Дунганский народ - Dungan people

Эта статья о потомках китайских мусульман, покинувших Китай в 1800-х годах. Для мусульман в Китае, которых иногда все еще называют этим именем на языках Центральной Азии, см. Хуэй люди.
Дунганский народ (Хуэйзў)
Dungan-Girls.JPG
Дунганские девушки в Шор-Тюбе, Казахстан
Всего населения
150,000
Регионы со значительным населением
 Кыргызстан (Перепись 2020)73,977[1]
 Казахстан (Перепись 2019 г.)72,361[2]
 Россия (Перепись 2010 г.)1651[3]
 Таджикистан6,000[4]
 Монголия5,300
 Узбекистан1,900
 Украина133[5]
Языки
Дунганский
Дополнительные языки:
Религия
ислам
Родственные этнические группы
Хуэй, китайский народ

Дунганский (Дунганский: Хуэйзў, Xuejzw, [xwɛitsu], Сяо'эрцзин: حُوِ ظُ‎; упрощенный китайский : 东 干 族; традиционный китайский : 東 干 族; пиньинь : Dōnggān zú; Уэйд – Джайлз : Тунг1кан1-tsu2, [tʊ́ŋkán tsǔ], Сяо'эрцзин: دْوقًا ظُ‎; русский: Дунгане, Дунганский; Кыргызский: Дуңгандар, Duŋgandar, دۇنغاندار; Казахский: Дүңгендер, Дунгендер, دٷڭگەندەر) - термин, используемый на территориях бывшего Советский Союз для обозначения группы Мусульманин люди из Хуэй происхождение.[6] Тюркоязычные народы в Синьцзян в Северо-Западном Китае также иногда называют мусульман хуэй дунганами.[7] Однако как в Китае, так и в бывших советских республиках, где они проживают, члены этой этнической группы называют себя хуэй, потому что дунгане являются потомками хуэй, пришедших в Центральная Азия.

В переписи населения ныне независимых государств бывшего Советского Союза дунгане, перечисленные отдельно от китайцев, встречаются в Казахстан (36,9 тыс. По переписи 1999 г.), Кыргызстан (58 409 по переписи 2009 г.) и Россия (801 согласно Перепись 2002 года ).[8][9][3]

История

Миграция из Китая

Ворота Дунганской мечети в Каракол, Кыргызстан. Верхний текст на вывеске частично Уйгуризованный перевод кыргызского названия мечети в Уйгурский арабский алфавит: Isiq-köl oblasttiq Qaraqol sharindaghi Ibrahim Haji atindaghi borborduq mäsjid. Нижний текст Кыргызский в кириллице: Ысык-Кёльская областьтык Каракол шаарындагы Ибрахим Аджы атындагы борбордук мечит-Центральная мечеть имени Ибрагима Хаджи в городе Каракол, область из Иссык-Кёль.

в Ферганская долина, первые дунгане, появившиеся в Центральная Азия возник из Кульджа и Кашгар, как рабы, захваченные налетчиками; в основном они служили в частных зажиточных семьях. После того, как русские завоевали Среднюю Азию в конце 19 века и отменили рабство, большинство дунганских рабынь остались там, где они изначально содержались в плену. Русский этнограф Валидимир Петрович Наливкин и его жена сказали, что «женщины-рабыни почти все остались на своих местах, потому что либо были замужем за рабочими и слугами своих бывших хозяев, либо были слишком молоды, чтобы начать самостоятельную жизнь».[10] Дунганские рабыни имели низкий статус и не особо ценились в Бухара.[11]

Тюркские мусульманские рабовладельцы из Хоканд не делали различий между мусульманами хуэй и китайцами хань, порабощая мусульман хуэй в нарушение исламских законов.[12][13] В течение Афаки ходжа восстания Тюркский мусульманин Ходжа Джахангир Ходжа возглавил вторжение Кашгар от Кокандское ханство и силы Джахангира захватили несколько сотен Дунганские китайские мусульмане (Тунгань или Хуэй), которых доставили в Коканд. Таджики купил двух китайских рабов из Шэньси; они были порабощены в течение года, прежде чем были возвращены таджикским беком Ку-бу-те в Китай.[14] Все взятые в плен дунгане, как торговцы, так и 300 солдат Джанхангира, захваченных в Кашгаре, получили свои очереди отрезаны, когда их привезли в Коканд и Среднюю Азию в качестве заключенных.[15][16] Сообщалось, что многие из пленников стали рабами. Счета этих рабов в Средней Азии увеличились.[17][18] В очереди были выведены из дунганских китайских мусульманских заключенных, а затем проданы или отданы. Некоторые из них сбежали на территорию России, где были репатриированы обратно в Китай, и отчеты об их поимке были записаны в китайских записях.[19][20] Русские записывают инцидент, когда они спасли сбежавших китайских торговцев-мусульман после того, как они были проданы армией Джахангира в Среднюю Азию и отправлены обратно в Китай.[21]

Дунгане в бывших советских республиках - это хуэй, бежавшие из Китая после Война меньшинств хуэй (также известное как «Дунганское восстание») в 19 веке. Согласно Римскому-Корсакову (1992), три отдельные группы людей хуэй бежали в Российскую империю через Тянь-Шань Горы во время исключительно суровой зимы 1877/78 года после окончания войны меньшинств хуэй:

