Алеут - Aleut

Алеут
Алеу́ты
Унанган (Унаӈан), Унангас (Унаӈас)
Greany Attu Woman.jpg
Атту Мать и дитя алеутов, 1941 г.
Регионы со значительным населением
Соединенные Штаты
Аляска		6,752[1]
Россия
482[2]
Языки
Английский, русский, Алеут[3]
Религия
Анимизм, Восточное православие
Родственные этнические группы
Инуиты, Юпик, Сиреник, Sadlermiut

В Алеуты (/əˈljuт,ˈæл.juт/;[4] Русский: Алеу́ты Алеути), которые обычно известны в Алеутский язык посредством эндонимы Унанган (восточный диалект), Unangas (западный диалект),[5] Унаӈан (горит "люди", единственное число Unangax̂[5]), являются коренные жители из Алеутские острова.

И алеуты, и острова разделены между штатом США Аляска и российское административное деление Камчатский край.

Язык

Алеуты говорят на унангам-тунуу, Алеутский язык, а также английский и русский в США и России соответственно. По оценкам, 150 человек в США и пять человек в России говорят на алеутском языке.[3] Язык принадлежит к Эскимо-алеутская языковая семья и включает три диалекта: восточный алеут, на котором говорят на восточном алеутском языке, Шумагин, Лиса и Острова Прибылова; Аткан, говорилось на Атка и Беринга острова; и ныне вымершие Аттуан диалект.

Острова Прибылова могут похвастаться самым большим количеством активных говорящих на Унангам Тунуу. Большинство туземных старейшин говорят на алеутском, но очень редко обычный человек говорит на этом языке бегло.

Начиная с 1829 г., алеутский язык был записан в Кириллица. С 1870 года язык был написан в Латинский шрифт. Были опубликованы алеутский словарь и грамматика, а отдельные части Библии переведены на алеутский язык.[3]

Племена

Традиционное алеутское платье

Алеутские (унанганские) диалекты и племена:[6]

Население и распространение

Для конкретных названий племенных деревень см. Список племенных образований коренных жителей Аляски.
Карта алеутских племен и диалектов

Алеуты исторически жили на Алеутских островах, Острова Шумагина, и дальняя западная часть Полуостров Аляска, с предполагаемым населением около 25000 человек до контакта с Европой.[7] В 1820-х гг. Русско-Американская Компания управляла значительной частью северной части Тихого океана во время возглавляемой Россией экспансии торговля мехом. Они переселили многие алеутские семьи в Командорские острова (в рамках Алеутский район из Камчатский край в России)[8] и к Острова Прибылова (в Аляска ). Большинство из них по-прежнему составляют алеутские общины.[9][10]

Согласно переписи 2000 года, 11 941 человек идентифицированы как алеуты, а 17 000 опознаны как имеющие частичное алеутское происхождение. До установления постоянных контактов с Европой на архипелаге проживало около 25 000 алеутов.[11] В Энциклопедия Britannica Online говорит, что в начале 21 века более 15 000 человек имели алеутское происхождение.[7] В XIX и начале XX веков алеуты пострадали от евразийских инфекционные заболевания к которому у них не было иммунитет. Кроме того, пострадало население из-за нарушения его привычного образа жизни. Русские торговцы, а позже и европейцы женились на алеутских женщинах и заводили с ними семьи.[7]

История

После русского контакта

Ламинарная броня из закаленной кожи, усиленной деревом и костями, которые носили Чукча, Алеут, и Чугач (Алутик )[12]
Поздно ламеллярная броня носили коренные народы Сибири
Алеуты в праздничной одежде на Аляске, акварель Михаил Тиханов, 1818

После прибытия Русский православный миссионеры в конце 18 века многие алеуты стали христианами. Из многочисленных русских православных общин на Аляске большинство составляют коренные жители Аляски по национальности. Одним из первых христианских мучеников в Северной Америке был Святой Петр Алеутский.

Записано восстание против русских

В 18 веке Россия промышленники торговцы основали поселения на островах. Меха, которые алеуты поставляли во время охоты, пользовались большим спросом. В мае 1784 года местные алеуты подняли восстание на Амчитке против русских купцов. (У русских там был небольшой торговый пост.) По словам алеутов, в отчете, записанном японскими потерпевшими кораблекрушение и опубликованном в 2004 году, количество выдр уменьшалось с каждым годом. Русские платили алеутам все меньше и меньше товарами в обмен на шкуры, которые они производили. Японцы узнали, что алеуты считают, что ситуация находится в критическом состоянии. Ведущие алеуты вели переговоры с русскими, заявив, что они не доставили достаточно запасов в обмен на меха. Незимов, лидер русских, приказал двум своим людям, Стефанову (ス テ ッ パ ノ Сутеппано) и Кажимов (カ ジ モ フ Казимофу) убить свою любовницу Ониишин (オ ニ イ シ ン Ониишин), которая была дочерью алеутского вождя, потому что он сомневался, что Ониишин пытался отговорить ее отца и других лидеров от необходимости продавать больше товаров.[нужна цитата ]

