Католическая церковь в США - Catholic Church in the United States


католическая церковь
в Соединенных Штатах Америки
Базилика Национального Храма Непорочного Зачатия, Вашингтон.jpg
ТипНациональная политика
КлассификацияКатолик
Ориентацияхристианство
ПисаниеБиблия
ТеологияКатолическое богословие
ПолитикаЕпископальный
УправлениеКонференция католических епископов США (Латинская церковь )
ПапаПапа Франциск
Президент USCCBХосе Орасио Гомес
Прерогатива местаУильям Э. Лори
Апостольский нунцийКристоф Пьер
Область, крайСоединенные Штаты, Пуэрто-Рико, и другие территории США
Языканглийский, испанский, Французский, латинский
ОсновательДжон Кэрролл
Источник1789
Балтимор, Мэриленд, Тринадцать колоний
Разветвленный отКатолическая церковь в Англии и Уэльсе
Конгрегации17,156[1]
Члены70,412,021 (2017)
Официальный веб-сайтusccb.org
Эмблема Папства SE.svg
Часть серия на
Католическая церковь по странам
Распространение католиков по миру
046CupolaSPietro.jpg Портал католицизма

В Католическая церковь в США состоит из церковных общин в полное общение с Святой Престол. С 23% населения США по состоянию на 2018 годКатолическая церковь является второй по величине религиозной группировкой в ​​стране после Протестантизм, и крупнейшая церковь страны или религиозная деноминация.[2] Соединенные Штаты занимают четвертое место по величине Католическое население в мире, после Бразилия, Мексика и Филиппины.[3]

В колониальную эпоху Испания и Мексика (Мексика, после 1821 г.)[4] основал миссии (1769-1833), которые имели постоянные результаты в Нью-Мексико и Калифорнии (Испанские миссии в Калифорнии ). Точно так же Франция основала поселения с прикрепленными к ним миссиями в районе реки Миссисипи, в частности, Святой Луи (1764) и Жители Нового Орлеана (1718). английский Католики, с другой стороны, «преследуемые в Англии протестантским большинством»,[5] обосновался в Мэриленде (1634 г.) и основал первую столицу штата, Сент-Мэри-Сити, Мэриленд.[6][7] В 1789 г. Архиепископия Балтимора была первой епархией в новом независимом государстве. Джон Кэрролл стал первым американским епископом. Его брат Дэниел Кэрролл был ведущим католиком среди Отцы-основатели Соединенных Штатов. Джордж Вашингтон в армии и на посту президента установил стандарт религиозной терпимости. Никакие религиозные испытания не допускались для занятия государственной должности, а колониальные правовые ограничения на занятие должности католиками были постепенно отменены Штатами. Однако в середине XIX века политическая антикатолицизм в США, спонсируемые протестантами-пиетистами, опасающимися папы. В 20-м веке антикатолицизм появлялся редко, за исключением случаев, когда в президенты баллотировался католик, как в 1928 и 1960 годах. Число католиков быстро росло в 19 веке за счет высокой рождаемости и иммиграции, особенно из Ирландия, Германия, а после 1880 г. Восточная Европа и Италия. Крупномасштабная католическая иммиграция из Мексика началось после 1910 года, и в 2019 году латиноамериканцы составляют 37 процентов американских католиков. К 1900 году это была самая крупная деноминация. Приходы настраивать приходские школы, и более сотни Иезуит и другие колледжи были созданы. Монахини были очень активны в преподавательской и больничной работе. С 1960 года процент католиков в Америке медленно упал с 25% до 22%.[8] В абсолютном выражении католиков увеличилось с 45 миллионов до 72 миллионов. По состоянию на 9 апреля 2018 г., 39% американских католиков еженедельно посещают церковь по сравнению с 45% американских протестантов.[9]

Около 10% населения США по состоянию на 2010 г. Бывшие католики или не практикующие, почти 30 миллионов человек.[10] Люди уезжают по ряду причин, факторов, которые также повлияли на другие конфессии: потеря веры, разочарование, отказ от принадлежности к другой религиозной группе или к ней, безразличие. По сравнению с другими религиозными группами, католики довольно равномерно рассредоточены по стране, но в настоящее время их мало на глубоком Юге.[11] Распределение католиков США по регионам (в процентах от общего числа католиков США) выглядит следующим образом: Северо-восток - 24%; Средний Запад - 19%; Юг, 32% (регион с наибольшим количеством католиков); и Запад - 25%.[12] Из-за своей численности больше католиков (13,3 миллиона) проживают в семьях с годовым доходом в 100 000 долларов или больше, чем любая другая религиозная группа.[13]

Организация

Провинции и епархии Римско-католической церкви в США. Каждый цвет представляет одну из 32 провинций Латинской церкви.
Чикаго Собор Святого Имени является материнской церковью одного из крупнейших Католические епархии В Соединенных Штатах.
В Собор Богоматери Ангелов является головной церковью Архиепископии Лос-Анджелеса и второй по величине католической церковью в Соединенных Штатах.[14]
Смотрите также: Список католических епархий в США
Собор Святого Имени Иисуса в Роли 5-й по величине собор В Соединенных Штатах.[15]

Римские католики собираются в виде местных общин, называемых приходами, во главе со священником, и обычно собираются в постоянном здании церкви для литургий каждое воскресенье, в будние дни и в праздничные дни. В пределах 196 географических епархий и архиепархий (исключая Архиепископия военной службы ), было 17 007 местных католиков. приходы в США в 2018 году.[16] Католическая церковь занимает третье место по общему количеству местных общин в США после Южные баптисты и Объединенные методисты. Однако средний католический приход значительно больше, чем средний баптистский или методистский приход; католиков более чем в четыре раза больше, чем южных баптистов, и более чем в восемь раз больше католиков, чем объединенных методистов.[17]

В Соединенных Штатах насчитывается 197 церковных юрисдикций:

Восточно-католические церкви это церкви из Восточной Европы, Азии и Африки, которые имеют свои собственные литургические, правовые и организационные системы и определяются национальным или этническим характером их региона происхождения. Каждый считается полностью равным латинским традициям в Церкви. В Соединенных Штатах существует 15 епархий Восточной Церкви (называемых епархии ) и двух восточно-церковных епархий (или архепархии ), Византийская католическая архепархия Питтсбурга и Украинская католическая архепархия Филадельфии.

Апостольский экзархат Сиро-Маланкарской католической церкви в США возглавляет епископ, который является членом Конференции католических епископов США. Апостольский экзархат - это эквивалент апостольского викариата в Восточной католической церкви. Это не полноценная епархия / епархия, но учреждена Святым Престолом для пастырской заботы о восточных католиках за пределами территории Восточной католической церкви, к которой они принадлежат. Его возглавляет епископ или священник с титулом экзарх.

В Личный ординариат кафедры Святого Петра была основана 1 января 2012 года для обслуживания бывших англиканских групп и духовенства в Соединенных Штатах, которые стремились стать католиками. Подобно епархии, хотя и является национальной по своему охвату, ординариата основана на Хьюстон, Штат Техас, и включает в себя приходы и общины в Соединенных Штатах, которые являются полностью католическими, сохраняя при этом элементы своего англиканского наследия и традиций.

По состоянию на 2017 год, 8 епархий из 195 вакантны (Sede Vacante ). Ни один из нынешних епископов или архиепископов не достиг пенсионного возраста 75 лет.

Центральным руководящим органом Католической церкви в Соединенных Штатах является Конференция католических епископов США, состоящий из иерархии епископы (включая архиепископы ) Соединенных Штатов и Виргинские острова США, хотя каждый епископ независим в своем епархия, подотчетны только Святой Престол. USCCB избирает президента в качестве своего административного главы, но он никоим образом не является «главой» церкви или католиков в Соединенных Штатах. Помимо 195 епархий и одной экзархат[18] Представленные в USCCB, есть несколько епархий в четырех других зарубежных зависимых территориях. В Содружестве Пуэрто-Рико, епископы шести епархий (одна столичный архиепископия и пять суфражистских епархий) образуют свои собственные епископская конференция, то Пуэрто-риканская епископальная конференция (Conferencia Episcopal Puertorriqueña).[19] Епископы в США островные районы в Тихий океан - Содружество Северные Марианские острова, Территория американское Самоа, а территория Гуам - являются членами Епископальная конференция Тихого океана.

Нет примат существует для католиков в Соединенных Штатах. В 1850-х гг. Архиепископия Балтимора был признан Прерогатива места, который возлагает на своего архиепископа некоторые из руководящих обязанностей, которыми обладали приматы в других странах. Балтиморская архиепархия была первой епархией, основанной в США в 1789 году. Джон Кэрролл (1735–1815) как его первый епископ. В течение многих лет это была самая влиятельная епархия в молодой стране. Однако сейчас в Соединенных Штатах есть несколько крупных епархий и несколько кардинал -архиепископы.

Безусловно, большинство католиков в США принадлежат к Латинская или западная церковь и Римский обряд католической церкви. Обряд обычно относится к форме поклонения («литургический обряд») в церковной общине из-за культурных и исторических различий, а также различий в практике. Однако документ II Ватикана, Ориенталиум Экклезиарум («О восточных церквях») признает, что эти восточно-католические общины являются «истинными церквями», а не только обрядами внутри католической церкви.[20] В Соединенных Штатах есть 14 других церквей (23 в рамках глобальной католической церкви), которые находятся в общении с Римом, полностью признаны и действительны в глазах католической церкви. У них есть свои епископы и епархии. Самым крупным из этих сообществ в США является Халдейская католическая церковь.[21] Большинство этих церквей имеют восточноевропейское и ближневосточное происхождение. Восточно-католические церкви отличаются от восточно-православных, их можно определить по термину «католическая».[22]

Персонал

В Церкви работают люди, занимающие различные руководящие и служебные должности. Среди его служителей - рукоположенное духовенство (епископы, священники. и дьяконы ) и нерукоположенный мирские церковные служители, теологи, и катехизаторы.

Некоторые католики, как миряне, так и духовенство, живут в форме освященная жизнь, а не в браке. Сюда входят самые разные отношения, от монашеских (монахи и монахини ), нищему (монахи и сестры), апостольский (священники, братs, и сестры), светские и светские институты. Хотя многие из них также служат в той или иной форме служения (см. Выше), другие занимаются светской карьерой, внутри или вне Церкви. Посвященная жизнь - сама по себе - не делает человека частью духовенства или служителем церкви.

Кроме того, многие миряне заняты «светской» карьерой в поддержку церковных учреждений, включая педагогов, специалистов здравоохранения, экспертов по финансам и человеческим ресурсам, юристов и других.