  1. Первая группа, около 1000 человек, родом из Турфан в Синьцзян во главе с Ма Дареном (马 大人, Великий Человек Ма), также известным как Ма Да-лао-йе (马 大 老爷, Великий Мастер Ма), достигли Ош на юге Кыргызстан.
  2. Вторая группа, родом из Дидаочжоу (狄道 州) в Ганьсу, во главе с ахонг Ма Юсуф (马 郁素夫),[22] также известные как Ах Йе Лаорен (阿爷 老人, «Старик О'Гранпа»), поселились весной 1878 года в деревне Ырдык (русский: Ирдык или Ырдык) примерно в 15 км от Каракол в Восточном Кыргызстане. По прибытии их насчитывалось 1130 человек.
  3. Третья группа, родом из Шэньси во главе с Бай Яньху (白彦虎; также пишется Бо Яньху; его последователи часто называли его «虎 大人», «Великий человек Ху (Тигр)», 1829 (?) - 1882), один из лидеров восстания, поселился в деревне Каракунуз (ныне Масанчи ), в современном Жамбылская область Казахстана. Это в 8 км к северу от города. Токмак на северо-западе Кыргызстана. По прибытии эта группа насчитывала 3314 человек. Имя Бай Яньху в других латинизациях было Бо-ян-ху или Пай Янь-ху; другие имена включали Боян-ахун (Ахунд или Имам Боян) и Мухаммад Айюб.[23]

Следующая волна иммиграции последовала в начале 1880-х годов. В соответствии с условиями Санкт-Петербургский мирный договор (1881 г.), требовавшего вывода русских войск из Верхнего Или Бассейн ( Кульджа область), дунганский (хуэй) и Таранчи (Уйгурский ) жителям региона было разрешено выбрать переход на российскую сторону границы. Многие выбрали этот вариант; согласно российской статистике, 4682 хуэя переехали в Российскую империю по договору. В период с 1881 по 1883 год они мигрировали множеством небольших групп, поселившись в деревне Сокулук примерно в 30 км к западу от Бишкек, а также в ряде мест между китайской границей и Сокулуком, на юго-востоке Казахстан и в Северной Кыргызстан.

имя

Дунганский народ
китайское имя
Традиционный китайский東 干 族
Упрощенный китайский东 干 族
Дунганское имя
ДунганскийХуэйзў
Доңганзў
Сяо'эрцзинحُوِ ذَو
РоманизацияHuejzw
Ханзи回族
Русское имя
русскийДунгане

В Российской империи, Советском Союзе и постсоветских государствах дунгане продолжают называть себя Хуэй люди (Китайский : 回族, Huízú; в кириллическом советском дунганском правописании, xуэйзў).

Название Дунганский имеет неясное происхождение. Одна популярная теория выводит это слово из тюркского döñän («тот, кто крутится»), который можно сравнить с китайским 回 (хуи), что имеет аналогичное значение. Другая теория происходит от китайского 东 甘 (Dong Gan), Ганьсу ', регион, в котором многие дунгане могут проследить свою родословную; однако персонаж ган (干), используемое в названии этнической группы, отличается от того, которое используется в названии провинции (甘).

Термин «дунган» («тонган», «донган») использовался среднеазиатскими Тюркский -и таджикоязычные люди относятся к китайскоязычным мусульманам на протяжении нескольких столетий. Джозеф Флетчер цитирует тюркские и персидские рукописи, относящиеся к проповеди 17 века. Кашгарский Суфий мастер Мухаммад Юсуф (или, возможно, его сын Афак Ходжа ) внутри Империя Мин (в сегодняшнем Ганьсу и / или Цинхай ), где кашгарский проповедник обратился в христианство »улама-йи Тунганийян (т.е. "дунганский улема ") в суфизм.[24]

Предположительно, именно из тюркских языков термин был заимствован в русский язык (дунгане, дунган (пл.); дунганин, дунганин (петь.)) и китайский (упрощенный китайский : 东 干 族; традиционный китайский : 東 干 族; пиньинь : Dnggānzú), а также на западноевропейские языки.

Подпись под фото: "Стрельбные учения тайфурчи [артиллеристы]. Дунгане и кашгарские китайцы ». Французская гравюра с Якуб Бег государственный период

На английском и немецком языках этноним «Дунган» в различных формах написания засвидетельствован еще в 1830-х годах, иногда обычно относясь к народу хуэй в Синьцзяне. Например, Джеймс Принсеп в 1835 году упоминает мусульманских «тунганис» в «Китайской тартарии».[25][26] В 1839 г. Карл Эрнст фон Бэр в его немецкоязычном отчете о Российской империи и прилегающих азиатских землях есть одностраничный отчет о китайскоязычных мусульманах «дунгани» или «тунгани», которые посетили Оренбург в 1827 г. с караваном из Китая; он также упоминает «тугийский» как вариант написания, используемый другими авторами.[27] Р.М. Мартин в 1847 г. упоминает «тунганских» купцов в Яркенд.[28]

