Китайские индонезийцы - Chinese Indonesians

Китайские индонезийцы

印度尼西亞 華人 印度尼西亚 华人 Орангуты Индонезия кетурунан Тионгоа
Лозунг, провозглашающий, что китайские индонезийцы выступают вместе с Коренные индонезийцы в поддержку независимость страны, c. 1946 г.
Всего населения
2,832,510 (Перепись 2010 г.) 1,20% населения Индонезии[1]
Регионы со значительным населением
Индонезия Северная Суматра, Риау, Острова Риау, Бангка-Белитунг, Бантен, Джакарта, Центральная Ява, Восточная Ява, Западный Калимантан, Северный Сулавеси А также большая диаспора в:  Малайзия[2]  Сингапур[2]  Австралия[3][4]  Тайвань[5]
Языки
В первую очередь индонезийский, Яванский. Хакка и Хоккиен; Хэнхуа, Чаочжоуский, Фучжоуский, Мандарин, Хайнаньский, Кантонский и Hoisanese (меньшинства)
Религия
Преимущественно буддизм и христианство (Римский католицизм и Протестантизм ) Меньшинства ислам, Конфуцианство и Даосизм
Родственные этнические группы
Южный китайский Китайцы на островах Бангка Белитунг Перанакан Зарубежный китайский Малазийский китайский Китайцы сингапурцы

Китайские индонезийцы (индонезийский: Орангуты Индонезия кетурунан Тионгоа) или (в Индонезии) Оранг Тионгоа, находятся Индонезийцы чьи предки прибыли из Китай на каком-то этапе за последние восемь веков. Большинство китайских индонезийцев происходят из южных Китайский иммигранты.

Китайцы жили на индонезийском архипелаге как минимум с 13 века. Многие приехали сюда сначала как временные жители (временно проживающие), намереваясь вернуться домой в старости.^[6] Некоторые, однако, остались в регионе как экономические мигранты. Их население быстро росло в колониальный период, когда нанимали рабочих из своих провинций на юге Китая. Дискриминация индонезийцев Китая Это произошло с начала голландского колониализма в регионе, хотя правительственная политика, проводимая с 1998 года, пыталась исправить это. Недовольство экономическими способностями этнических китайцев росло в 1950-х годах, когда Родной индонезийский торговцы чувствовали, что не могут оставаться конкурентоспособными. В некоторых случаях действия правительства способствовали распространению стереотипа о том, что этнические китайцы владеют конгломераты были коррумпированы. Хотя 1997 Азиатский финансовый кризис серьезно подорвали их бизнес-деятельность, реформа государственной политики и законодательства сняла ряд политических и социальных ограничений для китайских индонезийцев.

Развитие местного китайского общества и культуры основывается на трех столпах: клановых ассоциациях, этнических СМИ и школах китайского языка.^[7][8] Они процветали в период Китайский национализм в последние годы китайской Династия Цин и через Вторая китайско-японская война; Однако разногласия в объективных националистических настроениях привели к расколу населения. Одна группа поддерживала политические реформы в Китае, в то время как другие работали над улучшением статуса в местной политике. В Новый заказ правительство (1967–1998) разрушило основы этнической китайской идентичности в пользу ассимиляция политики как решение так называемой «китайской проблемы».

Китайское индонезийское население Ява составляет почти половину населения страны. Они обычно более урбанизированы, чем Коренное население Индонезии но значительные сельские и сельскохозяйственные общины все еще существуют по всей стране. Снижение уровня рождаемости привело к увеличению пирамида населения, по мере увеличения среднего возраста. Эмиграция способствовала сокращению населения, и во второй половине 20-го века в более индустриальных странах появились сообщества. Некоторые участвовали в программах репатриации в Китайскую Народную Республику, другие эмигрировали в соседний Сингапур и западные страны, чтобы избежать антикитайских настроений.^[9] Среди зарубежных жителей они заметно больше индонезийцы, чем китайцы.^[10]