Епископы

Руководство католической церковью в Соединенных Штатах Америки осуществляется епископами индивидуально для своих епархий и коллективно через Конференция католических епископов США. Есть некоторые группы епископов среднего уровня, такие как церковные провинции (часто охватывающие штат) и четырнадцать географических регионов USCCB, но они не имеют большого значения для большинства целей.

Обычная должность епископа - быть епископом определенной епархии, ее главным пастором и министром, обычно географически определенным и включающим в среднем около 350 000 католиков-христиан. В каноническое право епископ, возглавляющий конкретную епархию или подобную должность, называется «обычным» (т.е. он имеет полную юрисдикцию на этой территории или в группе христиан).

Есть две негеографические епархии, называемые "ординариатами", одна для военнослужащие и один для бывшие англиканцы которые находятся в полном общении с католической церковью.

Епархии географически сгруппированы в провинции, обычно в пределах штата, части штата или нескольких штатов вместе (см. Карту ниже). Провинция состоит из нескольких епархий, которые обращаются к одному обычному епископу (обычно из наиболее густонаселенной или исторически влиятельной епархии / города) за руководством и руководством. Этот ведущий епископ - их архиепископ и его епархия архиепископия. Архиепископа называют «митрополитом», который стремится достичь некоторого единства практики со своими братьями-суфражистами-епископами.

В некоторых более крупных епархиях есть дополнительные епископы, помогающие епархиальному епископу, и они называются "вспомогательными" епископами или, если "коадъютор "епископ, с правом наследования.

Кроме того, некоторые епископы призваны давать советы и помогать епископу Рима, папа, определенным образом, либо в качестве дополнительной обязанности сверх своей епархиальной канцелярии, либо иногда в качестве штатной должности в Римская курия или связанное с ним учреждение, служащее всемирной церкви. Они называются кардиналы, потому что они «инкардинированы» во вторую епархию (Рим). Все кардиналы в возрасте до 80 лет участвуют в выборах нового Папы, когда пост папы становится вакантным.

В Соединенных Штатах насчитывается 428 действующих и вышедших на пенсию католических епископов:

На этом изображении кардиналы и епископы проходят через базилику Святого Петра.[23]

255 активных епископов:

  • 36 архиепископов
  • 144 епархиальных архиерея
  • 67 вспомогательных епископов
  • 8 апостольских или епархиальных администраторов

173 отставных епископа:

  • 33 архиепископа в отставке
  • 95 отставных епархиальных архиереев
  • 45 отставных вспомогательных епископов

Кардиналы

15 кардиналов США.

В настоящее время шесть архиепископов возглавляют архиепископы, назначенные кардиналами:

Три кардинала находятся на службе у папы в Римской курии или связанных с ней офисах:

Шесть кардиналов на пенсии:

Духовенство и служители

В 2018 г.[16] Церковью в Соединенных Штатах было около 100000 священников и служителей, в том числе:

  • 36 580 пресвитеров (священников)
    • 25 254 епархиальных
    • 11326 религиозных / освященных
  • 18 291 рядовых (постоянных) диаконов
  • 39 651 мирский церковный служитель (2016)[24]
    • 23 149 епархиальных
    • 16 502 религиозных / освященных

Также около 30 000 семинаристов / студентов готовятся к служению:

  • 3526 кандидатов в священство
  • 2088 кандидатов в диаконаты
  • 16 585 кандидатов на церковное служение

Непрофессиональные сотрудники

Общий бюджет 630 католических больниц в США составляет 101,7 миллиарда долларов, в них работает 641030 сотрудников, эквивалентных полной занятости.[25]

В 6525 католических начальных и средних школах США работает 151 101 штатный сотрудник, из которых 97,2% - миряне, 2,3% - посвящены, а 0,5% - рукоположены.[26]

В 261 католическом высшем (третичном) образовательном учреждении США работает около 250 000 сотрудников, эквивалентных полной занятости, включая преподавателей, администраторов и вспомогательный персонал.[27]

В целом в католической церкви работает более одного миллиона сотрудников с операционным бюджетом почти в 100 миллиардов долларов, которые управляют приходами, начальными и средними школами епархии, домами престарелых, ретритными центрами, больницами и другими благотворительными учреждениями.[28]

Утвержденные переводы Библии

Утвержденные переводы USCCB

1991 – настоящее время:

  • Новая американская Библия, переработанное издание
  • Книги Нового Завета, Alba House
  • Современная английская версия - Новый Завет, первое издание, Американское библейское общество
  • Современная английская версия - Псалтырь, Американское библейское общество
  • Современная английская версия - Книга Притч, Американское библейское общество
  • Псалтырь Грааля (Версия на инклюзивном языке), G.I.A. Публикации
  • Новая американская Библия, Пересмотренный Ветхий Завет
  • Новая пересмотренная стандартная версия, католическое издание, Национальный совет церквей
  • Псалмы, Дом Альба
  • Псалмы (новая международная версия) - католическое издание Св. Иосифа, католическая книжная издательская компания
  • Псалмы - Новая католическая версия Св. Иосифа, католическое книжное издательство
  • Пересмотренные псалмы Новой американской Библии
  • Пересмотренная стандартная версия, католическое издание, Национальный совет церквей
  • Пересмотренная стандартная версия, второе католическое издание, Национальный совет церквей
  • Итак, вы можете верить, Перевод Четырех Евангелий, Alba House
  • Сегодняшняя английская версия, второе издание, Американское библейское общество
  • Перевод для ранней молодежи, Перевод Нового Завета для детей, современная английская версия, Американское библейское общество

Учреждения

Приходские школы

Основные статьи: Католические школы в США и История католического образования в США

К середине 19 века католики в крупных городах начали строить свою собственную систему приходских школ. Основным стимулом был страх, что общение с протестантскими учителями в государственных школах и однокурсниками-протестантами приведет к потере веры. Протестанты отреагировали сильное сопротивление любому государственному финансированию приходских школ.[29] Тем не менее католики построили свои начальные школы, приход за приходом, используя очень малооплачиваемых сестер в качестве учителей.[30]

В классах высшими приоритетами были благочестие, православие и строгая дисциплина. Знание предмета было второстепенным вопросом, и в конце 19-го века некоторые учителя приходских (или светских) школ сами учились дальше 8-го класса. Сестры были из многих конфессий, и не было никаких усилий по организации совместных программ обучения учителей. Епископы были равнодушны. Наконец примерно в 1911 году во главе с Католический университет Америки в Вашингтоне католические колледжи открыли летние институты для обучения сестер педагогическим методам. Уже давно минувшая Вторая мировая война, католические школы отличались худшим качеством растений по сравнению с государственными школами и менее подготовленными учителями. Учителей отбирали по религиозности, а не по педагогическим навыкам; Результатом были набожные дети и снижение риска брака с протестантами.[31] Однако ко второй половине 20-го века католические школы начали работать значительно лучше, чем их государственные аналоги.[32]

Университеты и колледжи

Основная статья: Список католических университетов и колледжей в Соединенных Штатах

По данным Ассоциации католических колледжей и университетов в 2011 году, в Соединенных Штатах насчитывается около 230 католических университетов и колледжей, в которых обучается около 1 миллиона студентов и около 65 000 профессоров.[33] В 2016 году количество высших учебных заведений упало до 227, а количество студентов также упало до 798 006.[34] Национальный университет Церкви, основанный епископами страны в 1887 году, - это Католический университет Америки в Вашингтоне, округ Колумбия.Первым католическим колледжем / высшим учебным заведением, созданным в Соединенных Штатах, является Джорджтаунский университет, основан в 1789 году.[35] Самый богатый католический университет США Университет Нотр-Дам (основана в 1842 году) с капиталом более 13 миллиардов долларов в 2018 году.[36] В издании 2021 г. Новости США и мировой отчет Согласно рейтингу, 10 из 100 лучших национальных университетов США являются католическими.[37]

Семинарии

Основная статья: Список католических семинарий § США

Согласно Официальный католический справочник за 2016 г., по состоянию на 2016 год было 243 семинарии с 4785 студентами в Соединенных Штатах; 3629 епархиальных семинаристов и 1456 религиозных семинаристов. Согласно официальной статистике за 2017 год, в Соединенных Штатах насчитывается 5050 семинаристов (3694 епархиальных и 1356 религиозных). Кроме того, американские католические епископы наблюдают за Папский Североамериканский колледж для американских семинаристов и священников, обучающихся в одном из Папские университеты в Рим.

Система здравоохранения

В 2002 году католическая система здравоохранения, в ведении которой находилось 625 больниц с совокупным доходом в 30 миллиардов долларов, была крупнейшей в стране группой некоммерческих систем.[38] В 2008 году стоимость содержания этих больниц выросла до 84,6 миллиарда долларов, включая 5,7 миллиарда долларов, которые они жертвуют.[39] Согласно Католическая ассоциация здравоохранения США 60 систем здравоохранения ежегодно принимают в среднем одного из шести пациентов по всей стране.[40] По данным Merger Watch (2018), католические учреждения составляют около 10% от всех «единоличных поставщиков услуг» в США (49 из 514). В некоторых штатах этот процент намного больше: в Висконсине и Южной Дакоте, например, «католические больницы составляют не менее 50% поставщиков услуг в общинах».[41]

Католические благотворительные организации

Католические благотворительные организации действует как крупнейшая сеть добровольных социальных услуг в США.В 2009 году она приняла в Нью-Джерси 50-тысячного беженца, прибывшего в Соединенные Штаты из Бирма. Аналогичным образом, Служба миграции и беженцев епископов США переселила 14 846 беженцев из Бирмы с 2006 года.[42] В 2010 году католические благотворительные организации США были одной из четырех благотворительных организаций среди 400 крупнейших благотворительных организаций, которые стали свидетелями увеличения пожертвований в 2009 году, согласно опросу, проведенному Хроника благотворительности.[43]

Католическая церковь и труд

Основная статья: Католическая общественная активность в Соединенных Штатах

Церковь сыграла роль в формировании рабочего движения в США благодаря участию таких священников, как Чарльз Оуэн Райс и Джон П. Боланд. Активизм Msgr. Джено Барони сыграл важную роль в создании Католическая кампания за человеческое развитие. В Католическое рабочее движение была основана в 1933 году Дороти Дэй и Питер Маурин. Он проводит кампании по различным вопросам социальной справедливости и стремится «жить согласно справедливости и милосердию Иисуса Христа».[44]

Тюрьмы

Тюремное служение Святого Дисма
SaintDismas.png

Назначение вышеуказанного файла обсуждается и / или рассматривается для удаление. Видеть файлы для обсуждения чтобы прийти к единому мнению, что делать.
Учредил2000; 20 лет спустя (2000)
Президент
Джордж Уильямс
Директор
Рон Цайлингер
ПринадлежностиКатолик
Интернет сайтDismasMinistry