Слово (в основном в форме «дунгани» или «тунгани», иногда «дунгены» или «дунгане») приобрело некоторую популярность в английском и других западных языках, когда в ряде книг 1860-1870-х гг. Дунганское восстание в Северо-Западный Китай. В то время можно было увидеть, как европейские и американские авторы применяли термин Тунганский народам хуэй в Синьцзяне,[29]И в Шэньси и Ганьсу (который в то время включал сегодняшние Нинся и Цинхай также). Авторам известна общая картина распространения ислам в Китае считали этих «тунганцев» лишь одной из групп китайских мусульман.[30]

Маршалл Брумхолл, у которого есть глава о «Тунганском восстании» в своей книге 1910 года, вводит «название Тунган или Дунган, которым обозначаются мусульмане этих частей [т.е. северо-восточного Китая], в отличие от китайских буддистов, о которых говорят. как Китэй "; ссылка на "Хитай "показывает, что он рассматривал эти два термина в том виде, в котором они использовались тюркоязычными.[31] В книге Брумхолла также есть перевод отчета о китайских мусульманах Османский писатель по имени Абд-уль-Азиз. Абд-уль-Азиз делит «тунганский народ» на две ветви: «тунаганы собственно Китая» (включая, по-видимому, всех хуэйцев в «Собственно Китай ", поскольку он также говорит, например, о тунганах, имеющих 17 мечетей в Пекине), и" тунганах китайского и российского Туркестана ", которые все еще выглядят и говорят по-китайски, но часто также учили "Турецкий язык.[32]

Более поздние авторы продолжали использовать термин дунганский (в различных транскрипциях), в частности, для народа хуэй из Синьцзяна. Оуэн Латтимор, написание c. 1940 г., сохраняет терминологическое различие между этими двумя родственными группами: "Тункан" (т.е. Уэйд-Джайлз для «дунган»), описанные им как потомки людей Ганьсу Хуэй, переселившихся в Синьцзян в 17-18 веках, по сравнению, например, с «Мусульмане Ганьсу» или общее «Мусульмане Китая».[33] Термин (обычно как «тунгане») продолжает использоваться многими современными историками, пишущими о 19 веке. Дунганское восстание (например, по Денис С. Твитчетт в Кембриджская история Китая,[34] Джеймсом А. Миллуордом в его экономической истории региона,[35] или по Ким Хо-дон в его монографии[36]).

Дунганские села в Казахстане и Кыргызстане

Сами дунгане называли Каракунуз (русский: Каракунуз, иногда Караконыз или Караконуз) как Ингпан (Китайский : 营盘, Инпань; русский: Иньпан), что означает «лагерь, лагерь». В 1965 г. Каракунуз был переименован. Масанчи (иногда пишется как «Масанчин»), после Magaza Masanchi или Масанчин (дунганский: Магәзы Масанчын; Китайский : 马三奇), дунганский участник Коммунистическая революция и государственный деятель Советского Казахстана.[37]

В следующей таблице показано расположение дунганских деревень в Казахстане и Кыргызстане, их альтернативные названия и их дунганское население по данным Ма Тонга (2003). Кириллическое дунганское написание топонимов - как в учебнике Сушанло, Имазова (1988); написание имени китайскими иероглифами такое же, как в Ma Tong (2003).