Классификация

Термин «китайский индонезиец» никогда не имел четкого определения, особенно для периода до 1900 года. До 20 века не было индонезийской идентичности или национальности. Этнополитическая категория Хань китайский также был плохо определен до подъема современного китайского национализма в конце 19 века. В самом широком смысле термин «китайский индонезиец» используется для обозначения любого человека, проживающего на территории современного Китая, или имеющего предков с нее. Это использование проблематично, потому что оно объединяет ханьских китайцев с другими этническими группами под властью Китая. Например, адмирал Чжэн Хэ (1371–1433), руководивший несколькими китайскими морскими экспедициями в Юго-Восточную Азию, был мусульманином из Юньнани и не имел китайского происхождения, однако его обычно называют «китайцем». Это широкое использование также проблематично, потому что оно отдает приоритет линии происхождения из Китая над всеми другими линиями и может противоречить собственной самоидентификации человека. Многие люди, которые считают себя индонезийцами китайцев, имеют смешанное китайское и индонезийское происхождение. Президент Индонезии Абдуррахман Вахид Считается, что (1940-2009) имеет китайское происхождение, но он не считал себя китайцем.

Некоторые более узкие применения этого термина сосредоточены на культуре, определяя как «индонезийский китайский» тех, кто предпочитает отдавать предпочтение своим китайским корням, особенно тех, кто носит китайские имена или придерживается аспектов китайской религии или культуры. В рамках этого культурного определения обычно проводится различие между Перанакан и тоток Китайский. Считалось, что перанакан имел смешанное китайское и местное происхождение и развил гибридную культуру, включающую элементы как китайской, так и местной культур. Говорят, что тотоки были мигрантами в первом поколении и сохранили сильную китайскую идентичность.

Другие определения сосредоточены на последовательности юридических классификаций, которые отделяют «китайцев» от других жителей архипелага. Оба Голландская Ост-Индская компания и Голландское колониальное правительство (с 1815 г.) применяли сложные системы этнической классификации к своим подданным на основе религии, культуры и места происхождения. Китайские индонезийцы иногда классифицируются как «коренные жители», иногда как «китайцы», иногда как «иностранцы с Востока», в эту категорию входят арабы, индийцы и сиамцы.^[11] После обретения независимости община была разделена на тех, кто принял индонезийское гражданство, и тех, кто не принял. По новому указу президента Сухарто, граждане китайского происхождения официально классифицировались как «индонезийские граждане иностранного происхождения» (Варга Негара Индонезия keturunan asing). В публичном дискурсе они отличались от коренные индонезийцы как "неродной" (не прибуми или non-pri).

История

Ранние взаимодействия

Китайские джонки Син Тонг Хенг и Тек Хва Сенг в Остров Самбу, Сингапурский пролив, c. 1936

Первое зарегистрированное перемещение людей из Китая в Приморская Юго-Восточная Азия было прибытие Монгол силы под Хубилай-хан что привело к вторжение в Яву в 1293 году. Их вмешательство ускорило упадок классических королевств, таких как Сингхасари и ускорили рост Маджапахит империя.^[12]

Китайский мусульманин торговцы с восточного побережья Китая прибыли в прибрежные города Индонезии и Малайзия в начале 15 века. Их вел моряк Чжэн Хэ, кто командовал несколько экспедиций в Юго-Восточную Азию между 1405 и 1430 годами. В книге Инъя Шэнлань, его переводчик Ма Хуан задокументированы действия китайских мусульман на архипелаге и наследие, оставленное Чжэн Хэ и его людьми.^[13] Эти торговцы поселились на северном побережье Ява, но нет никаких документов об их поселениях за пределами 16 века. Китайские мусульмане, вероятно, были поглощены большинством мусульманского населения.^[14] Между 1450 и 1520 годами Династия Мин Интерес России к Юго-Восточной Азии упал, и торговля, как легальная, так и незаконная, редко доходила до архипелага.^[15] В португальский не упоминали ни одного постоянного китайского меньшинства, когда они прибыли в Индонезию в начале 16 века.^[16] Торговля с севера была восстановлена, когда Китай легализовал частную торговлю в 1567 году путем лицензирования 50. джонки год. Несколько лет спустя серебро начало поступать в регион из Японии, Мексики и Европы, и торговля снова процветала. Своеобразные китайские колонии возникли в сотнях портов по всей Юго-Восточной Азии, включая перечный порт Бантен.^[15]

Некоторые китайские трейдеры избегали Португальский малакка после того, как он упал на португальцев в 1511 Захват Малакки.^[17] Однако многие китайцы сотрудничали с португальцами в торговле.^[18] Некоторые китайцы в Ява помогал мусульманам в попытках отвоевать город с помощью кораблей. Участие яванцев и китайцев в повторном взятии Малакки было зафиксировано в «Малайских анналах Семаранга и Цербона».^[17]