После того, как четверка вождей была убита, алеуты начали движение с Амчитки на соседние острова. Незимов, лидер российской группировки, был заключен в тюрьму после того, как обо всем инциденте доложили российским властям.[13] (В соответствии с Хокуса бунряку (Японский: 北 槎 聞 略), написано Кацурагава Хошу после интервью Дайкокуя Кодаю.)

Геноцид алеутов против племени николеньо в Калифорнии

Согласно документам Русско-Американской компании (RAC), переведенным и опубликованным в Journal of California and Great Basin Anthropology, Vol. 34, № 1 (2014). 200-тонное охотничье судно «Ильмена» с экипажем из разных национальностей, в том числе большинство алеутского контингента, участвовало в конфликте, в результате которого погибли коренные жители острова Сан-Николас.[14]

В 1811 г., чтобы получить больше коммерчески ценных выдра шкурок, группа алеутских охотников отправилась в прибрежный остров Сан-Николас, недалеко от Граница Альта-Калифорния-Нижняя Калифорния. Местный житель Николеньо нация потребовал от алеутских охотников платы за большое количество убитых в этом районе выдр. Возникли разногласия, которые переросли в насилие; в последовавшей битве алеуты убили почти всех мужчин николеньо. Наряду с высоким уровнем смертности от европейских болезней, Николеньо так сильно пострадали от потери своих людей, что к 1853 году в живых остался только один николенец. (Видеть Хуана Мария, Одинокая женщина из Сан-Николаса, также известный как Карана.)

Интернирование во время Второй мировой войны

В июне 1942 г. во время Вторая Мировая Война, Японские войска оккупировали Киска и Атту Острова на западе Алеутских островов. Позже они переправили пленных островитян Атту в Хоккайдо, где они проводились как военнопленные в суровых условиях. Опасаясь нападения Японии на другие Алеутские острова и материковую часть Аляски, правительство США эвакуировало еще сотни алеутов из западной цепи и Прибылова, поместив их в лагеря для интернированных на юго-востоке Аляски, где многие из них умерли от корь, грипп и другие инфекционные заболевания, которые быстро распространяются в переполненных общежитиях. Всего около 75 человек погибли во время интернирования американцами и 19 - в результате японской оккупации.[15][16] В Закон о реституции алеутов 1988 г. была попытка Конгресс компенсировать оставшимся в живых. 17 июня 2017 года правительство США принесло официальные извинения за интернирование людей Унанган и обращение с ними в лагерях.[17]

В Кампания Второй мировой войны Соединенными Штатами по возвращению Атту и Киски было важным компонентом операций в Американец и Тихоокеанские театры.

Уменьшение населения

До сильного влияния извне на архипелаге проживало около 25 000 алеутов. Иностранные болезни, жестокое обращение и разрушение аборигенного общества вскоре уменьшили численность населения до менее чем одной десятой этого числа. Перепись 1910 г. показала 1 491 алеут. По данным переписи 2000 года, 11 941 человек были идентифицированы как алеуты; почти 17000 заявили, что алеуты были среди их предков.[18] Из-за смешанный брак во время русской оккупации, в то время как количество колонистов было ограниченным, осталось несколько чистокровных алеутов. Чистокровные алеуты все еще существуют и их число растет, а также есть люди, которые могут быть частично русскими или принадлежать к другому происхождению, но идентифицируют себя исключительно как алеуты.

Культура

Корпус

Алеуты построили частично подземные дома, названные барабара. В соответствии с Лилли МакГарви, лидер алеутов 20 века, барабарас держать «пассажиров сухими от частых дождей, в постоянном тепле и надежно защищенными от сильных ветров, характерных для этого района».[нужна цитата ] Алеуты традиционно строили дома, выкапывая в земле продолговатую квадратную яму, обычно 50 на 20 футов (15,2 на 6,1 м) или меньше. Затем яму накрыли крышей, обрамленной корягами, покрыли соломой травой, а затем засыпали землей для изоляции.[19] Внутри были вырыты траншеи по бокам, сверху положили циновки, чтобы они оставались чистыми. Спальни находились в задней части коттеджа, напротив входа. Несколько семей будут жить в одном доме с собственными выделенными территориями. В доме вешали не очаги и не костры посередине, а фонари.