Дунганские села в Казахстане и Кыргызстане
Название деревни (и альтернативы)Местоположение (в современных условиях)ФондСовременное население дунган (от Ма Танга (2003))
Казахстан - всего 48000 (Ма Тан (2003)) или 36900 (Казахстанская перепись 1999 года)
Масанчи (русский: Масанчи; Казахский: Масаншы) или Масанчин (русский: Масанчин; Кириллица дунганский: Масанчын;马三成), до 1965 года Каракунуз (Каракунуз, Караконыз). Традиционное дунганское имя - Ингпан (кириллица дунганский: Йинпан; русский язык: Иньпан; Китайский : 营盘, Инпань)(42 ° 55′40 ″ с.ш. 75 ° 18′00 ″ в.д. / 42,92778 ° с. Ш. 75,30000 ° в. / 42.92778; 75.30000 (Масанчи)) Кордайский район, Жамбылская область из Казахстан (8 км к северу от Токмак, Кыргызстан )Весна 1878 г. 3314 человек из Шэньси во главе с Бай Яньху (白彦虎).7000, нынешний мэр: Лу Исхар Юсупович
Сортобе (Казахский: Сортобе; русский: Шортюбе, Шортюб; Дунганский: Щёртюбе; Китайский : 新 渠, Синьцюй)(42 ° 52′00 ″ с.ш. 75 ° 15′15 ″ в.д. / 42,86667 ° с.ш. 75,25417 ° в. / 42.86667; 75.25417 (Сортобе)) Кордайский район, Жамбылская область. На северном берегу реки Чуй напротив и в нескольких километрах вниз по течению от Токмока; к югу от Масанчи (Каракунуз)(Каракунузская группа)9,000
Жалпак-тобе, (Казахский: Жалпак-тобе; Китайский : 加尔帕克 秋 白, Джиарпакэцюбай)Жамбылский район, Жамбылская область; под Гродеково, к югу от Тараз3,000
Кыргызстан - всего 50 000 (Ma Tang (2003)
Ырдык (Кыргызский: Ырдык; Дунганский: Эрдэх; Китайский : 二 道沟, Эрдаогоу)(42 ° 27′30 ″ с.ш. 78 ° 18′0 ″ в.д. / 42,45833 ° с. Ш. 78,30000 ° в. / 42.45833; 78.30000 (Ырдык)) Джети-Огузский район из Иссык-Кульская область; 15 км к юго-западу от Каракол.Весна 1878 г. 1130 человек, выходцев из Дидаочжоу (狄道 州) в Ганьсу, во главе с Ма Юсу (马 郁 素), он же Ах Елаорен (阿爷 老人).2,800
Сокулук (Кыргызский: Сокулук; Дунганский: Сохўлў; Китайский : 梢 葫芦, Саохулу); также может включать соседнюю Александровку (Александровка)Сокулукский район из Чуйская обл.; 30 км к западу от БишкекНекоторые из 4628 хуэйцев, прибывших в 1881–1883 ​​гг. Или Бассейн (Синьцзян).12,000
Милянфан (Кыргызский: Милянфан; Дунганский: Милёнчуан; Китайский : 米粮川, Милиангчуань)Ысык-Атинский район из Чуйская обл.. Южный берег Река Чу, примерно в 60 км к западу от Токмока и примерно столько же к северо-востоку от Бишкека.(Каракунузская группа (?))10,000
Село Ивановка (Кыргызский: Ивановка; Китайский : 伊万诺夫卡)Ысык-Атинский район из Чуйская обл.. Южный берег Река Чу, примерно в 30 км к западу от Токмока.(Каракунузская группа (?))1,500
Дунганская община Ош (Кыргызский: Ош; Китайский : 奥什 или 敖 什, Аошэ)Ошская обл.Весна 1878 г., 1000 человек, родом из г. Турфан в Синьцзяне, во главе с Ма Дарен, также известный как Ма Да-лао-йе (马 大 老爷)800

Положение казахстанских сел в административном делении Жамбылская область, а общую численность населения каждой деревни можно найти на веб-сайте провинциального статистического управления.[38]

Помимо традиционно дунганских деревень, многие дунгане живут в близлежащих городах, таких как Бишкек, Токмак, Каракол.

Советская власть

Музей Ванахуна

В течение Вторая Мировая Война, некоторые дунгане служили в Красная армия, одним из них был Ванахун Мансуза (Кириллица дунганский: мансуза ванахун; традиционный китайский : 曼苏茲 (или子) · 王 阿洪; упрощенный китайский : 曼蘇茲 · 王 阿洪; пиньинь : Мансузи · Вангахон) «герой» дунганской войны, руководивший «минометной батареей».[39]

Сегодняшний день

В селе Милянфан, Чуйская область Кыргызстана

Как отмечает Дин (2005), «[т] дунганский народ происходит от китайского народа хуэй и в настоящее время проживает в основном в Кыргызстане и Казахстане. Их население составляет около 110 000 человек. В настоящее время этот народ сформировал отдельную этническую принадлежность за пределами Китая, но у них есть близкие отношения. отношения с народом хуэй по культуре, этническим характеристикам и этнической идентичности ". Сегодня дунгане играют роль культурных «челноков» и экономических посредников между Центральной Азией и китайским миром.[40] Гусей Дауров, президент Дунганского центра,[41] удалось преобразовать культурный обмен в коммерческое партнерство.[40]

В феврале 2020 года разгорелся конфликт между этническими казахами и дунганами в районе Кордай в Казахстане на границе с Кыргызстаном. Согласно официальным казахстанским источникам, 10 человек были убиты и многие получили ранения. В ходе стычки были сожжены автомобили и дома, и был произведен выстрел из винтовок. 600 человек бежали через границу в Кыргызстан.[42][43]

Язык

Основная статья: Дунганский язык
Смотрите также: Сяо'эрцзин и Сини (сценарий)

Дунганский язык, который дунгане называют «языком хуэй» (Хуэйзў йүян или Huejzw jyian), аналогичен Чжунъюань диалект китайского языка, который широко распространен на юге Ганьсу и западе Гуаньчжун в Шэньси в Китае.

Как и другие разновидности китайского, Дунганский тональный. Существует два основных диалекта, один с четырьмя тонами, а другой, считающийся стандартным, с тремя тонами в конечной позиции в словах и четырьмя тонами в незавершенной позиции.

Некоторые лексики дунганского языка могут показаться китайцам старомодными. Например, они называют президента "Император "(Хуаңды, Хуань-ди) и позвоните в государственные учреждения ямен (ямын, я-мин), термин для офисов мандаринов в древнем Китае. Их язык также содержит множество заимствований из арабский, Персидский и Тюркский. С 1940-х годов язык был написан на Кириллица, демонстрируя, что китайский язык можно писать с помощью алфавита (сравните пиньинь система).