Тюремное служение Святого Дисма была основана в Милуоки, Висконсин, в 2000 году предлагать духовные услуги для Католик заключенные в США.[45] Президент - священник Джордж Уильямс.[46]

Он был назван в честь Dismas, раскаявшийся вор. Министерство было основано в 2000 году Роном Цайлингером, который не обнаружил «католической организации национального масштаба, предоставляющей католические материалы».[47][48] Министерство раздает Библии заключенным.[49]

В 2006 г. Скотт Дженсен решил остаться в совете министерства после того, как он был вынужден покинуть Ассамблея штата Висконсин после осуждения за уголовное преступление, которое позже было отменено.[50]


Демография

Согласно подсчету американских епископов в 2017 г., в США было 70 412 021 зарегистрированного католика (22% населения США). Официальный католический справочник 2016 г..[51] Этот счет в основном основан на налогообложении прихода, который священники ежегодно рассчитывают согласно количеству зарегистрированных членов и вкладчиков. Оценки всего американского католического населения за последние годы обычно колеблются от 20% до 28%. По словам Альберта Менедеса, директора по исследованиям «Американцы за религиозную свободу», многие американцы продолжают называть себя католиками, но «не регистрируются в местных приходах по разным причинам».[52] Согласно опросу 35 556 жителей США (опубликованному в 2008 г. Pew Forum on Religion and Public Life), 23,9% американцев считают себя католиками (примерно 72 миллиона из 306 миллионов жителей страны).[53] В исследовании отмечается, что 10% тех людей, которые называют себя протестантами в интервью, являются бывшими католиками, а 8% тех, кто считает себя католиками, являются бывшими протестантами.[54] За последние годы открылось больше приходов, чем закрылось.

В северо-восточном квадранте США (т.е. в Новой Англии, Средней Атлантике, Восточно-Северо-Центральном и Западно-Северо-Центральном) число приходов сократилось с 1970 года, но число приходов увеличилось в других пяти регионах (т.е. Южная Атлантика, Восток, Юг, Центральный, Запад, Юг, Центральный, Тихий и Горный регионы) и неуклонно растут.[55][56] Католики в США составляют около 6% от общей численности церкви в мире, насчитывающей 1,2 миллиарда человек.

Смотрите также: Черный католицизм

Опрос, проведенный The Barna Group в 2004 году, показал, что католическая этническая принадлежность на 60% состоит из неиспаноязычных белых (как правило, смешанной этнической принадлежности, но почти всегда включает по крайней мере одну исторически католическую этническую принадлежность, например Ирландский, Итальянский, Немецкий, Польский, или же Французский ), 31% Латиноамериканец любой национальности (в основном Мексиканцы но также многие Кубинцы, пуэрториканцы, Доминиканцы, Жители Центральной Америки и Колумбийцы среди прочего), 4% Чернить [включая Африканцы, Гаитяне, черный латиноамериканец и Карибский бассейн ] и 5% представителей другой национальности (в основном Филиппинцы, вьетнамский и другие Американцы азиатского происхождения, Американцы многорасового и смешанного этнического происхождения, и американские индейцы ).[57] Среди белых неиспаноязычных народов около 16 миллионов католиков считают, что Ирландское происхождение, около 13 миллионов как немецкий, около 12 миллионов как итальянский, около 7 миллионов как польский, и около 5 миллионов как французский (обратите внимание, что многие идентифицируют себя с более чем одной этнической принадлежностью). Примерно 7,8 миллиона новообращенных католиков (в основном из протестантизма, с меньшим числом из нерелигиозных или других религий) также в основном белые неиспаноязычные, в том числе многие люди Британский, нидерландский язык, и Скандинавский происхождение.[58]

С 1990 по 2008 год католиков стало еще 11 миллионов. Прирост латиноамериканского населения составил 9 миллионов из них. В 2008 году они составляли 32% всех американских католиков по сравнению с 20% в 1990 году.[59] Доля выходцев из Латинской Америки, которые считают себя католиками, упала с 67% в 2010 году до 55% в 2013 году.[60]

Согласно более позднему отчету Pew Forum, в котором исследовалась американская религиозность в 2014 году и сравнивалась с 2007 годом,[61] по состоянию на 2014 год насчитывалось 50,9 миллиона взрослых католиков. (за исключением детей до 18 лет), составляющих около 20,8% населения США, по сравнению с 54,3 млн и 23,9% в 2007 году. Pew также обнаружил, что католическое население стареет, составляя более высокий процент пожилого населения, чем молодежь, и удерживает показатели также хуже среди молодежи. Около 41% этих "молодых" воспитанных католиков оставили веру (по сравнению с 32% в целом), примерно половина из них перешла к неаффилированному населению, а остальные - к евангелистам, общинам других протестантских верований и нехристианской вере. Обращение в католицизм происходит редко, 89% нынешних католиков исповедуют эту религию; 8% нынешних католиков - бывшие протестанты,[62] 2% были воспитаны не аффилированными, а 1% исповедовали другие религии (православные, мормоны или другие нетринитарные, буддийские, мусульманские и т. Д.), Причем евреи и индуисты с наименьшей вероятностью станут католиками из всех опрошенных религиозных групп. В целом, католицизм имеет наихудшее чистое сальдо конверсии среди всех основных религиозных групп, с высоким уровнем конверсии из веры и низким уровнем в нее; Напротив, большинство других религий имеют примерно сбалансированные показатели входящей и исходящей конверсии, будь то высокая или низкая. Это объясняется более либеральной позицией Церкви с тех пор, как Ватикан II, где обращение в католицизм больше не поощряется, и уменьшение основных католических религиозных верований в католическом образовании. Тем не менее, согласно данным исследовательского центра Pew Research Center 2015 года, «католическая доля населения оставалась относительно стабильной в течение длительного времени, согласно множеству других опросов.[63] По расе 59% католиков - белые неиспаноязычные, 34% - испаноязычные, 3% - черные, 3% - азиатские и 2% смешанные или коренные американцы. И наоборот, 19% неиспаноязычных белых были католиками в 2014 году (по сравнению с 22% в 2007 году), тогда как 55% латиноамериканцев были католиками (по сравнению с 58% в 2007 году). В 2015 году выходцы из Латинской Америки составляли 38%, а чернокожие и азиаты - по 3%.[64][65] Поскольку обращение из католицизма, а также полный отказ от религии, в настоящее время происходит гораздо быстрее среди латиноамериканцев, чем среди евроамериканских белых, черные (2,9% католического населения США)[66] и американские католики азиатского происхождения, маловероятно, что в обозримом будущем они превзойдут по численности последние три категории католиков. Pew Research Center прогнозирует, что к 2050 году (когда испаноязычное население достигнет 128 миллионов человек),[67] только 40% «латиноамериканцев в третьем поколении» будут католиками, 22% станут протестантами, 24% станут неаффилированными, а остальные - другими.[68] Это соответствует резкому снижению процента католиков среди самоидентифицированных демократов, которые с большей вероятностью будут небелыми, чем республиканцы.[69]

По состоянию

Церковь Маленького Цветка (Корал-Гейблс, Флорида)
Состояние% Католик[70]Крупнейшая христианская конфессия
Массачусетс34католическая церковь
Род-Айленд42
Нью-Джерси34
Калифорния28
Нью-Йорк31
Нью-Гемпшир26
Коннектикут33
Техас23
Аризона21
Иллинойс28
Луизиана26
Северная Дакота26Евангелическо-лютеранская церковь в Америке
Висконсин25католическая церковь
Пенсильвания24
Небраска23
Флорида21
Нью-Мексико34
Вермонт22
Мэн21
Миннесота22
южная Дакота22Евангелическо-лютеранская церковь в Америке
Колорадо16католическая церковь
Гавайи20
Монтана17
Невада25
Огайо18
Айова18
Мэриленд15
Мичиган18
Вашингтон17
Индиана18
Канзас18
Миссури16
Вайоминг14
Айдахо10Церковь Иисуса Христа Святых последних дней
Орегон12католическая церковь
Кентукки10Южная баптистская конвенция
Вирджиния12
Грузия9
Оклахома8
Делавэр22Объединенная методистская церковь
Северная Каролина9Южная баптистская конвенция
Аляска16
Арканзас8
Южная Каролина10
Теннесси6
Юта5Церковь Иисуса Христа Святых последних дней
Западная Виргиния6Южная баптистская конвенция
Миссисипи4
Алабама7

В Соединенных Штатах он «представляет собой, пожалуй, наиболее многонациональную организацию любого рода, и поэтому является крупной лабораторией межкультурного сотрудничества и межкультурного общения, полностью находящегося в пределах границ нации».[71]

Политика

Основная статья: Католическая церковь и политика в США

Политическая идеология американских католиков[72]

  Консервативный (37%)
  Либеральный (22%)
  Умеренно (36%)
  Не знаю (5%)

В Соединенных Штатах никогда не было католических религиозных партий, ни местных, ни государственных, ни национальных, подобных Христианско-демократическая вечеринки в Европе.

Исторически сложилось так, что большинство католиков в Соединенных Штатах поддерживали демократическая партия до 1968 года. После избрания католиков Джон Ф. Кеннеди как президент в 1960, Католики разделились примерно на 50 на 50 между двумя основными партиями, но демократы имеют небольшое преимущество из-за роста населения Латиноамериканцы.

По социальным вопросам Католическая церковь занимает решительную позицию против аборт, что частично было легализовано в 1973 году Верховным судом, и однополый брак, который был полностью легализована в июне 2015 г.. Церковь также осуждает исследования по уничтожению эмбрионов и Экстракорпоральное оплодотворение как аморально. В этих вопросах Церковь поддерживает консервативных евангелистов и других протестантов.

Однако католическая церковь на протяжении всей своей истории уделяла особое внимание всем уязвимым группам. Это также привело к прогрессивным альянсам с церковью, отстаивающей такие цели, как сильное государство всеобщего благосостояния, объединение в профсоюзы[нужна цитата ], иммиграция для тех, кто бежит от экономических или политических трудностей,[73] противодействие смертной казни,[74] охрана окружающей среды,[75] контроль над огнестрельным оружием,[76] противодействие и критическая оценка современной войны.[77]

Учения католической церкви, исходящие с точки зрения глобальной церкви, нелегко согласуются с американской политической бинарной системой "либералы " и "консерваторы «Большинство католиков, выступающих за выбор, поддерживают демократов, в то время как многие католики, выступающие за айфит, поддерживают республиканцев.