Пропитание

Алеуты выживали за счет охоты и собирательства. Они ловили лосося, крабов, моллюсков и треску, а также охотились на морских млекопитающих, таких как тюлень, морж, и киты. Они обрабатывали рыбу и морских млекопитающих различными способами: сушили, коптили или жарили. Карибу, овцебык, олень, лось, китов и других видов дичи ели жареными или консервировали для дальнейшего использования. Сушили ягоды. Они также обрабатывались как Alutiqqutigaq, смесь ягод, жира и рыбы. Вареная кожа и жир кита - деликатес, как и у моржа.

Сегодня многие алеуты продолжают есть традиционные и местные продукты, но также покупают обработанные Снаружи, что на Аляске дорого.

Этноботаника

Полный список их этноботаники можно найти на http://naeb.brit.org/uses/tribes/5/ (65 задокументированных видов использования растений).

Изобразительное искусство

Мужской чагудакс, или охотничий козырек из гнутого дерева, коллекция Арвида Адольфа Этолена, Музей культур, Хельсинки, Финляндия
Неизвестный алеутский художник, морской лайм корзина и крышка, украшенная вышивкой из шерсти, начало 20 века, Бруклинский музей

Традиционные искусства алеутов включают изготовление оружия, строительство байдаркас (специальные охотничьи лодки), ткачество, фигурки, одежда, резьба, изготовление масок. Мужчины, как и женщины, часто занимались резьбой по слоновой кости и дереву. Мастера XIX века славились своими декоративными деревянными охотничьими шляпами, которые отличаются сложным и ярким дизайном и могут быть отделаны морским львом. усы, перья и моржовая кость. Эндрю Гронхольдт островов Шумагина сыграла жизненно важную роль в возрождении древнего искусства строительства чагудакс или охотничьи козырьки из гнутого дерева.[20]

Алеутские женщины шили мелко сшитые, непромокаемые парки из тюлень потрошить и плести корзины из морской лайм (Elymus mollis ). Некоторые алеутские женщины продолжают плести корзины из райграса. Искусство алеутов практикуется и преподается на всей территории штата Аляска. Поскольку многие алеуты переехали с островов в другие части штата, они унесли с собой знания своего искусства. Они также переняли новые материалы и методы для своего искусства, в том числе шелкография, видеоарт, и инсталляция.

Алеутская резьба, отличная от каждого региона, веками привлекала торговцев, в том числе первых европейцев и других коренных жителей Аляски. Исторически резьба по дереву была мужским искусством и атрибутом лидерства, а сегодня ею занимаются оба пола. Чаще всего резьба по моржовой кости и корягу использовалась для изготовления охотничьего оружия. Скульптурная резьба изображает местных животных, таких как тюлени и киты. Скульпторы-алеуты также вырезали человеческие фигуры.[21]

Алеуты также вырезают моржовую кость для других целей, например, для изготовления ювелирных изделий и швейных игл. Ювелирные изделия изготавливаются с дизайном, характерным для региона каждого народа. Каждый клан будет иметь определенный стиль, чтобы обозначить их происхождение. Ювелирные украшения делали для прокалывания губ (верхней губы), носа и ушей, а также для ожерелий. У каждой женщины были свои собственные швейные иглы, которые она делала, и часто с детализированными кончиками голов животных.[21]

Основной алеутский метод плетеные изделия была ложная вышивка (оверлей). На основную плетеную поверхность накладывались пряди травы или тростника для получения пластического эффекта. Баскетбол был искусством только для женщин.[21] Ранние алеутские женщины создавали корзины и плетеные циновки исключительного технического качества, используя в качестве инструмента только ноготь большого пальца руки, отросшую и затем заостренную. Сегодня алеутские ткачи продолжают производить плетеные куски травы с замечательной тканевой текстурой, произведения современного искусства, уходящие корнями в древние традиции. Береста, тупиковые перья и китовый ус также широко используются алеутами в плетении плетеных изделий. Алеутский термин для травяной корзины qiigam aygaaxsii. Один из лидеров алеутов, признанный штатом Аляска за ее работу по обучению и возрождению алеутского плетения, был Анфезия Шапсникофф. Ее жизнь и достижения отражены в книге. Правильно размещенные моменты (1998).[22]

Маски были созданы для изображения персонажей из их мифов и устной истории. В Люди атки считали, что до них на их земле жил другой народ. Они изображали таких древних в своих масках, на которых изображены антропоморфные существа, названные на их языке. Кнут Бергсланд говорит, что их слово означает «как те, что найдены в пещерах». Маски обычно вырезаны из дерева и расписаны красками из ягод или других натуральных продуктов. Перья вставлялись в вырезанные отверстия для дополнительного украшения. Эти маски использовались в церемониях, начиная от танцев до восхвалений, каждая из которых имела свое значение и цель.[21]

Татуировки и пирсинг

Татуировки и пирсинг алеутов демонстрировали достижения, а также их религиозные взгляды. Они верили, что их боди-арт понравится духам животных и избавит от всякого зла. Считалось, что отверстия в теле являются путями для проникновения злых существ. Прокалывая их отверстия: нос, рот и уши, они останавливали злых существ, ха-ха, от попадания в их тела (Осборн, 52). Боди-арт также повысил их красоту, социальный статус и духовный авторитет.

