает, на что можно надеяться в конце времен. Ее предположение означает намерение Бога для всех верующих.

Таким образом, в то время как иллюзорные учения материализма и развращение морали, вытекающие из этих учений, угрожают погасить свет добродетели и разрушить жизни людей, возбуждая раздор между ними, этим великолепным способом все могут ясно увидеть, что за возвышенный цель наши тела и души предназначены. Наконец, мы надеемся, что вера в телесное вознесение Марии на небо укрепит нашу веру в собственное воскресение и сделает его более действенным.

Некатолическое мнение

Пол Тиллих спросил товарища протестантского богослова Рейнхольд Нибур в марте 1950 года, примерно за восемь месяцев до обнародования указа, если он ожидал, что Папа сделает заявление о предположении Марии ex cathedra. Нибур ответил: «Я так не думаю; он слишком умен для этого; это было бы пощечиной всему современному миру, и для Римской церкви было бы опасно делать это сегодня».[9]

Среди Восточно-православный (Диофизит ) и Восточные православные (Монофизит: Копты, армяне, эфиопы, эритрейцы) доктрина Успение Пресвятой Богородицы очень согласуется с римско-католической догмой.

Карл Юнг в последних главах его книги 1952 г. Ответ на работу, назвал догму «самым важным религиозным событием со времен Реформации».[10] Он наказал протестантских критиков за игнорирование его реального психологического значения. А именно, Юнг видел в этом проявление наивысшего стремления к завершению в христианской психике; признание женской стороны божественного облегчило бы неизбежное воплощение Святого Духа в человечестве.[10]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Энциклопедия католицизма Фрэнк К. Флинн, Дж. Гордон Мелтон 207 ISBN  0-8160-5455-X стр. 267
  2. ^ Мунифисциссимус Деус, 44
  3. ^ а б "Deiparae Virginis Mariae (1 мая 1946 г.) | PIUS XII". w2.vatican.va. Получено 2020-07-02.
  4. ^ Мунифисциссимус Деус, §3
  5. ^ Мунифисциссимус Деус, 14
  6. ^ Мунифисциссимус Деус, 15
  7. ^ Тавард, Джордж Х., Тысяча ликов Девы Марии, (Колледжилль, Миннесота) Книги Майкла Глейзера, 1996, стр.198.
  8. ^ Хауэлл, доктор Кеннет (01.09.2011). «Почему Пий XII провозгласил догмат Успения Марии?». Грядущая домашняя сеть. Получено 2020-07-02.
  9. ^ Тиллих, Пол. История христианской мысли: от иудейских и эллинистических истоков до экзистенциализма (1972), Саймон и Шустер (отредактировано на основе его лекций и опубликовано посмертно К. Э. Браатеном), ISBN  0-671-21426-8. п. 224.
  10. ^ а б К. Г. Юнг. «Ответ на работу» (PDF). Politiko.al. Получено 1 сентября 2020.

дальнейшее чтение

Литература до определения

  • ПАПА ПИУС XII, АПОСТОЛЬСКАЯ КОНСТИТУЦИЯ, MUNIFICENTISSIMUS DEUS, ОПРЕДЕЛЯЮЩАЯ ДОГМУ ПРЕДПОЛОЖЕНИЯ, Acta Apostolicae Sedis, т. XXXXII (1950), п. 15. С. 753-773.
  • К. Балич, Bibliotheca de Assuminge BVM ex Omnibus Saeculis, Рим, 1948, 2 тома
  • Отто Фаллер, De Priorum Saeculorum Silentio около Assumingem BMV, Рим, 1946 г.
  • Г. Хентрих и Р. Г. де Моос, Petitiones de Assuminge Corpora BVM в Caelum Definiendae ad S.Sedem Delatae, Ватикан, 1944 год; 2 тома
  • Г. Хентрих, Assomption de la Sainte Vierge, в Manoir, I, стр. 621-658.
  • Дж. М. Бовер, Ла-Асунсьон-де-Мария, Estudio teologico historyo, Мадрид, 1947 г.
  • Дж. Эрнст, Die leibliche Himmelfahrt Mariens, Париж 1925 г.

внешняя ссылка