Китайцы на архипелаге под властью Голландской Ост-Индской компании (1600–1799)

Китайские рабочие из Swatow ждут подготовки своих контрактов сотрудниками иммиграционной службы в инспекции труда Медана, Belawan c. 1920–1940

К тому времени, когда в начале 17 века прибыли голландцы, крупные китайские поселения уже существовали вдоль северного побережья Явы. Большинство из них были торговцами и торговцами, но они также занимались сельским хозяйством во внутренних районах. Голландцы наняли многих из этих иммигрантов как квалифицированных ремесленников в строительство Батавии (Джакарта) на северо-западном побережье Явы.^[14] Недавно созданный порт был выбран в качестве новой штаб-квартиры Голландская Ост-Индская компания (Vereenigde Oost-Indische Compagnie, VOC) в 1609 г. Ян Питерсоон Коэн. Он превратился в крупный центр торговли с Китаем и Индией. Батавия стала домом для самой большой китайской общины на архипелаге и остается таковой в 21 веке.^[19] Коэн и другие ранние Генерал-губернаторы способствовал въезду китайских иммигрантов в новые поселения «на благо этих мест и с целью сбора специй, таких как гвоздика, мускатный орех, и булава ".^[20] Китайское население порта, составлявшее 300–400 человек в 1619 году, к 1740 году выросло как минимум до 10 000 человек.^[21] Голландская компания управляла этническими группами мигрантов в Батавии, используя «офицеров», набранных из каждой общины, обычно с титулом капитан или майор. Эти офицеры обладали высокой степенью власти над своим сообществом и вели переговоры между сообществом и властями компании.^[22] Голландское колониальное правление положило начало антикитайской политике, включая убийства и создание гетто.^[23]

Большинство из тех, кто поселился на архипелаге, уже разорвали свои связи с материком и приветствовали благоприятное обращение и защиту со стороны голландцев.^[24] Некоторые из них стали «фермерскими хозяйствами», посредниками в корпоративной структуре VOC, которым было поручено собирать экспортно-импортные пошлины и управление сбором природных ресурсов;^[25] хотя это было очень выгодно, это вызвало неприязнь прибуми Население. Другие работали как опиум фермеры.^[26] После 1740 Резня в Батавии и последующая война, в котором китайцы восстали против голландцев,^[27] Голландцы попытались установить квоту на количество китайцев, которые могут въехать в Индию. Сямэнь был определен как единственный иммиграционный порт на архипелаг, и суда были ограничены определенным количеством экипажа и пассажиров в зависимости от размера. Эта квота время от времени корректировалась для удовлетворения спроса на иностранных рабочих, например, в июле 1802 года, когда сахарные заводы возле Батавии нуждались в рабочих.^[28]

Китайцы, вышедшие замуж за местных яванских женщин и принявшие ислам, создали особого китайского мусульманина. Перанакан сообщество на Java.^[29] Китайцам редко приходилось принимать ислам, чтобы жениться на яванцах Abangan женщины, но значительная часть их потомков сделала это, и мусульмане-батавы поглотили китайскую мусульманскую общину, которая произошла от новообращенных.^[30] Принятие ислама тогда было маркером перанаканского статуса, который больше не означает. Семьи Семаран Адипати и Джаянинграт были китайского происхождения.^[31][32]

Китайцы на архипелаге под голландским колониальным господством до 1900 г.

Когда 31 декабря 1799 г. VOC была национализирована, многие свободы, которые китайцы испытали при корпорации, были отменены голландским правительством. Среди них была китайская монополия на торговлю солью, предоставленная администрацией VOC.^[33] Постановление 1816 года ввело требование для коренного населения и китайцев, путешествующих по территории, для получения разрешения на поездку. Тех, у кого не было пропуска, арестовали силовики. Генерал-губернатор также представил в 1825 году резолюцию, запрещающую «иностранным азиатам на Яве, таким как Малайцы, Бугийский и китайцы «от проживания в одном районе с коренным населением.^[34] После дорогостоящих Java Война (1825–1830) голландцы ввели новую аграрную и земледельческую систему, которая требовала от фермеров «отдавать часть своих полей и выращивать культуры, подходящие для европейского рынка». Принудительное культивирование восстановило экономику колонии, но положило конец системе доходов хозяйств, созданной при ЛОС.^[35]

Первые голландские китайские школы были открыты в 1892 году в результате разделения учебной программы со стороны коренного населения.