До XIX века пирсинг и татуировки были очень распространены среди алеутов, особенно среди женщин. Пирсинг, такой как булавка в носу, был обычным делом как среди мужчин, так и среди женщин и обычно выполнялся через несколько дней после рождения. Орнамент изготавливали из различных материалов: кусок коры или кости, древко орлиного пера. Время от времени взрослые женщины украшали булавки для носа, подвешивая на них кусочки янтаря и коралла на веревочках; полудрагоценные предметы свисали им по подбородкам.

Пирсинг ушей также был очень распространен. Алеуты протыкали отверстия вокруг ободка своих ушей дентальными раковинами (раковинами зубов или бивней), костью, перьями, высушенными птичьими крыльями или черепами и / или янтарем. Материалы, связанные с птицами, были важны, поскольку считалось, что птицы защищают животных в духовном мире. Самец носил усы морского льва в ушах как трофей своего охотничьего мастерства. Алеуты носили в декоративных целях, а иногда и для обозначения социального положения, репутации и возраста владельца, они протыкали нижнюю губу моржовой костью и носили бусы или кости. Человек с наибольшим количеством пирсинга пользовался высочайшим уважением.

Татуировка у женщин началась, когда они достигли физической зрелости, после менструации, примерно в 20 лет. Исторически мужчины получали первую татуировку после убийства своего первого животного, что является важным ритуалом посвящения. Иногда татуировки сигнализировали о социальном статусе. Например, дочь богатого, известного предка или отца усердно работала над своими татуировками, чтобы показать достижения этого предка или отца. Они пришивали или накалывали разные рисунки на подбородке, боковой стороне лица или под носом.

Алеутская одежда

Реплика саксофон, алеутское пальто из шкур птиц и меха калана
А Камлейка, или оболочка кишечника морских млекопитающих.[23]

Алеуты развивались в одном из самых суровых климатов в мире и научились создавать и защищать тепло. И мужчины, и женщины носили парки ниже колен. Женщины носили шкуру тюленя или калана, а мужчины - парки из птичьей кожи, перья вывертывались или разворачивались в зависимости от погоды. Когда мужчины охотились на воде, они носили водонепроницаемые парки, сделанные из кишок тюленя или морского льва, или внутренностей медведя, моржа или китов. У Парки был капюшон, который можно было стянуть, как и отверстия для запястий, чтобы вода не могла проникнуть внутрь. Мужчины носили бриджи, сделанные из кожи тюленей. Дети носили парки из пушистой орлиной кожи с шапками из дубленой птичьей кожи.[24] Они назвали эти парки камейкас, означающее дождь на английском языке (Aleut Corp. Web.).

Морские львы, морские тюлени и каланы - самые многочисленные морские млекопитающие. Мужчины принесли шкуры домой и подготовили их, вымачивая их в моче и растягивая. За шитье взялись женщины (Enthnohistory: Гросс и Кхера стр. 32). Подготовка кишечника к одежде включает несколько этапов. Подготовленные кишки выворачивали наизнанку. Костный нож использовался для удаления мышечной ткани и жира со стенок кишечника. Кишку разрезали, растянули и прикрепили к кольям для просушки. Затем из него были вырезаны и сшиты водонепроницаемые парки, сумки и другие приспособления (Turner, Ch. 5, pg. 70). На охоту мужчины брали с собой несколько женщин. Они ловили птиц и готовили туши и перья для будущего использования. Они поймали тупики, Lunda Cirrhata, Fratercula Corniculata, Guillemots и Cephus & Murres.[25]

Для изготовления одной куртки потребовалось 40 шкурок тафтинга и 60 шкур рогатого тупика. Женщине понадобится год на весь труд, чтобы сшить одну парку. Каждый просуществовал два года при должном уходе. Все парки были украшены перьями птиц, щетиной бороды тюленя и морского льва, клювами морских попугаев, птичьими когтями, мехом калана, крашеной кожей, вшитыми в швы волосами карибу. (Гросс и Кхера, стр. 34).