Социальные проблемы

Участие католической церкви в социальных или политических движениях не было очень заметным до тех пор, пока епископы в Соединенных Штатах не обратились к проблемам расизма в 1958 году в письменной статье под названием «Дискриминация и христианская совесть». В 1960-х годах католическая церковь оказала поддержку в Сельма к Монтгомери марши, в котором участвовал голландский священник Анри Нувен.[78]

История

Основная статья: История католической церкви в США

Ранний колониальный период

Основные статьи: Католическая церковь в тринадцати колониях и Испанские миссии в Калифорнии
Церковь Святого Франциска Ксаверия в Комптон, Мэриленд, является старейшей постоянно действующей католической церковью из Тринадцати колоний. Провинция Мэриленд была основана с католической идентичностью.[79]

Одна из колоний Британская Америка; то Провинция Мэриленд; была основана с явным Английский католик идентичности в 17 веке, контрастируя с соседними протестантскими Колония Массачусетского залива и Колония Вирджиния.[79] Он был назван в честь католической королевы. Генриетта Мария, жена Карл I Англии. Политически это было под влиянием католических колониальные семьи Мэриленда такие как Calvert Барон Балтимор и Кэрролл семья, последняя ирландского происхождения.[80] Большая часть религиозной ситуации в Тринадцати колониях отражала сектантские разделения Английская гражданская война и в более широком смысле последствия Английская Реформация.[81] Кроме того, радикальный Пуритане, которых в Англии считали чужаками из-за их оппозиции истеблишменту Лаудиан -очистка Англиканская церковь, видел поселение в американских колониях, особенно с Плимутская колония, как способ избежать религиозных ограничений против них на «родине» и часто с теологической точки зрения были даже более враждебны католикам, чем ситуация в самой Англии.[81] В Провинция Пенсильвания, который был передан Квакер, Уильям Пенн последним католическим королем Англии, Джеймс II, выступали за религиозную терпимость как принцип, и поэтому некоторые католики жили там.[82][83] Были также католики в Провинция Нью-Йорк (назван в честь вышеупомянутого Якова II). В 1785 году предполагаемое число католиков составляло 25 000 человек; 15 800 в Мэриленде, 7 000 в Пенсильвании и 1500 в Нью-Йорке.[84] Всего 25 священников служили верующим. Это было менее 2% от общей численности населения Тринадцати колоний.[84]

После Декларация независимости США в 1776 г. Соединенные Штаты пришел, чтобы включить в себя территории с уже существующей католической историей под их предыдущим управлением, Новая Франция и Новая Испания; две главные католические державы Европы, действующие в Северная Америка.[82] В территориальная эволюция Соединенных Штатов с 1776 года означает, что сегодня больше территорий, которые сейчас являются частью Соединенных Штатов, были католическими в колониальные времена, прежде чем они были протестантскими. В 1803 г. Покупка Луизианы видел огромные территории в Французская Луизиана передан из католической Королевство Франция, области, которые станут следующими состояниями; Арканзас, Айова, Миссури, Канзас, Оклахома, Небраска, Миннесота, Луизиана, южная Дакота, Вайоминг и Монтана, половина Колорадо и Северная Дакота, части Нью-Мексико, Техас и Северная Дакота.[85] Французы назвали ряд своих поселений в честь католических святых, таких как Святой Луи, Sault Ste. Мари, Санкт-Игнас, Сент-Чарльз и другие.[86] Католическое, культурно французское население американцев, происходящее из этой колонии, сегодня известно как Луизианский креольский и Каджунские люди.[87][88]

В Апофеоз Сент-Луиса в Сент-Луис, штат Миссури. Многое из того, что сегодня является Соединенными Штатами, когда-то подпадало под Новая Франция и Новая Испания, Католические державы, которые назвали многие города в честь католических святых.[82]

В 19 веке территории, ранее принадлежавшие католической Испанская Империя стал частью Соединенных Штатов, начиная с Флорида в 1820-е гг.[89] Большинство испанско-американских территорий с католическим наследием стали независимыми в начале 19 века, в том числе Мексика на границе США. Впоследствии Соединенные Штаты аннексировали часть Мексики, начиная с Техас в 1840-х гг. и после конца Мексикано-американская война район, известный как Мексиканская уступка, включая то, что станет состояниями Калифорния, Невада, Юта, большинство Аризона, остальная часть Нью-Мексико, Колорадо и Вайоминга.[90] В даже большей степени, чем французы, испанцы назвали многие поселения в колониальный период в честь католических святых или в связи с католической религиозной символикой, названиями, которые они сохранят после присоединения к США, особенно в Калифорнии (Лос-Анджелес, Сан-Франциско, Сан Диего, Сакраменто, Сан-Бернардино, Санта Барбара, Санта Моника, Санта-Кларита, Сан-Хуан-Капистрано, Сан-Луис-Обиспо и многие другие), а также Техас (Сан Антонио, Сан-Хуан, Сан-Маркос и Сан-Анджело ), Нью-Мексико (Санта-Фе ) и Флорида (Святой Августин ).[86][91] Еще в 1898 году, после Испано-американская война, Соединенные Штаты взяли под свой контроль Пуэрто-Рико, Гуам и Филиппины, а также Куба какое-то время все они имели несколько веков испанской католической колониальной истории (хотя они не были преобразованы в государства).[92]

К основанию Соединенных Штатов

Основная статья: История католической церкви в США

Антикатолицизм был официальной политикой правительства для англичан, поселивших колонии на Атлантическом побережье.[93] Мэриленд был основан католиком, Лорд балтимор, как первая «внеконфессиональная» колония и первая приютившая католиков. В 1632 году ему была выдана грамота.[94] В 1650 году пуритане в колонии восстали и отменили Акт терпимости. Католицизм был объявлен вне закона, католических священников преследовали и изгоняли. К 1658 году Закон о толерантности был восстановлен, и Мэриленд стал центром католицизма до середины 19 века. В 1689 году пуритане восстали и снова отменили Закон о терпимости Мэриленда. Эти повстанцы сотрудничали с колониальным собранием, «в котором доминировали англиканцы, чтобы наделить Англиканскую церковь налоговой поддержкой и запретить католикам (и квакерам) занимать государственные должности».[95] Что интересно, Нью-Йорк оказался более терпимым со своим католическим губернатором Томасом Донганом и другими католическими чиновниками.[96] Свобода религии вернулась с американской революцией. В 1756 году католический чиновник Мэриленда оценил семь тысяч практикующих католиков в Мэриленде и три тысячи в Пенсильвании.[97] Фонд Уильямсбурга оценивает 1765 католиков Мэриленда в 20 000 и 6000 в Пенсильвании. Население этих колоний в то время составляло приблизительно 180 000 и 200 000 человек соответственно. К моменту начала американской войны за независимость в 1776 году католики составляли 1,6%, или 40 000 человек, из 2,5 миллионов населения 13 колоний.[98][99] По другой оценке, в 1789 г. было 35 000 человек, 60% - в Мэриленде, где священников было немногим больше 30.[100] Джон Кэрролл, первый католический епископ, в 1785 году, через два года после Парижский мирный договор (1783 г.), сообщил о 24 000 зарегистрированных коммуникаторов в новой стране, из которых 90% проживают в Мэриленде и Пенсильвании.[101]

Джон Кэрролл, Архиепископ Балтимора был первым католическим епископом в Соединенных Штатах. Его двоюродный брат, Чарльз Кэрролл, подписал Декларация независимости.

После революции Рим принял совершенно новые меры для создания американской епархии под управлением американских епископов.[102][103] Многочисленные католики служили в американской армии, и новая нация имела очень тесные связи с католической Францией.[104] Генерал Джордж Вашингтон настаивал на терпимости; например, в 1775 г. он издал строгий приказ о том, что "День Папы, "колониальный эквивалент Ночь Гая Фокса, не должно было праздноваться. Европейские католики играли важную военную роль, особенно Жильбер дю Мотье, маркиз де Лафайет, Жан-Батист Донатьен де Вимер, граф де Рошамбо, Шарль Гектор, граф д'Эстен, Казимир Пуласки и Тадеуш Костюшко.[105] Коммодор ирландского происхождения Джон Барри из Co Wexford, Ирландия, которого часто называют «отцом американского флота», также играл важную военную роль.[106]

Примерно с 1780 г. борьба между непрофессиональные попечители и епископы над владением церковной собственностью, а попечители потеряли контроль после 1852 г. Пленарные советы Балтимора.[107]

О колониальной эпохе историк Джей Долан говорит:

Они жили как граждане второго сорта, подвергаясь политической, профессиональной и социальной дискриминации. Революция все изменила. Новые законы и конституции дали им свободу вероисповедания .... [заставив] Джона Кэрролла в 1779 году заметить, что католики являются членами Конгресса, ассамблей и занимают гражданские и военные должности.[108]
Президент Вашингтон пропагандировал религиозную терпимость посредством прокламаций и публичного посещения служб в различных протестантских и католических церквях.[109] Старые колониальные законы, вводившие ограничения для католиков, постепенно отменялись штатами и были запрещены новой федеральной конституцией.[110]

В 1787 году два католика, Дэниел Кэрролл ирландцев О'Кэрроллов и ирландцев Томас Фицсимонс, помог разработать новый Конституция Соединенных Штатов.[111] Джон Кэрролл был назначен Ватиканом апостольским префектом, что сделало его главой миссионерской церкви в тринадцати штатах. Он сформулировал первые планы Джорджтаунского университета и стал первым американским епископом в 1789 году.[112]

19 век (1800–1900)

Основная статья: История католической церкви в США в XIX веке
В неф из Собор Святого Патрика, Нью-Йорк; завершено в 1878 г.

Число католиков резко возросло, начиная с 1840-х годов, когда Немецкий, Ирландский, и другие европейские католики пришли в большом количестве. После 1890 г. Итальянцы и Поляки сформировали самое большое количество новых католиков, но многие страны Европы внесли свой вклад, как и Квебек. К 1850 году католики стали самой крупной конфессией в стране.[нужна цитата ] Между 1860 и 1890 годами их население утроилось до семи миллионов.

Немного антикатолический появились политические движения: Ничего не знаю в 1840-х гг. Американская ассоциация защиты в 1890-х, а второй Ку-клукс-клан в 20-е годы действовали в США. Враждебность протестантов уменьшилась, когда католики продемонстрировали свой патриотизм в Первая Мировая Война, их приверженность благотворительности и их приверженность демократическим ценностям.[113]

Епископы начали стандартизацию дисциплины в Американской церкви с созыва Пленарные советы Балтимора в 1852, 1866 и 1884 годах. Эти советы привели к обнародованию Балтиморский катехизис и создание Католический университет Америки.