Китайцы воспринимались как временные жители и сталкивались с трудностями при получении прав на землю. Европейцы имели приоритет при выборе территорий для плантаций, в то время как колониальные власти считали, что оставшиеся участки должны быть защищены и сохранены для коренного населения. Краткосрочная и возобновляемая аренда различной продолжительности^[а] позднее были введены в качестве временной меры, но многие китайцы остались на этих землях по истечении срока их контрактов и стали скваттерами.^[36] В начале 20-го века колониальное правительство начало применять "Этическая политика «чтобы защитить коренное население, представив китайцев как« главного врага коренных жителей ». В соответствии с новой политикой администрация усилила ограничения на экономическую деятельность Китая, которая, по их мнению, эксплуатировала коренное население.^[37]

Сильные китайские семьи описывались как «Кабанг Атас '(«верхняя ветвь») колониального общества, образующая влиятельные бюрократические и деловые династии, такие как Семья Кви из Силедуга и Семья Тан Чиребона.

На западе Борнео, китайцы основали свое первое крупное поселение горняков в 1760 году. Изгнав голландских поселенцев и местных малайских принцев, они присоединились к новой республике, известной как Lanfang. К 1819 году они вступили в конфликт с новым голландским правительством и считались «несовместимыми» с его целями, но незаменимыми для развития региона.^[38] В Острова Бангка – Белитунг также стали примерами крупных поселений в сельской местности. В 1851 году на островах было зарегистрировано 28 китайцев, а к 1915 году население выросло почти до 40 000 человек, а также были развиты рыболовство и табачная промышленность. Кули завезенные в регион после конца 19 века в основном нанимались из Straits Settlements из-за препятствий для набора персонала, существовавших в Китае.^[39]

Разделенный национализм (1900–1949)

Школа китайского языка, принадлежащая Тионг Хоа Хве Коан в Сунгайлиат, Бангка

Китайский революционер Сун Ятсен посетил Юго-Восточную Азию в 1900 г.,^[40] а позже в том же году общественно-религиозная организация Тионг Хоа Хве Коан (中華 會館), также известная как Китайская ассоциация. Их цель состояла в том, чтобы убедить этнических китайцев в Индии поддержать революционное движение в Китае. В своих усилиях по созданию школ, говорящих по-китайски, ассоциация утверждала, что преподавание английского и китайского языков должно иметь приоритет над голландским, чтобы обеспечить себя средствами обучения, по словам Фоа Кенг Хек, "двух- или трехдневное путешествие (Ява–Сингапур ) в более широкий мир, где они могут свободно перемещаться »и преодолевать ограничения своей деятельности.^[41] Несколько лет спустя голландские власти отказались от своей политики сегрегации, отменили разрешения на поездки для этнических китайцев и разрешили им свободно перемещаться по колонии. 1911 год Синьхайская революция и основание в 1912 г. Китайская республика совпал с растущим китайско-националистическим движением в Индии.^[40]

Хотя не было узнаваемого националистическое движение среди коренного населения до 1908 года голландские власти опасались распространения националистических настроений по мере роста этнически смешанных ассоциаций, известных как Конгси. В 1911 году некоторые яванские члены ассоциации Kong Sing в Суракарта откололись и вступили в столкновение с этническими китайцами. Этот инцидент привел к созданию Сарекат Ислам, первое организованное народное националистическое движение в Индии. Коренные народы считали китайские националистические настроения «надменными», ведущими к взаимному антагонизму.^[42] Антикитайские настроения распространились по всей Яве в 1918 году и привели к насильственным нападениям, организованным членами Сарекат Ислам против этнических китайцев в Кудус.^[43] После этого инцидента левое крыло Китайская националистическая газета Син По призвала обе стороны работать вместе над улучшением условий жизни, поскольку считает, что большинство этнических китайцев, как и большинство коренного населения, являются бедными.^[44]

Ранний проект Индонезия Рая, позже принятый в качестве государственного гимна в еженедельном выпуске 1928 года Син По газета^[45]