В отличие от других национальных меньшинств в Центральной Азии, таких как местные корейцы, большинство дунган трехъязычный. Более двух третей дунган также говорят русский и небольшая часть может говорить Кыргызский или другие языки, принадлежащие титульные национальности стран, в которых они живут.[44]

Культура

Смотрите также: Китайская исламская кухня
Многие рестораны Бишкека рекламируют «Дунганская кухня».
Дунганская мечеть в Каракол, Кыргызстан

Исследователь девятнадцатого века Генри Лансделл отметили, что дунганский народ воздерживался от спиртных напитков и опиум, не курил и не брал нюхательный табак и

"среднего роста и склонны к полноте. У них высокий и выступающий лоб, густые и изогнутые брови, глаза довольно впалые, скулы довольно выдающиеся, лицо овальное, рот среднего размера, губы толстые, зубы нормальные, подбородок круглый. уши маленькие и сжатые, волосы черные и гладкие, борода скудная и грубая, кожа гладкая, шея сильная, конечности средних размеров. Дунганам свойственны доброта, трудолюбие и гостеприимство.

Они занимаются земледелием, садоводством и торговлей. В семейной жизни очень силен родительский авторитет. После рождения ребенка мать не встает в течение пятнадцати дней, и без особого застолья ребенок получает свое имя в присутствии мулла день, следующий за днем ​​его рождения. Обрезание проводится на восьмой, девятый или десятый день. Когда девушка выходит замуж, она получает приданое. Во время болезни они прибегают к помощи медицины и врачей, но никогда не прибегают к помощи экзорцизмы.

После смерти мулла и престарелые собираются, чтобы читать молитвы; труп заворачивают в белое полотно и затем хоронят, но не сжигают. Вернувшись из погребения, мулла и старейшины вкушают хлеб и мясо. Святым они воздвигают памятники, как мечети, другим - простые холмы. Вдова может выйти замуж повторно через 90 дней, а в третью годовщину смерти устраивается пир ".[45]

Дунгане в основном фермеры, выращивающие рис и овощи, такие как сахарная свекла. Многие также разводят молочный скот. Кроме того, некоторые участвуют в опиум производство. Дунгане склонны к эндогамный[нужна цитата ].

Дунгане известны своим гостеприимством и проводят множество церемоний и банкетов, чтобы сохранить свою культуру. У них есть сложные и красочные празднования дней рождения, свадеб и похорон. Кроме того, в школах есть музеи, в которых хранятся другие элементы их культуры, такие как вышивка, традиционная одежда, серебряные украшения, вырезанные из бумаги животные, цветы и инструменты.[нужна цитата ].

Дунгане по-прежнему практикуют элементы китайской культуры в кухне и одежде, вплоть до 1948 года. связывание ног.[46] Консервативные дунганцы Шэньси придерживаются китайских обычаев сильнее, чем дунганцы Ганьсу.[47]

Дунгане сохранили китайские традиции, исчезнувшие в современном Китае. Традиционный брак практика все еще широко распространена среди сватов, браки, проводимые дунганами, похожи на китайские браки в XIX веке, прически и одежда женщин восходят к династии Цин.[48]

Женская одежда Шэньси по-прежнему китайская, хотя остальные дунгане одеваются в западную одежду. Палочки для еды используют дунгане.[49] Кухня дунган напоминает северо-западную китайскую кухню.[50][51]

Примерно в конце 19 века выкуп за невесту составлял от 240 до 400 рублей для дунганок. Известно, что дунгане охотно берут в невесты других женщин, таких как киргизки и татары, или похищают киргизских девушек.[52] Дунгане Шэньси консервативны даже при вступлении в брак с другими дунганами; они хотят, чтобы только другие дунгане Шэньси выходили замуж за своих дочерей, а их сыновьям разрешается жениться на ганьсу-дунганках, киргизках и казахах. Еще в 1962 году межэтнические браки считались анафемой среди дунган.[53]

Личность

Смотрите также: Хуэйский паннационализм

В течение Династия Цин, термин Чжунюаньжэнь (中原 人; 'Человек из Центральные равнины Китая ') был синонимом традиционного китайского языка, особенно в отношении Хань китайский и мусульмане хуэй в Синьцзяне или Средней Азии.