Женщины делали иглы из костей крыльев морских птиц. Они делали нити из жилок разных животных и кишок рыб.[26] Также можно использовать тонкую полоску кишечника тюленя, скрученную в виде нити. Женщины отрастили ноготь большого пальца и заострили его. Они могли разрезать нити, чтобы сделать их тонкими, как волос.[27] Они использовали красную краску, гематит, чернильный мешок осьминога и корень травы или виноградной лозы для окраски нитей.[28]

Пол

Русские путешественники, установившие ранний контакт с алеутами, упоминают традиционные сказки из духи или же в третьих и четвертый пол люди, известные как аягигукс̂ (с мужским телом, «мужчина превратился в женщину») и тайагигукс̂ (с женским телом, «женщина, превратившаяся в мужчину»), но неясно, относятся ли эти сказки к историческим личностям или духам.[29]

Охотничьи технологии

Лодки

Основная статья: Алеутский каяк
Иллюстрация алеута, плывущего по байдарке, на фоне стоящего на якоре русского корабля, недалеко от Остров Святого Павла, Луи Хорис, 1817 г.

Внутренние районы грубых горных Алеутских островов не давали алеутскому народу природных ресурсов. Они собирали камни для оружия, инструментов, печей или ламп. Они собирали и сушили траву для своих плетеных корзин. Во всем остальном алеуты научились использовать пойманную и переработанную рыбу и млекопитающих для удовлетворения своих потребностей.[30]

Чтобы охотиться на морских млекопитающих и путешествовать между островами, алеуты стали мастерами парусного спорта и мореплавания. Во время охоты использовали малые плавсредства под названием байдаркас. Для регулярных путешествий они использовали свои большие байдары.[30]

Мужчины гребут на байдаре (большой лодке из кожи)

Байдара представляла собой большую открытую лодку, обтянутую моржовой шкурой. Им пользовались алеутские семьи, путешествуя по островам. Он также использовался для перевозки товаров для торговли, и воины брали их с собой в бой.[31]

Байдарка (маленькая кожанная лодка) была маленькой лодкой, покрытой шкурой морского льва. Он был разработан и использовался для охоты благодаря своей прочности и маневренности. Алеутская байдарка похожа на Юпик каяк, но он гидродинамически изящнее и быстрее. Байдарку сделали на одного-двух человек. Палуба была сделана из прочной камеры, борта корабля были почти вертикальными, а днище закругленным. Большинство байдарок, рассчитанных на одного человека, были около 16 футов (4,9 м) в длину и 20 дюймов (51 см) в ширину, тогда как двухместные байдарки были в среднем около 20 футов (6,1 м) в длину и 24 дюйма (61 см) в ширину. Именно с байдарки алеуты стояли на воде, чтобы охотиться с моря.[31]

Оружие

Алеуты охотились на мелких морских млекопитающих с помощью колючих дротиков и гарпунов, свешиваемых с метательных досок. Эти доски давали этому оружию точность и некоторое дополнительное расстояние.[32]

Гарпуны также назывались метательными стрелами, когда заостренная головка свободно входила в гнездо переднего вала, и голова могла отсоединяться от гарпуна, когда она проникала в животное, и оставаться в ране. У алеутов было три основных вида гарпунов: простой гарпун с головой, сохраняющей исходное положение в животном после удара, составной гарпун, у которого голова принимала горизонтальное положение в животном после удара. и метательное копье, используемое для убийства крупных животных.[32]

Простой алеутский гарпун состоял из четырех основных частей: деревянного древка, костяного переднего древка и острия (наконечника) с зазубринами, направленными назад. Голова с зазубринами свободно входила в гнездо переднего вала, так что когда животное было ранено ножом, оно отрывало голову от остальной части гарпуна. Острые зазубрины легко проникали, но не могли вытащить. Острие кости тем временем закрепляется на плетеной веревке; другой конец бечевки охотник держал в руке.[32]

Составной гарпун был самым распространенным оружием алеутского народа. Также известное как копье с переключаемой головкой, оно было примерно того же размера, что и простой гарпун, и использовалось для охоты на тех же животных, однако этот гарпун обеспечивал более эффективное и смертоносное оружие. Этот гарпун разделен на четыре части. Самой длинной частью было древко с более толстой ножкой ближе к кончику гарпуна. Стержень вставляли в гнездо переднего стержня, а затем поверх сустава помещали костяное кольцо, чтобы скрепить две части вместе, а также защитить деревянный стержень от раскола. К цевью гарпуна присоединен наконечник копья с переключаемой головкой. Этот наконечник состоял из двух дополнительных валов, которые ломаются при ударе о животное. Верхний вспомогательный вал удерживал головку бритвенного камня и прикреплялся к нижнему вспомогательному валу с помощью небольшой плетеной петли из шпагата. Как только наконечник проникает внутрь животного, верхняя часть головы отламывается от остальной части стержня, однако, поскольку она все еще была связана с плетеной петлей, она поворачивала голову в горизонтальное положение внутри тела животного, чтобы она не могла оторваться от нее. охотник.[32]