Базилика Скорбящей Богоматери, Чикаго

Изгнанные из Европы священники-иезуиты нашли новую базу в США. Они основали множество средних школ и 28 колледжей и университетов, таких как Джорджтаунский университет (1789 г.), Университет Сент-Луиса (1818 г.), Бостонский колледж, то Колледж Святого Креста, то Университет Санта-Клары, и несколько колледжей Лойолы.[114] Многие другие религиозные общины, такие как Доминиканцы, Конгрегация Святого Креста, и Францисканцы последовал их примеру.

В 1890-е гг. американизм полемика взбудоражили высшие должностные лица. Ватикан подозревал, что в американской церкви слишком много либерализма, и результатом стал поворот к консервативной теологии, поскольку ирландские епископы все больше демонстрировали свою полную лояльность Папе, а следы либеральной мысли в католических колледжах подавлялись.[115][116] В рамках этой полемики основатель Отцы-паулисты, Исаак Геккер был обвинен французским священнослужителем Чарльз Майнен (статья на французском языке) субъективизма и крипто-протестантизм.[117] Кроме того, некоторых, кто симпатизировал Хеккеру во Франции, обвиняли в американизм.

Монахини и сестры

Основная статья: Католические сестры и монахини в США

Монахини и сестры играл важную роль в американской религии, образовании, уходе за больными и социальной работе с начала 19 века. В католической Европе монастыри на протяжении веков содержались в большом количестве и спонсировались аристократией. Но было очень мало богатых американских католиков и не было аристократов. Религиозные ордена были основаны предприимчивыми женщинами, которые видели потребность и возможность, и укомплектовывались набожными женщинами из бедных семей. Их число быстро росло: с 900 сестер в 15 общинах в 1840 г., 50 000 в 170 общинах в 1900 г. и 135 000 в 300 различных общинах к 1930 г. Начиная с 1820 г. сестер всегда превосходило числом священников и братьев.[118] Их число достигло пика в 1965 году и составило 180 000, затем упало до 56 000 в 2010 году. Многие женщины оставили свои заказы, и было добавлено несколько новых членов.[119]

Джеймс Гиббонс (1834–1921), кардинал архиепископ Балтимора, был широко уважаемым лидером американских католиков.

8 апреля 2008 г. Кардинал Уильям Левада, префект Конгрегации Доктрины Веры под Папа Бенедикт XVI, встретился с Конференция лидеров религиозных женщин лидеры в Риме и сообщили, что CDF проведет доктринальную оценку LCWR, выразив обеспокоенность тем, что монахини выражают радикальные феминистские взгляды. По словам Лори Гудстайн, расследование, которое многие католики США рассматривали как «досадную и несправедливую инквизицию сестер, которые руководили церковными школами, больницами и благотворительными учреждениями», было окончательно закрыто в 2015 году Папой Франциском.[120]

20–21 века

Основная статья: История католической церкви в США в ХХ веке

В эпоху интенсивной эмиграции с 1840-х по 1914 год епископы часто создавали отдельные приходы для основных этнических групп из Ирландии, Германии, Польши, французской Канады и Италии. В Айове развитие Архиепископия Dubuque, работа Епископ Лорас и строительство Собор Святого Рафаэля Показательно, чтобы удовлетворить потребности немцев и ирландцев. К началу 20 века примерно шестая часть населения США была католиками. Современные католические иммигранты приезжают в Соединенные Штаты из Филиппины, Польша и Латинская Америка, особенно Мексика и Центральная Америка. Этот мультикультурализм и разнообразие повлияли на поведение католицизма в Соединенных Штатах. Например, большинство епархий предлагают Масса на нескольких языках, и все большее число приходов проводят мессы на официальном языке Церкви, латыни, из-за его универсального характера.

Социолог Эндрю Грили, рукоположенный католический священник в Чикагском университете, провел серию национальных опросов католиков в конце 20 века. Он опубликовал сотни книг и статей, как технических, так и популярных. Его биограф резюмирует его интерпретацию:

Он приводил доводы в пользу сохранения значимости этнической принадлежности в американской жизни и своеобразия католического религиозного воображения. Католики отличались от других американцев, как он объяснил в различных публикациях, своей склонностью мыслить «сакраментальными» терминами, представляя Бога присутствующим в мире, который был скорее откровением, чем мрачным. По словам Грили, поэтические элементы католической традиции - ее рассказы, образы и ритуалы - держали в стороне большинство католиков, независимо от их разногласий с конкретными аспектами церковной дисциплины или доктрины. Несмотря на неизменный характер церковной доктрины, Грили настаивал на том, что Humanae Vitae, папская энциклика 1968 года, поддерживающая католический запрет на противозачаточные средства, несет единоличную ответственность за резкое снижение еженедельной массовой посещаемости в период с 1968 по 1975 год.[121]

В 1965 году 71% католиков регулярно посещали мессу.[122]

Епископ Фултон Дж. Шин стал медийной личностью с собственным телешоу Жизнь стоит того чтобы жить который транслировался в 1950-х годах, когда Церковь в Соединенных Штатах пыталась представить свое послание более широкой аудитории в СМИ возраст.

В конце ХХ века "[...] католическая церковь в Соединенных Штатах стала предметом споров из-за обвинений в церковное насилие над детьми и подростками, о халатности епископов при аресте этих преступлений, а также о многочисленных гражданских исках, которые стоили католическим епархиям сотен миллионов долларов компенсации ".[123] Из-за этого были приняты более строгие меры контроля и управления, а также политика защиты и епархиальное расследование семинарий, чтобы исправить прежние злоупотребления властью и защитить прихожан и Церковь от дальнейших злоупотреблений и скандалов.

Одна из инициатив - "Круглый стол национального руководства по вопросам церковного управления "(NLRCM), группа мирян, рожденная после скандала с сексуальным насилием и посвященная улучшению административной практики в 194 епархиях, которые включают 19 000 приходов по всей стране с примерно 35 000 мирские церковные служители которые проводят в этих приходах 20 и более часов в неделю.[124][когда? ]Согласно исследованию Pew Researchers 2015 года, 39% католиков посещают церковь не реже одного раза в неделю, а 40% - один или два раза в месяц.[125]

Хотя вопрос о попечительстве был решен в основном в XIX веке, были некоторые связанные с этим вопросы. В 2005 г. наложен запрет на членов правления Церковь Святого Станислава Костки (Сент-Луис, штат Миссури) в попытке заставить их передать церковное имущество Римско-католическая архиепископия Сент-Луиса. В 2006 году священник был обвинен в краже 1,4 миллиона долларов из своего прихода, что вызвало дебаты по поводу Коннектикут собрал законопроект 1098 как средство заставить католическую церковь иначе распоряжаться деньгами. По вопросам владения активами некоторые приходы были ликвидированы, а активы, взятые епархией вместо того, чтобы распространяться среди близлежащих приходов, что нарушает финансовые правила церкви.

В 2009 Джон Миклтуэйт, редактор Экономист и соавтор Бог вернулся: как глобальное возрождение веры меняет мир, сказал, что американский католицизм, который он описывает в своей книге как «возможно, самый поразительный евангелический успех второй половины девятнадцатого века», успешно конкурировал, «не теряя ни одной из своих основных характеристик». Он процветал в «плюрализме» Америки.[126]

В 2011 году примерно 26 миллионов американских католиков были "отпавший ", то есть не исповедующие свою веру. Некоторые религиозные комментаторы обычно называют их" второй по величине религиозной конфессией в Соединенных Штатах ".[127] Результаты недавнего опроса Pew Research в 2014 году показывают, что около 31,7% взрослых американцев были воспитаны католиками, а 41% из этой группы больше не считают себя католиками.[61]

В опросе 2015 г., проведенном исследователями Джорджтаунский университет Американцы, которые идентифицируют себя как католики, включая тех, кто не посещает мессу регулярно, составляют 81,6 миллиона или 25% населения, а 68,1 миллиона или 20% населения Америки являются католиками, привязанными к определенному приходу. Около 25% католиков США говорят, что они посещают мессы раз в неделю или чаще, а около 38% ходят по крайней мере раз в месяц. Исследование показало, что число католиков в США увеличивается на 3–6% каждое десятилетие с 1965 года, и что католическая церковь является «самой разнообразной с точки зрения расы и этнической принадлежности в США», при этом выходцы из Латинской Америки составляют 38% католиков. и чернокожие и азиаты по 3%.[64] Католическая церковь в США представляет собой, пожалуй, «самую многонациональную организацию любого рода, и поэтому она является крупной лабораторией межкультурного сотрудничества и межкультурного общения в пределах границ страны».[128] Это как если бы оно желало сформировать более широкую церковную идентичность, чтобы оказывать новоприбывшим более инклюзивный прием, подобно стремлениям церковных лидеров XIX века, таких как архиепископы Джон Айрленд и Джеймс Гиббонс, которые «хотели, чтобы католические иммигранты стали полностью американскими, а не чужими». в чужой стране ». "[129] Лишь 2% американских католиков исповедуются регулярно, а три четверти из них - раз в год или реже; действительное исповедание требуется Церковью после совершения смертный грех для того, чтобы вернуться в состояние благодати, необходимо причащение.[130] Как одна из заповедей церкви, также требуется, чтобы каждый католик делал действительное исповедание не реже одного раза в год.[131]

Согласно анализу Мэтью Бунзена опроса американских католиков RealClear в конце 2019 года:

Католицизм пострадал от ветров секуляризма, материализма и релятивизма. Неудачи в катехизации и образовании создали большие пробелы в практике и убеждениях, которые теперь проникают во все аспекты католической жизни.[132]

Данные опроса RealClear показывают, что латиноамериканский элемент в настоящее время достиг 37 процентов католического населения и продолжает расти. Это 60 процентов демократов, в то время как нелатиноамериканцы разделены примерно на 50 на 50 политически. Хотя многие американцы по-прежнему считают себя католиками, уровень их религиозного участия снижается. Сегодня только 39% католиков ходят на мессу хотя бы раз в неделю. Почти две трети католиков говорят, что их доверие к церковному руководству было подорвано кризисом сексуального насилия со стороны духовенства. Тем не менее 86% католиков по-прежнему считают религию важной в своей жизни.[133]

Некоторые известные американские католики

О живых епископах США см. Список католических епископов в Соединенных Штатах.
Дальнейшая информация: Категория: Американские католики

Слуги Божьи и провозглашенные почтенными, канонизированными и канонизированными святыми

Полный список Слуг Божьих и других открытых причин см. Список американских святых и блаженных людей.