По религиозным причинам, хотя люди хуэй не считают себя ханьцами и не ханьцами, они считают себя частью более широкой китайской расы и называют себя Чжунюаньжэнь.[54] Дунганский народ, потомки хуэй, бежавших в Среднюю Азию, называли себя Чжунюаньжэнь в дополнение к стандартным ярлыкам Лао Хуэйхуэй и Хуэйцзы.[55] Чжунюаньжэнь обычно использовался тюркскими мусульманами для обозначения китайцев хань и хуэй. Когда вторглись среднеазиатские захватчики из Коканда Кашгар, в письме командир коканди критикует кашгарского тюркского мусульманина Исхака за то, что он якобы не ведет себя как мусульманин тюркского происхождения и хочет быть чжунюаньжэнь.[56][57]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Численность населения Кыргызской Республики по национальностям в 2009-2020гг. [Численность постоянного населения Кыргызской Республики по отдельным национальностям в 2009-2020 гг.] (XLS). Бюро статистики Кыргызстана (на русском и киргизском языках). 2020.
  2. ^ «Население Республики Казахстан по отдельным этносам на начало 2019 года». Комитет по статистике Министерства национальной экономики Республики Казахстан. Получено 8 января 2019.
  3. ^ а б Всероссийская перепись населения 2002 года В архиве 6 октября 2014 г. Wayback Machine
  4. ^ Ki 2002
  5. ^ «О численности и составе населения Украины по данным Всеукраинской переписи населения 2001 года». Перепись населения Украины 2001 г.. Государственный комитет статистики Украины. Архивировано из оригинал 17 декабря 2011 г.. Получено 17 января 2012.
  6. ^ Дэвид Триллинг (20 апреля 2010 г.). «Кыргызстан ест: дунганский пир в Нарыне». EURASIANET.org.
  7. ^ «ОНН: Восточный Туркестан: продолжается строгий контроль над уйгурскими мусульманами Китая». Организация непредставленных наций и народов. 16 августа 2006 г.. Получено 12 марта 2020. Однако контроль властей над дунганскими мечетями менее строг, чем над мечетями, которыми пользуются уйгуры, тюркский народ, проживающий в основном в Синьцзяне, но также и в государствах Центральной Азии. (Дунгане - это китайские мусульмане, проживающие также в государствах Центральной Азии.)
  8. ^ «Демографический ежегодник Кыргызской Республики: 2009-2013.-Б: Нацстатком Кырг. Респ., 2014: -320с. ISBN 978-9967-26-837-1» (PDF). Бишкек: Национальный комитет по статистике. 2014 г. Цитировать журнал требует | журнал = (Помогите)
  9. ^ Александр Николаевич Алексеенко (Александр Николаевич Алексеенко), «Республика в зеркале переписи населения» («Республика в зеркале переписей населения») Социологические исследования. 2001, № 12. С. 58–62.
  10. ^ Марианна Камп (2008). Новая женщина в Узбекистане: ислам, современность и открытие при коммунизме (перепечатка, иллюстрированное изд.). Вашингтонский университет Press. п. 25. ISBN  978-0-295-98819-1. Получено 30 июля 2010.
  11. ^ Шайль Маярам (2009). Шайль Маярам (ред.). Другой глобальный город (иллюстрированный ред.). Тейлор и Фрэнсис США. п. 209. ISBN  978-0-415-99194-0. Получено 30 июля 2010.
  12. ^ У. Г. Кларенс-Смит (2006). Ислам и отмена рабства. Oxford University Press, США. п.45. ISBN  0-19-522151-6. Получено 31 октября 2010. хокандским рейдерам, захватившим китайских рабов в восточном туркистане, не удалось добиться успеха между хуэйскими мусульманами и ханом.
  13. ^ У. Г. Кларенс-Смит (2006). Ислам и отмена рабства. Oxford University Press, США. п.15. ISBN  0-19-522151-6. Получено 31 октября 2010. небольшая струйка китайцев также достигла Туркестана в девятнадцатом веке.
  14. ^ Миллуорд 1998, п. 298.
  15. ^ Миллуорд 1998, п. 205.
  16. ^ Миллуорд 1998, п. 305.
  17. ^ Лаура Ньюби (2005). Империя и ханство: политическая история отношений Цин с Хокандом ок. 1760-1860. БРИЛЛ. п. 97. ISBN  90-04-14550-8. Получено 28 ноября 2010.
  18. ^ Фэрбэнк, Джон К., изд. (1978). Кембриджская история Китая, том 10: конец Цзин, 1800–1911 гг., Часть 1. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 371. ISBN  978-0-521-21447-6.
  19. ^ Миллуорд 1998, п. 168.
  20. ^ Харрисон, Генриетта (2013). Проклятие миссионера и другие сказки китайской католической деревни. Том 26 Азии: Местные исследования / Глобальные темы. Калифорнийский университет Press. п. 59. ISBN  978-0520954724. Получено 28 ноября 2010.
  21. ^ Миллуорд 1998, п. 285.
  22. ^ Согласно Ма Тонгу (2003)
  23. ^ М. Ч. Хаутсма (1993). E.J. Первая энциклопедия ислама Брилла, 1913-1936 гг.. БРИЛЛ. п. 720. ISBN  90-04-09790-2. Получено 28 октября 2010.
  24. ^ Липман, Джонатан Ниман (1998). Знакомые незнакомцы: история мусульман Северо-Западного Китая. Издательство Гонконгского университета. п. 59. ISBN  962-209-468-6.. Источник Липмана: Джозеф Флетчер, "Накшбандия в Северо-Западном Китае", в Беатрси Манц, изд. (1995). Исследования китайской и исламской внутренней Азии. Лондон: Variorum.
  25. ^ Джеймс Принсеп, "Воспоминания о китайской Тартарии и Хотене". Журнал Азиатского общества Бенгалии, № 48, декабрь 1835 г., стр. 655.В Google Книгах
  26. ^ Статья Принсепа также имеется в "The Chinese Repository", 1843, p. 234 В Google Книгах. Имеется современное (2003 г.) переиздание, ISBN  1-4021-5631-6.
  27. ^ Карл Эрнст фон Бэр, Григорий Петрович Гельмерсен. "Beiträge zur Kenntniss des russischen Reiches und der angränzenden Länder Asiens". Kaiserlichen Akademie der Wissenschaften, 1839. стр. 91. В Google Книгах (на немецком)
  28. ^ Роберт Монтгомери Мартин, «Китай; политический, коммерческий и социальный; официальный отчет». 1847. С. 19. В Интернет-архиве
  29. ^ Например, Томас Эдвард Гордон пишет о "тунганцах" с тайфу обломки стен (маленькие пушки), охраняющие стены Якуб Бег столица Кашгар (в сегодняшнем Западном Синьцзяне) в своей книге Крыша мира: повествование о путешествии по высокогорному Тибетскому плато к российской границе и источникам Окса на Памире.. А Раз журналист в "Россия и Китай в Центральной Азии "(перепечатано В Брисбен Курьер, Среда, 8 января 1879 г.) различает «Тунганскую страну» (сегодня восточный Синьцзян) и «Восточный Туркестан» (соответствует Якуб Бег государство в сегодняшнем западном Синьцзяне). Он говорит о «тунганцах, которые возвели в разных городах Хамил, Баркуль, Гучен, Урумцы, и Манас конфедерация немалой силы ".