Метательное копье можно отличить от гарпуна тем, что все его части неподвижны и неподвижны. Копье было орудием войны, и его также использовали для убийства крупных морских животных после того, как его уже загнали гарпуном. Метательное копье обычно состояло из трех частей: деревянного древка, костяного кольца или пояса и составной головки, которая была сделана с зазубренной костяной головкой и каменным наконечником. Длина составной головы была эквивалентна расстоянию между плоскостями груди человека и его спиной. Копье проникает в грудь, проходит через грудную полость и выходит сзади.Костяное кольцо было спроектировано так, чтобы ломалось после удара, чтобы древко можно было снова использовать для очередного убийства.[32]

Погребальные практики

Они похоронили своих умерших предков недалеко от села.Археологи нашли много различных типов захоронений, относящихся к разным периодам, на Алеутских островах. Алеуты разработали стиль погребения, приспособленный к местным условиям, и почитали умерших. У них было четыре основных типа захоронений: умкан, пещера, надземные саркофаги и захоронения, связанные с коммунальными домами.

Умканские захоронения - это наиболее широко известный вид погребальной практики на Алеутских островах. Люди создали курганы, которые, как правило, располагаются на краю обрыва.[33] Они положили камень и землю поверх кургана, чтобы защитить и отметить его.[33] Такие курганы были впервые раскопаны археологами в 1972 году на юго-западе острова Унмак и датированы периодом раннего контакта.[33] Исследователи обнаружили, что эти умканские захоронения широко распространены, и пришли к выводу, что это региональная практика погребения.[33] Это можно считать обще-алеутской моргальной практикой.

Пещерные захоронения были обнаружены на всей территории Восточных Алеутских островов. Человеческие останки захоронены в неглубоких могилах в задней части пещеры.[34] Эти пещеры, как правило, расположены рядом с кучи и возле деревень.[35] Немного погребальный инвентарь были найдены в пещерах, связанных с такими захоронениями. Например, в погребальной пещере на острове Канага была обнаружена разобранная лодка.[35] Других крупных находок погребального инвентаря поблизости не обнаружено.[35]

На Алеутских островах были обнаружены надземные могилы. саркофаги. Эти саркофаги остаются открытыми, без попытки похоронить мертвых в земле.[36] Эти захоронения обычно изолированы и ограничиваются останками взрослых мужчин, что может указывать на особую ритуальную практику.[36] На Ближних островах также были обнаружены изолированные могилы с останками, а не только саркофаг, оставленный обнаженными на поверхности.[36] Этот способ возведения саркофагов над землей не так распространен, как умкан и пещерные захоронения, но он все еще широко распространен.

Другой вид практики - захоронение останков в районах рядом с коммунальными домами поселения.[36] В таких местах много человеческих останков. Они указывают на схему захоронения умерших в пределах основных районов деятельности поселения. Эти захоронения представляют собой небольшие ямы, прилегающие к домам и разбросанные вокруг них.[36] В этих случаях массовые захоронения обычны для женщин и детей.[36] Этот вид практики похорон в основном распространен на Ближних островах.

Помимо этих четырех основных типов, на Алеутских островах были обнаружены другие захоронения. Эти более изолированные примеры включают мумификация, частные усыпальницы, заброшенные дома и др.[36] На сегодняшний день такие примеры не считаются частью более широкой объединяющей культурной практики. Обсуждаемые находки относятся только к раскопкам.

Разнообразие погребальных обрядов по большей части не включало ритуал включения обширного погребального инвентаря, как это было в других культурах. Останки до сих пор были в основном найдены вместе с другими останками человека и фауны.[36] Добавление предметов для «сопровождения» мертвых происходит редко.[35] Археологи пытались проанализировать отсутствие погребальных принадлежностей, но их выводы были неоднозначными и на самом деле не помогают академическому сообществу лучше понять эти практики.

О ритуальных частях погребения умерших известно немного. Археологи и антропологи не нашли большого количества свидетельств, связанных с погребальными ритуалами.[33] Отсутствие ритуальных свидетельств могло указывать либо на отсутствие ритуальной церемонии, либо на то, что еще не было обнаружено в археологических записях. В результате археологи не могут расшифровать контекст, чтобы точно понять, почему в конкретных случаях использовался определенный тип захоронения.