Ниже приведены некоторые известные американцы, объявленные Слугами Божьими, почтенными, блаженными и канонизированными святыми:

Слуги божьи

Преподобные

Беатифицированный

Святые

Основные направления паломничества в США


Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ "ЦЕНТР ПРИКЛАДНЫХ ИССЛЕДОВАНИЙ В АПОСТОЛАТЕ (CARA), Джорджтаунский университет> Часто запрашиваемая церковная статистика> Приходы". cara.georgetown.edu/frequent-requested-church-statistics/.
  2. ^ "The World Factbook - Центральное разведывательное управление". www.cia.gov. Получено 27 сентября, 2018.
  3. ^ «Католические данные, католическая статистика, католические исследования». cara.georgetown.edu.
  4. ^ Алан Тейлор, Американские колонии (Нью-Йорк: Викинг, 2001) 465.
  5. ^ Тейлор, 137
  6. ^ Тейлор, 137.
  7. ^ Ричард Миддлтон, Колониальная Америка: история, 1565–1776 гг. (Молден, Массачусетс: Блэквелл, 2002) 95.
  8. ^ «Действительно ли низы падают из-за католической массовой посещаемости? Недавнее исследование CARA рассматривает вопрос - Сообщество в миссии». 15 декабря 2010 г.
  9. ^ Сааф, Лидия (9 апреля 2018 г.). "Посещаемость католиков церкви возобновляет спад". Gallup.
  10. ^ Дэвид Гибсон, «Пять мифов о скандале с сексуальным насилием в католиках», Вашингтон Пост, 18 апреля 2010 г.
  11. ^ http://www.pewresearch.org/fact-tank/2018/09/07/7-facts-about-american-catholics[постоянная мертвая ссылка ]
  12. ^ «Где они были и куда они пошли», Commonweal, том 147, номер 4, апрель 2020 г., стр. 43.
  13. ^ Дэвид Маши «Как доход варьируется среди религиозных групп США» (19% от 70 миллионов - это 13,3 миллиона американских католиков) http://www.pewresearch.org/fact-tank/2016/10/11/how-income-varies-among-religious-u-s-religious-groups/
  14. ^ «Самые большие соборы мира - Сократа». opendata.socrata.com. Архивировано из оригинал на 2013-05-12. Получено 2012-10-02.
  15. ^ Зарконе, Патрик (26 июля 2017 г.). «Собор Святого Имени Иисуса в Роли проводит первую мессу». WNCN. Получено 11 апреля, 2019.
  16. ^ а б «Часто запрашиваемая церковная статистика». cara.georgetown.edu. Центр прикладных исследований в Апостольстве. Приходы [...] 17 007
  17. ^ Ежегодник американских и канадских церквей 2010 г.(Нэшвилл: Abington Press, 2010), 12.
  18. ^ 14 июля 2010 года Папа Бенедикт XVI возвел Католический экзархат Сиро-Маланкара в США.
  19. ^ Чейни, Дэвид М. «Католическая церковь в Пуэрто-Рико». Получено 27 июля, 2009.
  20. ^ Ричард Макбрайен, ЦЕРКОВЬ / ЭВОЛЮЦИЯ КАТОЛИКА (Нью-Йорк: HarperCollins Publishers, 2009), 450. См. Также: ОСНОВНОЙ ВАТИКАНСКИЙ СОВЕТ II: ОСНОВНЫЕ ШЕСТНАДЦАТЬ ДОКУМЕНТОВ (Costello Publishing, 1996).
  21. ^ Рональд Роберсон. "Восточно-католические церкви 2009" (PDF). Католическая ассоциация благосостояния Ближнего Востока. Информация получена из Annuario Pontificio Издание 2009 г. Архивировано из оригинал (PDF) на 2011-12-12. Получено 2011-02-06. Проверено ноябрь 2009 г.
  22. ^ Макбрайен, 241 281, 365 450
  23. ^ «Папа: епископы должны быть слугами, а не тщеславными карьеристами после власти, честь | Компас». Компас. 5 ноября 2014 г.. Получено 27 сентября, 2018.
  24. ^ Это число является консервативным, так как оно учитывает только тех, кто находится в приходском служении, но многие из них работают в благочинных, епархиальных или капелланских службах.
  25. ^ "Страница без названия" (PDF). www.chausa.org.
  26. ^ Inc., Advanced Solutions International. "Данные католической школы". www.ncea.org. Архивировано из оригинал на 2017-03-20. Получено 2017-03-19.
  27. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2017-03-20. Получено 2017-03-19.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  28. ^ Томас Хили, «План перемен», Америка 26 сентября 2005 г., 14.
  29. ^ Томас Э. Бакли, «Мандат антикатолицизма: поправка Блейна», Америка 27 сентября 2004 г., стр. 18–21.
  30. ^ Джей П. Долан, Американский католический опыт (1985) стр. 262–74
  31. ^ Джей П. Долан, Американский католический опыт (1985), стр. 286–91
  32. ^ Бэйнхэм, Эрин (19 июня 2014 г.). "Реален ли" эффект католической школы? Новые исследования бросают вызов преимуществам католической начальной школы ". Институт политики образования Джона Хопкинса. Получено 29 сентября, 2019.
  33. ^ Джерри Филто, «Лидеры высшего образования привержены укреплению католической идентичности», НАЦИОНАЛЬНЫЙ КАТОЛИЧЕСКИЙ РЕПОРТЕР, Том 47, № 9, 18 февраля 2011 г., 1
  34. ^ «Реноская епархия, справочник на 2016–2017 годы» (PDF). п. 72. Архивировано с оригинал (PDF) 26 июля 2018 г. «Колледжи и университеты [...] 217» и «Всего студентов [...] 798 006»
  35. ^ "Джорджтаунский университет: история". Джорджтаунский университет.
  36. ^ «Доходность фонда целевого капитала за финансовый год составляет 12,2 процента». НОВОСТИ НОТР-ДАМ, 24 сентября 2018 г.
  37. ^ «Рейтинг лучших национальных университетов 2021 года» Новый и мировой отчет США, 14 сентября 2020 г.
  38. ^ Артур Джонс: «Католическая система здравоохранения стремится сделать« католическую »торговой маркой», Национальный католический репортер 18 июля 2003 г., 8.
  39. ^ Уолш, сестра Мэри Энн (28 августа - 10 сентября 2009 г.). «Католическая медицина для сломанной руки; гипс и новая обувь». Орландо, Флорида: католик Флориды. п. A11.
  40. ^ Алиса Поповичи, "Сохранение католических приоритетов на столе", Национальный католический репортер 26 июня 2009 г., 7.
  41. ^ Кэти Хафнер, «Когда религиозные возражения исходят из вашей местной больницы», Нью-Йорк Таймс, 16 августа 2018 г., стр. 14.
  42. ^ "Осел 50-тысячный беженец", Национальный католический репортер 24 июля 2009 г., 3.
  43. ^ Майкл Шон Уинтерс, «Национальная тенденция католической раздачи денег», Табличка, 23 октября 2010 г., стр.32.
  44. ^ «Цели и средства католического рабочего». Catholicworker.org.
  45. ^ «Милуокская епархия формирует католическую группу служения для заключенных». Daily Citizen. Бобровая плотина, Висконсин. 12 августа 2008 г. с. 18.
  46. ^ "Совет директоров". Dismas Министерство. Получено 22 мая, 2018.
  47. ^ «Служение Dismas: распространение Слова Божьего в тюрьмах». Тильма. Получено 2018-10-02.
  48. ^ Эверетт, Пол Ф. (2005). Заключенный: приглашение к надежде. Нью-Йорк: Paulist Press. п. 180. ISBN  9780809143016.
  49. ^ Линонис, Линда (26 августа 2010 г.). «Министерство по делам заключенных получило грант в размере $ 41 000 | vindy.com». Воздаятель Янгстауна.
  50. ^ Ричмонд, Тодд (22 марта 2006 г.). «Дженсен покидает собрание». Журнал штата Висконсин. п. B1.
  51. ^ «Епархия Рино, 2016–2017 Справочник» (PDF). п. 72. Архивировано с оригинал (PDF) 26 июля 2018 г. Всего католиков [...] 70 412 021 человек
  52. ^ Альберт Дж. Мендедес, "Американские католики, социальный и политический портрет", ГУМАНИСТ, сентябрь / октябрь 1993 г., стр. 17–20.
  53. ^ Майкл Полсон, «Религиозная идентичность США быстро меняется», Бостон Глобус, 26 февраля 2008 г., 1
  54. ^ Тед Олсен, «Иди нафиг» Христианство сегодня, Апрель, 2008, 15
  55. ^ Деннис Садовски: «Когда приходы закрываются, приходится иметь дело не только с логистикой», Национальный католический репортер 7 июля 2009 г., 6.
  56. ^ Роберт Дэвид Салливан: «Приходы без пасторов сокращаются, но только потому, что закрылось больше церквей», АМЕРИКА, 24 мая 2019 г., стр.14
  57. ^ [1] В архиве 5 марта 2005 г. Wayback Machine
  58. ^ Pew Report, 17 марта 2012 г. 2,6% всех американцев (320 миллионов) - бывшие протестанты, в настоящее время католики. 7,8 миллиона.
  59. ^ Запор, Патриция (25 марта - 8 апреля 2010 г.). «Исследование показывает, что латиноамериканцы, покидающие свои церкви, не выбирают никакой веры». Орландо, Флорида: католик Флориды. стр. A11. Архивировано из оригинал 25 декабря 2010 г.
  60. ^ «Смена религиозной идентичности латиноамериканцев в Соединенных Штатах». 7 мая 2014.
  61. ^ а б "Меняющийся религиозный ландшафт Америки". Pew Research. 12 мая 2015 года.
  62. ^ "Статистика религии в Америке", Форум Пью по религии и общественной жизни, 17 марта 2012 г.
  63. ^ «Изменяющийся религиозный ландшафт Америки», Исследовательский центр Пью, 12 мая 2015 г.
  64. ^ а б «Иммиграция увеличивает число католиков в США». The Manila Times. Агентство Франс Пресс. 23 сентября 2015 года.
  65. ^ «Религия в Латинской Америке [и среди латиноамериканского населения США]» Pew Research Center, 13 ноября 2014 г.
  66. ^ «Действуйте справедливо, любите добро»: черные католики в Америке », AMERICAMAGAZINE.ORG
  67. ^ pewresearch.org> испаноязычные> 2008/02/11> us-Population-projection
  68. ^ Элизабет Диас, «Восстание евангеликосов», TIME, 4 июля 2013 г. 24.
  69. ^ «Общественность США становится менее религиозной | Исследовательский центр Pew». 2015-11-03.
  70. ^ «Штаты США по численности католиков».
  71. ^ Там же, 75.
  72. ^ «Политическая идеология среди католиков - религия в Америке: религиозные данные США, демография и статистика».
  73. ^ «Католические епископы называют правила Трампа о предоставлении убежища« аморальными », а один из них предлагает« канонические наказания »для тех, кто причастен к этому». Вашингтон Пост. 13 июня 2018 г.. Получено 30 марта, 2019.
  74. ^ «Новая редакция № 2267 Катехизиса Католической церкви о смертной казни - Rescriptum» ex Audentia SS.mi"". Резюме бюллетеня. Пресс-служба Святого Престола. 2 августа 2018 г.. Получено 3 августа 2018.
  75. ^ Управление Божьим творением, Основные темы католического социального обучения, Управление социальной справедливости, Архиепископия Св. Павла и Миннеаполиса.
  76. ^ «Контроль над оружием: проблема в защиту жизни». USCatholic.org.
  77. ^ Видеть Вызов мира: Божье обещание и наш ответ
  78. ^ Римский католицизм в Америке, стр. 81-83
  79. ^ а б «Римские католики, а не паписты: католическая идентичность в Мэриленде, 1689–1776». Беатрикс Бетанкур Харди. Проверено 15 октября, 2020.
  80. ^ "Католические истоки Соединенных Штатов в колониальном Мэриленде". Институт НАПА. Проверено 15 октября, 2020.
  81. ^ а б "Бог Новой Англии: антикатолицизм и колониальная Новая Англия". Университет Джона Кэрролла. Проверено 15 октября, 2020.
  82. ^ а б c «Колониальные истоки североамериканского католицизма». Журнал Америка. Проверено 15 октября, 2020.
  83. ^ ""Добрая воля ко всем людям ... от короля на троне до нищего на навозной куче ": Уильям Пенн, католики и религиозная терпимость". Пол Дуглас Ньюман. Проверено 15 октября, 2020.