Син По впервые был напечатан в 1910 году и начал набирать обороты как ведущий защитник китайского политического национализма в 1917 году. Этнические китайцы, которые следовали его мысли, отказались от всякого участия в местных институтах и ​​будут участвовать только в политике, относящейся к материковому Китаю.^[46] Второй поток позже сформировали богатые этнические китайцы, получившие образование в голландских школах. Эта группа, ориентированная на голландцев, желала более активного участия в местной политике, голландского образования для этнических китайцев и укрепления экономического положения этнических китайцев в колониальной экономике. Поддерживается Volksraad китайские представители, такие как Хок Хой Кан, Лоа Сек Хи и Фоа Лионг Ги, это движение набрало обороты и достигло своего пика с Конгрессом Чунг Хва в 1927 г. и образованием в 1928 г. Чунг Хва Хуэй партия, избравшая Кана своим президентом. Главный редактор журнала Маджалла Панорама журнал новостей критиковал Син По за то, что он ввел в заблуждение этнических китайцев, заставив их занять позицию китайского национализма.^[47]

Пао Ан Туи или "Китайская полиция" в Багансиапиапи, которые сыграли важную роль в поддержании мира и порядка в китайской общине.

В 1932 году проиндонезийские коллеги основали Partai Tionghoa Indonesia поддержать поглощение этнических китайцев яванским населением и поддержать призыв к самоуправление Индонезии. Члены этой группы были в первую очередь Перанакан.^[48] Это разделение вновь проявилось в конце периода Японская оккупация (1942–1945).^[49] Во время оккупации этнические китайские общины подвергались нападениям со стороны японских войск, отчасти из-за подозрений в том, что в них есть сторонники Гоминьдан как следствие Вторая китайско-японская война. Когда голландцы вернулись после окончания Второй мировой войны, хаос, вызванный наступающими силами и отступающими революционерами, также стал причиной нападений радикальных мусульманских групп на этнические китайские общины.^[43]

Хотя революционные лидеры сочувствовали этническим китайцам, они не смогли остановить спорадические вспышки насилия. Пострадавшие бежали из сельских районов в города, контролируемые Голландией, что многие индонезийцы сочли доказательством проголландских настроений.^[50] Однако были доказательства того, что китайские индонезийцы были представлены и участвовали в усилиях по обеспечению независимости. Четыре члена Следственный комитет по подготовке к независимости (БПУПК) были китайцами: Лием Коэн Хиан, Оэй Тианг Тжоэй, Оэй Тьонг Хаув и Тан Энг Хоа. Яп Тджван Бинг был единственным китайским членом Подготовительный комитет независимости Индонезии (ППКИ).^[51] Ong Eng Die стал государственным министром Индонезийской Республики.

Под вопросом лояльность (1950–1966)

Нидерланды отказались от своих территориальных притязаний на архипелаг (за исключением Западное Папуа ) после Конференция за круглым столом 1949 г.. В том же году, когда Гоминьдан отступил на Тайвань, позволив Коммунистическая партия Китая взять под контроль материковый Китай. Большинство китайских индонезийцев считали коммунистический Китай менее привлекательным, чем недавно получившая независимость Индонезия, но на архипелаге их лояльность была поставлена ​​под сомнение. Этнические китайцы, родившиеся в Голландской Ост-Индии, родители которых были проживающий при голландской администрации считались гражданами нового государства в соответствии с принципом jus soli, или «право почвы».^[50] Однако китайское законодательство рассматривало человека как гражданина Китая в соответствии с принципом jus sanguinis, или право крови. Это означало, что все индонезийские граждане китайского происхождения также были объявлены гражданами Китайской Народной Республики. После нескольких попыток обоих правительств решить эту проблему, Индонезия и Китай подписали Договор о двойном гражданстве в кулуарах 1955 г. Азиатско-африканская конференция в Бандунг. Одно из его положений разрешало индонезийцам отказываться от китайского гражданства, если они хотели иметь только индонезийское гражданство.^[52]

