Марсилий Падуанский - Marsilius of Padua

Миниатюра на первой странице роскошной рукописи Defensor pacis (15 век). Марсилий показывает копию Императору.

Марсилий Падуанский (Итальянский: Марсилио или же Марсильо да Падуя; родившийся Марсилио деи Майнардини или же Марсилио Майнардини; c. 1275 - ок. 1342) был Итальянский ученый, получивший медицинское образование, практиковавший самые разные профессии. Он также был важным политическим деятелем 14 века. Его политический трактат Defensor pacis (Защитник мира), попытка опровергнуть претензии папистов на «полноту власти» в делах как церкви, так и государства, рассматривается некоторыми авторитетами как наиболее революционный политический трактат, написанный в более поздние времена. Средний возраст. Это один из первых примеров резкой критики цезаропапизм в Западной Европе.[1]

Ранние годы

Марсилий родился в Падуя, важный итальянский город, около 1275-1280 гг. Вероятно, он изучал медицину в Падуанском университете.[2] а позже пошел в Парижский университет, где он стал преданным поклонником Аристотеля, которого назвал «божественным философом».[3] Он служил ректор Парижского университета в 1313 году.

Политическая теория и более поздние годы

Марсилий написал Defensor pacis в 1324 г.[4] Этот трактат был написан в контексте борьбы за власть между Папа Иоанн XXII и Людовик Баварский (или Людвиг Баварский), избранный кандидат в Император Священной Римской империи. Политика Людовика на итальянском полуострове, где у Империи были важные территории, угрожала территориальному суверенитету папы. В 1323 году Людовик послал армию в Италию, чтобы защитить Милан от могущественных Королевство Неаполя. Неаполь вместе с Франция, был сильным союзником Иоанна XXII. Джон отлучен Людовик и потребовал, чтобы он отказался от своих претензий на императорскую корону. Людовик ответил Иоанну XXII новыми провокациями.

В Defensor pacis, Марсилий попытался продемонстрировать аргументами причина (в Dictio I текста) и аргументом из орган власти (в Dictio II) независимость священная Римская империя от Папство и пустота прерогатив, якобы узурпированных римскими понтификами. Некоторые взгляды Марсилия были объявлены еретическими папой Иоанном XXII в 1327 году.[4]

Большинство Defensor pacis посвящен богословию. В значительной степени полагаясь на Священное Писание, Марсилий пытается показать, что Иисус не утверждал, что обладает какой-либо светской властью и что он не намеревался ее применять в своей церкви.[5] Напротив, Писание учит, что церковь должна быть полностью подчинена государству как в светских, так и в духовных вопросах. Вся власть в церкви принадлежит всему собранию верующих, светскому правителю, который действует как народный представитель, и общим советам, созываемым светским правителем.[6] Некоторые аргументы Марсилия по этим темам оказали заметное влияние во время Реформации.[7]

Сегодня Марсилий Defensor pacis лучше всего помнят не за его теологию, а за политическую философию и правовую теорию. Марсилий соглашается с Аристотелем в том, что цель правительства - рациональное исполнение естественного стремления людей к «достаточной жизни».[8] Однако он идет дальше Аристотеля, принимая форму республиканизма, которая рассматривает людей как единственный законный источник политической власти. Суверенитет принадлежит народу, и люди должны избирать, исправлять и, при необходимости, свергать своих политических лидеров.[7] Демократия, утверждает Марсилиус, является лучшей формой правления, потому что она имеет тенденцию создавать самые мудрые законы, защищает общее благо, способствует «достаточности жизни» и создает законы, которые, скорее всего, будут соблюдаться.[9]

Марсилий и Иоанн Джандун, которого иногда называют соавтором Defensor pacis, уехал из Франции ради Луи корт в Бавария. Луи принял Марсилия и Иоанна в свой круг. Другие также находились под его защитой, в том числе Майкл Чезены и философ Уильям Оккам, сторонник ранней формы отделения церкви от государства. В 1326 году Марсилий сопровождал Людовика в Италию, где он проповедовал или распространял письменные нападения на папу. Владыка Милана Галеаццо И Висконти подозревался в сговоре с Иоанном XXII, был свергнут, а Людовик был коронован королем Италии в Милан в 1327 г.