  84. ^ а б "Благополучие и обращение: Католическая церковь в афроамериканских общинах на юге США, 1884-1939 гг." (PDF). Уильям Фрэнсис Коллопи. Проверено 15 октября, 2020.
  85. ^ «Покупка Луизианы | История, факты и карта». Энциклопедия Британника. В архиве из оригинала 25 мая 2017 г.. Получено 21 июля, 2017.
  86. ^ а б "История 54 американских городов, названных в честь католических святых". Эпический Пью. Проверено 15 октября, 2020.
  87. ^ «Социолингвистическое положение креолов в Южной Луизиане: идентичность, характеристики, отношения». Государственный университет Луизианы. Проверено 15 октября, 2020.
  88. ^ "Католическая душа страны Каджун". Католический дайджест. Проверено 15 октября, 2020.
  89. ^ Гэннон "Крест на песке: ранняя католическая церковь во Флориде, 1513-1870 гг.", Университет Флориды, 1983 г.
  90. ^ «Таблица 1.1. Приобретение общественного достояния 1781-1867 гг.» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) 29 сентября 2006 г.
  91. ^ "Испанские топонимы в США: от колониального до мейнстрима". Паскаль Смораг. Проверено 15 октября, 2020.
  92. ^ «Религия, испано-американская война и идея американской миссии». Журнал церкви и государства. Проверено 15 октября, 2020.
  93. ^ Эллис, Джон Трейси (1956). Американский католицизм.
  94. ^ Ричард Миддлтон, Колониальная Америка 1565-1776 гг. (Оксфорд: Blackwell Publishing, 2002), 95.
  95. ^ Алан Тейлор, Американские колонии (Нью-Йорк: Викинг, 2001), 283.
  96. ^ Миддлтон, 158.
  97. ^ Дейл Тейлор, Путеводитель писателей по повседневной жизни в колониальной Америке, 1607-1783, 1997, 273.
  98. ^ Ричард Миддлтон, Колониальная Америка (2003), 95–100, 145, 158, 159, 349n
  99. ^ Мейнард, 126–126
  100. ^ Марк А. Нолл, История христианства в Соединенных Штатах и ​​Канаде, 1992, с. 205 ISBN  0-281-04693-X
  101. ^ Энциклопедия колониальной и революционной Америки, 1996, стр. 376 ISBN  0-306-80687-8
  102. ^ Брейденбах, Майкл (июль 2016 г.). «Соборность и американское основание». Уильям и Мэри Quarterly. 73 (3): 487–88. Дои:10.5309 / willmaryquar.73.3.0467. JSTOR  10.5309 / willmaryquar.73.3.0467. S2CID  148090971.
  103. ^ Теодор Мейнард, История американского католицизма (1960), 155.
  104. ^ Мейнард, 126-42
  105. ^ Мейнард, 140–41.
  106. ^ Мартин И. Дж. Гриффин (1909). Католики и американская революция. С. 1–7.
  107. ^ Ховард К. Ки и др., Христианство: социальная и культурная история (2-е издание), 2-е изд. (Верхняя Сэдл Ривер, Нью-Джерси: Прентис Холл, 1997), 456.
  108. ^ Джей П. Долан (2011). Американский католический опыт: история от колониальных времен до наших дней. С. 180–81. ISBN  9780307553898.
  109. ^ Пол Ф. Боллер, «Джордж Вашингтон и религиозная свобода». В Уильям и Мэри Quarterly 17.4 (1960): 486-506. онлайн
  110. ^ Джеймс Маккаффри (1910). История католической церкви девятнадцатого века (1789–1908). M.H. Джилл. п.270.
  111. ^ Мейнард, 145–46.
  112. ^ Кэтрин О'Доннелл, «Джон Кэрролл и истоки американской католической церкви, 1783–1815 годы». Уильям и Мэри Quarterly 68.1 (2011): 101-126. онлайн
  113. ^ Тайлер Анбиндер, «Нативизм и предубеждение против иммигрантов» в Рид Уэда, изд., Товарищ американской иммиграции (2006) стр: 177–201.
  114. ^ Питер МакДонаф, Проницательные мужчины: история иезуитов в американском веке (2008).
  115. ^ Джеймс Хеннесси, С.Дж., Американские католики: история римско-католической общины в Соединенных Штатах. (1981) стр. 194–203
  116. ^ Томас Т. МакЭвой, "Католическое меньшинство после американистской полемики, 1899–1917: обзор", Обзор политики, Январь 1959 г., т. 21 Выпуск 1, стр 53–82 в JSTOR
  117. ^ Hecker Studies: Очерки мысли Исаака Геккера под редакцией Джона Фарины, 1983, издано Миссионерским обществом Святого Павла.
  118. ^ Джеймс М. О'Тул, Верные: история католиков в Америке (2008) стр.104
  119. ^ Маргарет М. МакГиннесс, Призван служить (2013), глава 8
  120. ^ Гудштейн, Лори (16 апреля 2015 г.). «Ватикан завершает битву с группой американских католических монахинь». nytimes.com. Нью-Йорк: Нью-Йорк Таймс.
  121. ^ Лесли Вудкок Тентлер, "Грили, Эндрю Моран" в Американская национальная биография онлайн Апрель 2016 г .; Доступ 30 апр 2017
  122. ^ Петерсон, Том (2013). Католики возвращаются домой. Нью-Йорк: Изображение. п. 23. ISBN  978-0-385-34717-4.
  123. ^ Патрик В. Кэри, Католики в Америке. История, Вестпорт, Коннектикут и Лондон: Praeger, 2004, стр. 141
  124. ^ Дэвид Гибсон, «Декларация взаимозависимости», Планшет 4 июля 2009 г., стр. 8–9.
  125. ^ «Посещение религиозной службы» в исследовании религиозного ландшафта, Pew Research, 12 мая 2015 г.
  126. ^ Остин Ивери, «Бог возвращается: интервью с Джоном Миклетуэйтом», Америка, 5 октября 2009 г., стр. 13–14.
  127. ^ Карен Махони (23 февраля 2011 г.). "Почему мои дети не ходят в церковь". Архиепископия Милуоки Католик Геральд.
  128. ^ Марк А. Нолл. НОВАЯ ФОРМА МИРОВОГО ХРИСТИАНСТВА (Даунерс Гроув, Иллинойс: IVP Academic, 2009), 74.
  129. ^ Артур Мейерс, «Воин социальной справедливости», Commonweal, 6 июля 2018 г.
  130. ^ АМЕРИКАНСКИЙ ГРЕХ: ПОЧЕМУ МИЛОСТЬ ПАПА ФРЭНСИСА НЕ НАША МИЛОСЕРДИЯ Сообщения о религии, 8 февраля 2016 г.
  131. ^ Заповеди Церкви Катехизис католической церкви
  132. ^ Мэтью Бансон, «Опрос EWTN / RealClear: католики США готовы переизбрать Трампа» ‘’ ’Real Clear Politics’ ’11 декабря 2019 г.. Опрос 1223 католиков был проведен в ноябре 2019 года>
  133. ^ Бунзен, 2019
  134. ^ Кеннеди, Джон Ф. (18 июня 2002 г.). «Обращение к Министерской ассоциации Большого Хьюстона». Американская риторика. Архивировано из оригинал 2 августа 2016 г.. Получено 17 сентября, 2007.
  135. ^ «Религия Джона Уэйна, актера». Adherents.com. Получено 20 октября, 2008.
  136. ^ Керр, Дэвид (4 октября 2011 г.). "Мой дедушка Джон Уэйн". Калифорнийская католическая газета. Архивировано из оригинал 6 октября 2011 г.. Получено 4 октября, 2011.
  137. ^ Компания, католическое издательство "Наш воскресный гость". «Все называли его« герцог »: обращение Джона Уэйна в католицизм». Католическая издательская компания "Наш воскресный гость". Получено 2018-06-10.
  138. ^ Гибсон, Джинджер (25 августа 2008 г.). «Прихожане не удивлены, увидев Байдена на обычной мессе». Журнал новостей. п. А.12. Архивировано из оригинал 1 июня 2013 г.
  139. ^ Тодд С. Пардум, Джоди Уилгорен и Пэм Беллак, «Жизнь кандидата в суд коренится в вере и уважении закона», Нью-Йорк Таймс, 21 июля 2005 г.
  140. ^ "Мария Шрайвер прекращает молчание по поводу кампании мужа". NBC. 8 сентября 2003 г.. Получено 18 апреля, 2008.[постоянная мертвая ссылка ]
  141. ^ Пол Харрис, «Субстанциальная женщина» ХРАНИТЕЛЬ (Великобритания, издание для США), 15 ноября 2006 г.
  142. ^ Джонсон, Рид (25 августа 2010 г.). "'Чамако "один-два удара бокса, двуязычия". Лос-Анджелес Таймс. Получено 9 сентября, 2010. Актер по имени Рамон Антонио Жерар Эстевес - набожный католик.
  143. ^ Эскобар, Эллисон (18 июля 2018 г.). «Почему католики составляют большинство в Верховном суде?». Америка. Нью-Йорк, Нью-Йорк: America Press (Общество Иисуса ). Получено 16 июня, 2019.
  144. ^ Кот, Дэвид (9 июня 2005 г.). "Джойс Вордс". Тайм-аут Нью-Йорк. Архивировано из оригинал 20 августа 2006 г.. Получено 30 июля, 2008. Через Интернет-архив.
  145. ^ "Нэнси Пелоси: Моя католическая вера" заставляет меня "поддерживать однополые браки". The Washington Post: О вере. 11 мая 2012 г.
  146. ^ «Архиепископ: комментарии Пелоси по поводу абортов ложны». Холм. 25 августа 2008 г. Архивировано с оригинал 1 апреля 2009 г.. Получено 24 мая, 2019.
  147. ^ Гордон, Рэйчел (3 марта 2006 г.). «Вниз по заливу / Блюзовая история со всеми необходимыми элементами: любовью, выпивкой и смертью». Хроники Сан-Франциско.
  148. ^ Эмма Брокес, «Интервью: я хочу чувствовать то, что чувствую. Даже если это не счастье», ХРАНИТЕЛЬ, 13 апреля 2012 г.
  149. ^ Веллингтон, Элизабет (25 мая 2017 г.). «Мелания Трамп - всего лишь вторая первая католическая леди, встретившая папу». Philadelphia Media Network. Получено 25 мая, 2017. Отец Трампа был членом Коммунистическая партия в Словения, что означало, что семья официально была атеистами. Дональд Трамп - пресвитерианин; пара поженилась в епископальной церкви.
  150. ^  • Редактор ChurchPOP, изд. (10 мая 2016 г.). «Леди Гага благодарит священника за« Прекрасную проповедь »о Евхаристии в Facebook». ЦерковьПОП. Спасибо, отец Даффелл, за прекрасную проповедь, как всегда, и за обед в моем поп-ресторане. Я был так тронут сегодня, когда вы сказали ... «Евхаристия - это не приз для совершенных, а пища, которую дает нам Бог». - Отец Даффелл, Церковь Святого Причастия. Питание. [sic]
     • Crux Staff, изд. (11 мая 2016 г.). "Массовые фотографии и посты Леди Гаги о вере вызывают реакцию католиков". Crux. Американский автор песен, певица и актриса также разместила две фотографии, на которых она присутствует на католической мессе.
     • Редактор ChurchPOP, изд. (18 сентября, 2017). «Леди Гага опубликовала фотографию своей молитвы с четками с объяснением отмены тура». ЦерковьПОП.
     • Уорд, Пит (2019). Поклонение знаменитости. Рутледж. ISBN  9780429994937. Ее отождествление с католичкой и отстаивание прогрессивных взглядов привело к тому, что Леди Гага часто подвергалась критике со стороны религиозных комментаторов.
  151. ^ "Джимми Киммел защищает свою католическую веру от нападения Роя Мура". ЦерковьПОП. 7 декабря 2017. Киммел был воспитан католиком, служил у алтаря и говорит, что он практикующий католик.
  152. ^ Заявлено на Внутри Актерской студии, 2009. также Дойл, Патрик (21 января 2019 г.). «Последнее слово: Конан О'Брайен о католицизме,« Симпсонах »и жизни в качестве государственного деятеля поздней ночи». Катящийся камень. Получено 21 января, 2019.
  153. ^ «Поздняя ночь» Благодарственные записки от Джимми Фэллона ». NPR.org. Получено 2020-03-27.
  154. ^ "Джимми Фэллон". Beliefnet.
  155. ^ «Билл Мюррей и Джимми Фэллон пропустили старую латинскую мессу». 22 ноября 2014 г.
  156. ^ Заимов, Стоян (18 января 2012 г.). «Марк Уолберг говорит о центральной роли веры и молитвы в своей повседневной жизни». Христианин сегодня Австралия. Архивировано из оригинал 26 августа 2014 г.. Получено 28 июля, 2015.
  157. ^ «Молитвенные замыслы - отец Пол из гильдии Греймур». www.fatherpaulofgraymoor.org.
  158. ^ Facebook.com/HCFM.org/
  159. ^ "Беатификация отца Майкла МакГивни | Рыцари Колумба". www.kofc.org.
  160. ^ «10 лучших католических святынь в США» 15 февраля 2012 г.