Целых 390 000 этнических китайцев, две трети тех, кто имел законные права на получение индонезийского гражданства, отказались от своего китайского статуса, когда договор вступил в силу в 1962 году.^[52] С другой стороны, около 60 000 студентов из числа этнических китайцев уехали в Китайскую Народную Республику в 1950-х и начале 1960-х годов.^[54] Первая волна студентов почти полностью обучалась в школах с китайским языком обучения, но не могла найти возможности для получения высшего образования в Индонезии. В поисках качественных научных профессий они приехали в Китай с большими надеждами на свое будущее и будущее материковой страны.^[53] Последующие миграции произошли в 1960 году в рамках программы репатриации, а в 1965–1966 годах - после серии репатриации. антикоммунистическое насилие это также вызвало гнев по отношению к этническим китайцам. До 80 процентов первоначальных студентов, прибывших на материк, в конечном итоге стали беженцами в Гонконге.^[54] Во время китайской Культурная революция (1966–1976), Красная Гвардия поставил под сомнение лояльность вернувшихся за границу китайцев из-за их зарубежных связей.^[55] На них нападали как на «империалистов», «капиталистов», «шпионов», «полукровок» и «иностранных дьяволов».^[53]Поскольку большинство из них выросло в городской среде, их отправили в сельскую местность, сказали «восстать против своего классового фона», и в конечном итоге они потеряли связь со своими семьями.^[56]

Ограничения на розничную торговлю в сельских районах, не принадлежащих к коренным народам, в 1959 году привели к быстрой урбанизации этнической китайской общины.^[57]

В 1959 году, после внедрения программного обеспеченияавторитарный управлять через Управляемая демократия, правительство и военные Индонезии начали вводить ограничения на иностранец проживание и торговля. Эти правила завершились принятием Постановление Президента 10 в ноябре 1959 года - запрет на розничные услуги некоренного населения в сельской местности. Этнический китаец, Араб, и голландские бизнесмены были конкретно преследованы во время его применения, чтобы обеспечить более благоприятный рынок для местных предприятий.^[58] Этот шаг был встречен протестами со стороны правительства Китая и некоторых кругов индонезийского общества. Яванский писатель Прамоедья Ананта Тоер позже раскритиковал политику в своей книге 1961 г. Hoakiau di Indonesia. An интеграционист движение, возглавляемое китайско-индонезийской организацией Баперки (Бадан Пермусджаваратан Кеварганегараан Индонезия), начал вызывать интерес в 1963 году, в том числе у президента Сукарно. Однако серия нападений на этнические китайские общины в Западная Ява В мае выяснилось, что оно длилось недолго, несмотря на осуждение правительством насилия.^[59] Когда в 1965 году Баперки называли коммунистической организацией, этнические китайцы были вовлечены в ассоциацию; Это было усугублено в общественном сознании коммунизмом Китайской Народной Республики. Целых 500 000 человек, большинство из которых яванцы. Абанган Мусульмане и балийские индонезийцы, в том числе несколько тысяч этнических китайцев, были убиты в антикоммунистическая чистка^[b] который последовал за неудавшийся государственный переворот, подозреваемый в руководстве коммунистами, 30 сентября 1965 г.^[60]

Решение "китайской проблемы" (1967–1998)

Фотография 1967 года китайско-индонезийской семьи происхождения Хубэй

Когда Новый заказ правительство генерала Сухарто пришла к власти в 1966–1967 гг., ввела политическую систему, основанную только на Pancasila (пять принципов) идеология. Чтобы предотвратить возрождение идеологических битв, имевших место во время президентства Сукарно, «демократия Панчасила» Сухарто стремилась к деполитизированной системе, в которой больше не допускались дискуссии о формировании сплоченной этнической китайской идентичности.^[61] В 1967 г. был сформирован правительственный комитет для изучения различных аспектов "Китайская проблема " (Масала Чина) и согласился с тем, что насильственная эмиграция целых сообществ не является решением: «Задача состояла в том, чтобы воспользоваться их экономическими способностями при одновременном устранении их предполагаемого экономического доминирования».^[62] Полугосударственный институт содействия национальному единству (г.Лембага Пембина Кесатуан Бангса, LPKB) была создана для консультирования правительства по вопросам ассимиляции индонезийцев Китая. Этот процесс был сделан путем выделения различий между этническими китайцами и коренными народами. прибуми, а не искать сходства. Выражение китайской культуры через язык, религию и традиционные фестивали были запрещены, а этнические китайцы были вынуждены принять Имена, звучащие по-индонезийски.^[63][64]