Алеут

  • Джон Гувер (1919–2011), скульптор
  • Карл Э. Моисей (1929–2014) бизнесмен, представитель государства, который с 1965 по 1973 год был республиканцем и демократом,
  • Яков Нецветов (1802–1864), русский православный святитель и священник.
  • Сергей Соворов (1901–1989), педагог, iqya-x (модель морского каяка) строитель
  • Ева Так, академические, коренные науки

В популярной культуре

В Снежная авария, научно-фантастический роман американского писателя Нил Стивенсон, центральный персонаж по имени Ворон изображается алеутом с невероятной стойкостью и охотничьим мастерством.[37] История повествует о мести, отчасти из-за предполагаемого жестокого обращения с алеутами.

Аляска к Джеймс А. Миченер.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ «Только алеуты». factfinder.census.gov. Бюро переписи населения США. Архивировано из оригинал 14 февраля 2020 г.. Получено 20 февраля, 2018.
  2. ^ «ВПН-2010». gks.ru. Архивировано из оригинал 24 апреля 2012 г.
  3. ^ а б c «Алеут». Этнолог. Проверено 3 февраля 2014 года.
  4. ^ Джонс, Дэниел (2011). Плотва, Питер; Сеттер, Джейн; Эслинг, Джон (ред.). Кембриджский словарь произношения английского языка (18-е изд.). Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-15255-6.
  5. ^ а б «Унангам Тунуу / Алеут», В архиве 9 февраля 2018 г. Wayback Machine Центр коренных языков Аляски.
  6. ^ Племена и диалекты до контакта с языком унангам Кнут Бергланд и Моисей Л. Диркс
  7. ^ а б c «Алеутский народ». Британская энциклопедия. 2011.
  8. ^ Ляпунова, Р. (1987) Алеуты: Отмечены в их этнологической истории (на русском языке)
  9. ^ Corbett, H.D .; Свиболд, С. М. (2000). «Вымирающие люди Арктики. Борьба за выживание». Алеуты с островов Прибылова, Аляска. Милтон М.Р. Фриман.
  10. ^ Боннер, В. Н. (1982) Тюлени и человек: исследование взаимодействий, Сиэтл: Вашингтонский университет Press
  11. ^ "Народ Аляски: коренное племя алеутов". alaskannature.com.
  12. ^ «Тлинкитские, эскимосские и алеутские доспехи». В архиве 22 февраля 2014 г. Wayback Machine Кунстамера. Проверено 10 февраля 2014 года.
  13. ^ Ямасита, Цунео. Дайкокуя Кодаю(Японский), 2004 год. Иванами, Япония. ISBN  4-00-430879-8
  14. ^ https://www.nps.gov/subjects/islandofthebluedolphins/upload/JCGBA_34-1_Morris-etal_final.pdf
  15. ^ Райан Мэдден, «Промышленность правительства: коренные жители Аляски и тюленей прибиловцев во время Второй мировой войны». Pacific Northwest Quarterly 91.4 (2000): 202–209. в jstor
  16. ^ «Эвакуация и интернирование, 1942–1945 - Алеутский национальный исторический район времен Второй мировой войны (Служба национальных парков США)». nps.gov.
  17. ^ http://www.miamiherald.com/news/nation-world/article156740129.html
  18. ^ "Американские индейцы и коренное население Аляски: таблица 5 за 2000 год" (PDF). census.gov.
  19. ^ Повар 377
  20. ^ Блэк, Лидия Т. Алеутское искусство: Унангам Агукадангин. Анкоридж, Аляска: Ассоциация Алеутских островов / островов Прибылова, 2005 г.
  21. ^ а б c d Черный, Лидия (2003). Алеутское Искусство Унангам Агукадангин. Анкоридж, AK: Ассоциация Алеутских островов / островов Прибылова.
  22. ^ Хадсон, 1998 г.
  23. ^ «Камлейка». Google Искусство и культура. Получено 16 января, 2019.
  24. ^ Enthnohistory: Гросс и Кхера стр. 33, 34
  25. ^ Люсьен М. Тернер, стр. 70
  26. ^ Гросс и Кхера стр. 33
  27. ^ Тернер, стр. 71.
  28. ^ Тернер, гл. 5, стр. 71
  29. ^ Стивен О. Мюррей, Тихоокеанские гомосексуалисты (2002) с.206
  30. ^ а б Антонсон, Джоан (1984). Наследие Аляски. Анкоридж: Историческая комиссия Аляски. С. 85–95.
  31. ^ а б Дарем, Билл (1960). Каноэ и каяки Западной Америки. Сиэтл: Copper Canoe Press. С. 11–20.
  32. ^ а б c d е Иохельсон, Вальдемар (1925). Археологические исследования на Алеутских островах. Солт-Лейк-Сити: Университет Юты Press. п. 145.
  33. ^ а б c d е Велтре 2001
  34. ^ West et al. 2003 г.
  35. ^ а б c d Нельсон и Барнетт 1955
  36. ^ а б c d е ж грамм час Корбетт 2001
  37. ^ "Ворон a.k.a. Дмитрий Равинофф в Snow Crash". shmoop.com.