В январе 1328 года Людовик вошел Рим и был коронован императором престарелым сенатором Sciarra Colonna, называется капитан римского народа. Три месяца спустя Людовик издал указ о низложении «Жака де Кагора» - Папы Иоанна XXII. ересь. Затем он установил Францисканский Пьетро Райналдуччи в качестве Николай V. Николай был низложен после отъезда Людовика из Рима в 1329 году.

В Баварии, будучи имперским викарием, Марсилий преследовал духовенство, остававшееся верным Иоанну XXII. В качестве вознаграждения за свои услуги он был назначен архиепископ Милана,[10] и Иоанн Джандун получил от Людовика IV епископство Феррары.

Марсилий также написал трактат De translatione [Romani] imperii, который некоторые авторитеты считают переработкой аналогичной работы Ландольфо Колонна называется De юрисдикция императора в causa matrimoniali. Эта работа и вариант Марсилия пытались оправдать исключительную юрисдикцию императора в супружеских отношениях: Людовик Баварский недавно аннулировал брак сына короля Богемии.

Смерть

Марсилий умер в Мюнхен около 1342 г., до сих пор непримиримы с церковью.

Наследие

Некоторые авторитеты считают Defensor pacis одно из самых важных политических и религиозных произведений четырнадцатого века Европа. в Защитник минор Марсилий завершил и развил различные пункты доктрины, изложенной в Defensor pacis. Здесь он затронул проблемы церковной юрисдикции, покаяние, индульгенции, крестовые походы и паломничества, клятвы, отлучение, общий церковный совет, брак и развод, а также единство с Греческая Православная Церковь. В этой работе он еще более четко формулирует имперское превосходство над церковью.[11]

Рекомендации

  1. ^ Хан, Скотт и Викер, Бенджамин (2013). Политизация Библии: корни исторической критики и секуляризация Писания 1300-1700 гг.. Глава 2: «Первые трещины в секуляризме: Марсилий Падуанский и Вильгельм Оккама»: Гердер и Гердер. стр. 17–59 пассим.CS1 maint: location (связь)
  2. ^ Алан Гевирт, «Марсилий Падуанский», в книге Пола Эдвардса, изд., Энциклопедия философии, т. 5. Нью-Йорк: Макмиллан, 1967, с. 166.
  3. ^ Марсилий Падуанский, Защитник мира. Перевод Алан Гевирт. Нью-Йорк: Харпер и Роу, 1967, стр. 38.
  4. ^ а б Ли, Хва-Ён, Политическое представительство в позднем средневековье: Марсилий в контексте (Нью-Йорк и др., Ланг, 2008 г.)
  5. ^ Марсилий Падуанский, Защитник PacisС. 113-126.
  6. ^ Марсилий Падуанский, Защитник мира, Дискурс II.
  7. ^ а б Гевирт, «Марсилий Падуанский», стр. 167.
  8. ^ Марсилий Падуанский, Defensor Pacis, п. 13.
  9. ^ Марсилий Падуанский, Защитник мираС. 46-47.
  10. ^ Герберманн, Чарльз, изд. (1913). "Марсилий Падуанский". Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  11. ^ Ли, Хва-Ён, Политическое представительство в позднем средневековье: Марсилий в контексте (Нью-Йорк и др., Ланг, 2008 г.)

дальнейшее чтение

  • Защитник мира (Издательство Кембриджского университета, 2005 г.).
  • Сочинения об Империи: Defensor minor и De translatione imperii (Издательство Кембриджского университета, 1993).
  • Герберманн, Чарльз, изд. (1913). "Марсилий Падуанский". Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.

В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Чисхолм, Хью, изд. (1911). "Марсилий Падуанский ". Британская энциклопедия. 17 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 775–776.