дальнейшее чтение

  • Абелл, Аарон. Американский католицизм и социальные действия: поиски социальной справедливости, 1865–1950 гг. (Гарден-Сити, Нью-Йорк: Ганновер-Хаус, 1960).
  • Тюки, Сьюзан Риджли. Когда я был ребенком: интерпретации первого причастия детьми (Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины, 2005 г.).
  • Кэрролл, Майкл П. Американские католики в протестантском воображении: переосмысление академического изучения религии (Балтимор, Мэриленд: Издательство Университета Джона Хопкинса, 2007).
  • Коберн, Кэрол К. и Марта Смит. Бодрая жизнь: как монахини сформировали католическую культуру и американскую жизнь, 1836–1920 гг. (1999) стр 129–58 отрывок и текстовый поиск
  • Куран, Роберт Эммет. Формирование американского католицизма: Мэриленд и Нью-Йорк, 1805–1915 гг. Вашингтон, округ Колумбия: Католический университет Америки, 2012.
  • Д'Антонио, Уильям В., Джеймс Д. Дэвидсон, Дин Р. Хоге и Кэтрин Мейер. Американские католики: пол, поколение и приверженность (Хантингтон, штат Индиана: издательство «Наш воскресный посетитель», 2001).
  • Палуба, Аллан Фигероа, С.Дж. Вторая волна: латиноамериканское служение и евангелизация культур (Нью-Йорк: Паулист, 1989).
  • Долан, Джей П. Церковь иммигрантов: ирландские и немецкие католики Нью-Йорка, 1815–1865 гг. (Балтимор: издательство Университета Джона Хопкинса, 1975).
  • Долан, Джей П. В поисках американского католицизма: история религии и культуры в напряжении (2003)
  • Донован, Грейс. «Монахини-иммигранты: их участие в процессе американизации», в Католический исторический обзор 77, 1991, 194–208.
  • Эллис, Дж. Американский католицизм 2-е изд. (Чикаго: University of Chicago Press, 1969).
  • Финке, Роджер. «Упорядоченное возвращение к традициям: объяснение роста числа членов католических религиозных орденов», в Журнал научного изучения религии , 36, 1997, 218–30.
  • Фогарти, Джеральд П., С.Дж. Католицизм Содружества: История католической церкви в Вирджинии, ISBN  978-0-268-02264-8.
  • Гарраган, Гилберт Дж. Иезуиты Средних Соединенных Штатов Vol. II (Чикаго: издательство Университета Лойолы, 1984).
  • Грили, Эндрю. "Демография американских католиков, 1965–1990" в Социология Эндрю Грили (Атланта: Scholars Press, 1994).
  • Холл, Гвендолин Мидло. Развитие афрокреольской культуры в восемнадцатом веке (Батон-Руж: издательство государственного университета Луизианы, 1995).
  • Хорган, Пол. Лами из Санта-Фе (Торонто: McGraw-Hill, 1975).
  • Йонас, Томас Дж. Разделенный разум: американские католические евангелисты в 1890-х годах (Нью-Йорк: Garland Press, 1988).
  • Марти, Мартин Э. Современная американская религия, Vol. 1. Ирония всего этого, 1893–1919 гг. (1986); Современная американская религия. Vol. 2: Шум конфликта, 1919–1941 гг. (1991); Современная американская религия, Том 3: Под Богом, Неделимый, 1941–1960 (1999).
  • Макдермотт, Скотт. Чарльз Кэрролл из Кэрроллтона - верный революционер ISBN  1-889334-68-5.
  • МакГиннесс Маргарет М. Призваны служить: история монахинь в Америке (New York University Press, 2013) 266 страниц; отрывок и текстовый поиск
  • МакГиннесс Маргарет М. и Джеймс Т. Фишер (ред.) Римский католицизм в Соединенных Штатах: тематическая история. (Нью-Йорк: издательство Fordham University Press, 2019).
  • МакКевитт, Джеральд. Посредники культуры: итальянские иезуиты на американском Западе, 1848–1919 гг. (Стэнфорд: издательство Стэнфордского университета, 2006).
  • Макмаллен, Джоанн Халлеран и Джон Пэрриш Пид, ред. Внутри церкви Фланнери О'Коннор: Таинства, Таинства и Священное в ее художественной литературе (Мейкон, Джорджия: издательство Mercer University Press, 2007).
  • Мейнард, Теодор История американского католицизма, Тома I и II (Нью-Йорк: Macmillan Company, 1960).
  • Моррис, Чарльз Р. Американский католик: Святые и грешники, построившие самую могущественную церковь Америки (1998), популярная история
  • О'Тул, Джеймс М. Верные: история католиков в Америке (2008)
  • Пойо, Джеральд Э. Кубинские католики в США, 1960–1980 годы: изгнание и интеграция (Нотр-Дам: Издательство Университета Нотр-Дам, 2007).
  • Сандерс, Джеймс У. Воспитание городского меньшинства: католики в Чикаго, 1833–1965 гг. (Нью-Йорк: издательство Оксфордского университета, 1977).
  • Шрот, Раймонд А. Американские иезуиты: история (Нью-Йорк: издательство Нью-Йоркского университета, 2007).
  • Шульце, Джордж Э. Чужие в чужой стране: организация католиков-латиноамериканцев в Соединенных Штатах (Ланхэм, Мэриленд: Лексингтон, 2007).
  • Степсис, Урсула и Долорес Липтак. Пионеры-целители: история религиозных женщин в американском здравоохранении (1989) 375 стр.
  • Вальч, Тимоти. Приходская школа: американское католическое приходское образование от колониальных времен до наших дней (Нью-Йорк: Crossroad Publishing, 1996).
  • Вебер, Дэвид Дж. Испанский рубеж в Северной Америке (Нью-Хейвен, Коннектикут: издательство Йельского университета, 1992).

Историография

  • Сохнет, Анджелин. «'Опасности океана и дикой природы [: Путеводитель по католической истории Северной Америки». Католический исторический обзор 102.2 (2016) стр. 251–83.
  • Глисон, Филип. «Историография американского католицизма, отраженная в« Католическом историческом обзоре », 1915–2015». Католический исторический обзор 101 # 2 (2015) стр: 156–222. онлайн
  • Томас, Дж. Дуглас. «Век американской католической истории». Католический историк США (1987): 25–49. в JSTOR

Основные источники

  • Эллис, Джон Трейси. Документы американской католической истории 2-е изд. (Милуоки: Брюс Паблишинг Ко., 1956).

внешняя ссылка