Рекомендации

  • Гросс, Дж. Джозеф, Сигрид Хера. Этноистория алеутов. Фэрбенкс: факультет антропологии Университета Аляски, 4 ноября 1980 г.
  • Тернер, М. Люсьен. Алеутская этнография. Эд. Л. Раймонд Хадсон. Фэрбенкс: Университет Аляски, 2008.
  • Кевин, Осборн. Народы Арктики. Нью-Йорк: Издательство Chelsea House, 1990. 52. Печать.
  • Крутак, Ларс (24 апреля 2011 г.). «Татуировка и пирсинг у алеутов Аляски» (PDF). Ежеквартальный журнал Ассоциации профессиональных пирсеров 44 (2008): 22. Архивировано с оригинал (PDF) 28 сентября 2011 г. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  • Ли, Молли, Анджела Дж. Линн и Чейз Хенсел. Не просто красивое лицо: куклы и фигурки людей в культурах коренных народов Аляски. Фэрбенкс, AK: Университет Аляски, 2006. Печать.
  • Блэк, Лидия Т. Алеутское искусство: Унангам Агукадангин. Анкоридж, Аляска: Ассоциация Алеутских островов / островов Прибылова, 2005.
  • Корбетт, Дебра Г. 2001 Организация доисторических деревень на Западных Алеутских островах. В «Археологии алеутской зоны Аляски» под редакцией Д. Дюмонда, стр. 251–266. Антропологический университет штата Орегон, No. 58. Орегонский университет, Юджин.
  • Нельсон, Уиллис Х. и Фрэнк Барнетт. 1955 г. Погребальная пещера на острове Канага, Алеутские острова. Американская античность 20 (4): 387–392.
  • Велтре, Дуглас В. 2001 Коровинский: Археологические и этноисторические исследования до- и пост-контактного алеутского и русского поселения на острове Атка. В «Археологии алеутской зоны Аляски» под редакцией Д. Дюмонда, стр. 251–266. Антропологические документы Орегонского университета, № 58. Орегонский университет, Юджин.

дальнейшее чтение

  • Блэк, Лидия Т. Алеутское искусство: Унангам Агукадангин. Анкоридж, Аляска: Ассоциация Алеутских / Прибыловских островов, 2005.
  • Повар, Джеймс. Путешествие капитана Джеймса Кука. Хартфордшир, Великобритания: Издания Вордсворта, 1999. ISBN  978-1-84022-100-8.
  • Иохельсон, Вальдемар. История, этнология и антропология алеутов. Вашингтон: Институт Карнеги в Вашингтоне, 1933 г.
  • Иохельсон, Вальдемар, Бергсланд, Кнут (редактор) и Диркс, Моисей (редактор). Unangam Ungiikangin Kayux Tunusangin = Unangam Uniikangis ama Tunuzangis = Алеутские сказки и рассказы. Фэрбенкс, Аляска: Центр коренных языков Аляски, Университет Аляски, Фэрбенкс, 1990.ISBN  978-1-55500-036-3.
  • Кольхофф, декан. Когда ветер был речной эвакуацией алеутов во время Второй мировой войны. Сиэтл: Вашингтонский университет Press совместно с Ассоциацией Алеутских островов / островов Прибылова, Анкоридж, 1995. ISBN  0-295-97403-6
  • Мэдден, Райан Ховард. «Вынужденная одиссея: переселение и интернирование алеутов во время Второй мировой войны» (докторская диссертация U, Нью-Гэмпшир, Дарем, 1993) онлайн
  • Мюррей, Марта Г. и Питер Л. Кори. Алеутские ткачи. Джуно, AK: Государственные музеи Аляски, Отдел библиотек, архивов и музеев, 1997.
  • Риди-Машнер, Кэтрин. «Алеутские идентичности: традиции и современность в рыболовстве коренных народов». Монреаль, Квебек: Издательство Университета Макгилл-Куин, 2010. ISBN  978-0773537484
  • Велтре, Дуглас В. Алеутский унангакс̂ Этноботаника Аннотированная библиография. Акурейри, Исландия: Международный секретариат CAFF, 2006 г. ISBN  9979-9778-0-9
  • "Алеутская мировая война." Служба национальных парков.

внешняя ссылка