  30. ^ См. Например анонимная статья ",Магометанство в Китае ", в Жизненный возраст, Volume 145, Issue 1876. 29 мая 1880. Стр. 515-525. Печатается с Эдинбург Обзор. При использовании слова «мусульмане» в качестве общего описания китайских мусульман на протяжении всей статьи (включая, например, Panthays тогда недавно бунтующий в Юньнань ) автор описывает "[a] n восстание, начиная с Синган-фу, и распространяется на Кан-Сух в 1862 году, когда тунганы (таинственная раса мусульман, проживавшая в этом регионе, предположительно были остатками армий Хубилай-хан ) были главными действующими лицами »(стр. 524).
  31. ^ Брумхолл, Маршалл (1910). Ислам в Китае: забытая проблема. Китайская внутренняя миссия. п.147. OCLC  347514.. Имеется переиздание 1966 года издательством Paragon Book Reprint. Соответственно, русское слово для обозначения Китая - это также Китай (Китай), а для китайского - китайцы (китайцы), ярлык, который не применяется к дунганам (дунгане) в этническом смысле; то есть дунгане и китайцы (китайцы) считались разными этническими группами или национальностями.
  32. ^ Брумхолл 1910, п. 260
  33. ^ Оуэн Латтимор. Внутренние азиатские границы Китая. Страница 183 в издании 1951 года.
  34. ^ Твитчетт, Денис Криспин (1978). Кембриджская история Китая, том 11. Издательство Кембриджского университета. С. 215–242. ISBN  0-521-22029-7.. Определение Твитчетта (стр. 215) согласуется с определением авторов 1870-1880-х годов, а не с более поздним Латтимором: для Твитчетта «тунгане» включают Huis of Шэньси и Ганьсу, а не только Синьцзяна
  35. ^ Миллуорд, Джеймс А. (1998). За перевалом: экономика, этническая принадлежность и империя в Цинской Центральной Азии, 1759-1864 гг.. Stanford University Press. С. 35 и т. д. ISBN  0-8047-2933-6.
  36. ^ Ким, Хо-дон (2004). Священная война в Китае: мусульманское восстание и государство в Центральной Азии в Китае, 1864-1877 гг.. Stanford University Press. ISBN  0-8047-4884-5.
  37. ^ Хименес-Товар, Соледад (2016). «Антрополог как гриб» (PDF). Полевые заметки и исследовательские проекты. Институт социальной антропологии Макса Планка. ISSN  2193-987X. Получено 9 февраля 2020. Сразу после приезда Би Янку, с 1878 по 1903 год, село называлось «Каракунуз», что на местных тюркских языках означает «черный жук». Дайер (1992) считает, что это прозвище, данное местными тюркоязычными народами дунганам, связано с тем, что в то время дунганские женщины любили носить черное. В 1903 году название было изменено на «Николаевка» (в честь русского царя) и снова изменилось в 1918 году, когда снова было принято название «Каракунуз», и не менялось до 1964 года, когда в рамках восстановления магазина Масанчи, село было переименовано в его честь: «Масанчи». Помимо этих официальных имен, Масанчи также имеет дунганское имя Иньпан, которое появляется на левом изображении на стене7.
  38. ^ Данные о населении городов и сел Жамбылской области В архиве 1 июля 2007 г. Wayback Machine (1999-2002)
  39. ^ Светлана Римская-Корсакова Дьер (1991). Игасыр Шиваза: жизнь и творчество советского дунганского поэта (иллюстрированный ред.). П. Ланг. п. 205. ISBN  3-631-43963-6. Получено 11 июн 2011.
  40. ^ а б Чарльз Э. Зиглер (2014). Гражданское общество и политика в Центральной Азии. Азия в новом тысячелетии. Университетское издательство Кентукки. ISBN  9780813150789. Получено 8 февраля 2020.
  41. ^ ДАУРОВ ХУСЕЙ ШИМАРОВИЧ («Лучшие люди», Большая международная энциклопедия)
  42. ^ «Казахи начинают возвращаться домой из Кыргызстана после этнического насилия на выходных». RadioFreeEurope / RadioLiberty. Получено 10 февраля 2020.
  43. ^ «В результате столкновений в Казахстане 10 человек погибли и не менее 40 получили ранения». Евроньюс. 9 февраля 2020 г.. Получено 10 февраля 2020.
  44. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал 20 октября 2008 г.. Получено 1 декабря 2009.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (ссылка на сайт).
  45. ^ Генри Лансделл (1885). Российская Центральная Азия: включая Кульджу, Бухару, Хиву и Мерв. Сэмпсон Лоу, Марстон, Сирл и Ривингтон. стр.209 –10.
  46. ^ Турадж Атабаки; Санджйот Мехендейл (2005). Центральная Азия и Кавказ: транснационализм и диаспора. Психология Press. п. 31. ISBN  0-415-33260-5. Получено 1 января 2011.
  47. ^ Французский центр исследований современного Китая (2000). Перспективы Китая, выпуски 27-32. C.E.F.C. п. 68. Получено 1 января 2011.
  48. ^ Барбара А. Вест (2008). Энциклопедия народов Азии и Океании, том 1. Публикация информационной базы. п. 195. ISBN  978-0-8160-7109-8. Получено 1 января 2011.
  49. ^ Джеймс Стюарт Олсон; Николас Чарльз Паппас (1994). Этноисторический словарь Российской и Советской империй. Издательская группа «Гринвуд». п. 204. ISBN  0-313-27497-5. Получено 1 января 2011.
  50. ^ Светлана Римская-Корсакова Дьер (1979). Советские дунганские колхозы в Киргизской ССР и Казахской ССР. Факультет востоковедения АНУ. п. 62. ISBN  0-909879-11-7. Получено 1 января 2011.
  51. ^ Шеврах ха-Мизрашит ха-Йишрешелит (1983). Азиатские и африканские исследования, Том 16. Иерусалимская академическая пресса. п. 338. Получено 1 января 2011.
  52. ^ Институт азиатского фольклора, Общество азиатского фольклора, Нандзан Дайгаку. Дзинруйгаку Кэнкюдзё, Нандзан Шукё Бунка Кэнкюдзё (1992). Азиатское фольклористическое исследование, Том 51. Институт антропологии Нандзанского университета. п. 256. Получено 28 июн 2010.CS1 maint: несколько имен: список авторов (ссылка на сайт)
  53. ^ Советская социология. International Arts and Sciences Press. 1962. с. 42.
  54. ^ Ричард В. Уикс (1984). Мусульманские народы: мировой этнографический обзор, Том 1. Гринвуд Пресс. п. 334. ISBN  0-313-23392-6. Получено 28 ноября 2010.
  55. ^ Джеймс Стюарт Олсон; Николас Чарльз Паппас (1994). Этноисторический словарь Российской и Советской империй. Издательская группа «Гринвуд». п. 202. ISBN  0-313-27497-5. Получено 28 ноября 2010.
  56. ^ Джеймс А. Миллуорд (1998). За перевалом: экономика, этническая принадлежность и империя в Цинской Центральной Азии, 1759-1864 гг.. Stanford University Press. п. 215. ISBN  0-8047-2933-6. Получено 28 ноября 2010.
  57. ^ Лаура Ньюби (2005). Империя и ханство: политическая история отношений Цин с Хокандом ок. 1760-1860. БРИЛЛ. п. 148. ISBN  90-04-14550-8. Получено 28 ноября 2010.

использованная литература

  • Аллес, Элизабет. 2005. «Китайскоязычные мусульмане (дунгане) Центральной Азии: случай множественной идентичности в меняющемся контексте», Азиатская этническая принадлежность 6, No. 2 (июнь): 121-134.
  • Дин Хун. 2005. «Сравнительное исследование культур дунган и народов хуэй», Азиатская этническая принадлежность 6, No. 2 (июнь): 135-140.
  • Светлана Римская-Корсакова Красильщик. 1979. «Советский дунган». колхозы в Киргизской ССР и Казахской ССР (серия восточных монографий) ». Факультет востоковедения, Австралийский национальный университет. ISBN  0-909879-11-7.
  • Светлана Римская-Корсакова Красильщик. Каракунуз: раннее заселение китайских мусульман в России, с английским переводом произведений В. Цибузгина и А. Шмакова. «Азиатский фольклор», Vol. 51 (1992), стр. 243–279.
  • 马 通 (Ма Тонг), "吉尔吉斯 草原 上 的 东 干 族 穆斯林 文化" (Мусульманская культура дунган на лугах Кыргызстана), Серия «丝绸之路 上 的 穆斯林 文化» (Мусульманские культуры Шелкового пути), 2003 г. – 27 апреля. (на китайском). (В этой статье есть некоторые подробности, помимо работы Римского-Корсакова (1992)).
  • Сушанло Мухамед, Имазов Мухаме. "Совет хуэйзў вынщүә". Фрунзе, «Мектеп» чубаншә, 1988. (Мухамед Сушанло, Мухаме Имазов. «Дунганская советская литература: учебник для 9-10 классов». Фрунзе, 1988). ISBN  5-658-00068-8.
  • http://nirc.nanzan-u.ac.jp/publications/afs/pdf/a916.pdf

внешние ссылки