В течение 1970-х и 1980-х годов Сухарто и его правительство привлекли китайские индонезийские предприятия к участию в программах экономического развития Нового порядка, сохраняя при этом их высокую уязвимость для усиления центральной власти и ограничения политических свобод. Отношения патрон-клиент, в основном за счет обмена денег на безопасность, стали общепринятой нормой среди этнических китайцев, поскольку они поддерживали общественный договор, посредством которого они могли заявить о своей принадлежности к стране. Меньшая часть экономической элиты индонезийского общества, как тех, кто были этническими китайцами, так и не являлись этническими китайцами, обеспечила отношения с членами семьи Сухарто и военными для защиты, в то время как владельцы малого бизнеса полагались на местных сотрудников правоохранительных органов.^[63] Стереотипы богатого меньшинства стали общепринятыми, но не признали, что упомянутых бизнесменов было немного по сравнению с мелкими торговцами и владельцами магазинов. В интервью 1989 года, проведенном ученым Адамом Шварцем для его книги Нация в ожидании: Индонезия в поисках стабильности, собеседник заявил, что «для большинства индонезийцев слово« китайский »является синонимом коррупции».^[65] Экономическая роль этнических китайцев была противоречивой, потому что не приводила к признанию их статуса в обществе в целом. Они были политически слабыми и часто подвергались социальному преследованию.^[66]

Антикитайские настроения достигли пика в мае 1998 г., когда крупные беспорядки прокатился по Джакарте.^[67]

Антикитайские настроения усилились в 1990-е годы. Президент Сухарто собрал самых влиятельных бизнесменов - в основном китайских индонезийцев - на транслируемой по национальному телевидению встрече в 1990 году на своем частном ранчо, призвав их внести 25 процентов своих акций в фонд. кооперативы. Комментаторы охарактеризовали спектакль как «хороший театр», поскольку он только усилил негодование и подозрения коренного населения в отношении этнических китайцев. Крупные беспорядки вспыхнули в Ситубондо (Октябрь 1996 г.), Тасикмалая (Декабрь 1996 г.), и Rengasdengklok (Январь 1997 г.).^[68]

Когда Сухарто вступил в свой седьмой срок на посту президента после неоспоримых выборов 10 марта 1998 года, индонезийские студенты начали серию крупных демонстраций протеста против режима Нового порядка, которые продолжались в течение нескольких недель и завершились расстрелы четырех студентов силами безопасности в Университет Трисакти в мае.^[69] Инцидент зажег серьезное насилие в нескольких городах с 12 по 15 мая. Собственность и предприятия, принадлежащие китайским индонезийцам, стали объектом нападений банд, и более 100 женщин стали жертвами нападений. сексуальное насилие;^[67] этот аспект беспорядков, хотя общепризнанный как истина,^[70] было опровергнуто несколькими индонезийскими группами.^[71] В отсутствие сил безопасности большие группы мужчин, женщин и детей разграбили и сожгли многочисленные торговые центры в крупных городах. В Джакарте и Суракарта более 1000 человек - как китайцев, так и некитайцев - погибли в торговых центрах.^[70] Десятки тысяч этнических китайцев покинули страну после этих событий.^[72] По оценкам банкиров, в 1997–1999 годах из страны уехало 20 миллиардов долларов капитала в такие зарубежные страны, как Сингапур, Гонконг и США.^[73]

Реформы социальной политики (с 1999 г. по настоящее время)

танец дракона достопримечательность в Джакарте

танец льва празднование в Пеканбару во время китайского Нового года

"Бакар Тонгкан ", праздник в Багансиапиапи, он даже добавлен в один из Посетите Год Индонезии список

В 2000 году публичные практики китайской культуры, такие как мода и Barongsai, было разрешено, а в 2002 г. китайский Новый год был объявлен национальным праздником.

Сухарто ушел в отставку 21 мая 1998 г., через неделю после того, как вернулся из Группа 15 встреча в Каир, произошедшие во время беспорядков.^[74] Правительство реформ, сформированное его преемником Бахаруддин Юсуф Хабиби начал кампанию по восстановлению доверия китайских индонезийцев, бежавших из страны, особенно бизнесменов. Вместе с одним из его посланников Джеймс Риади, сын финансового магната Мохтар Риади, Хабиби призвал китайских индонезийцев, ищущих убежища в Восточной Азии, Австралии и Северной Америке, вернуться и пообещал безопасность от различных правительственных министерств, а также других политических фигур, таких как Абдуррахман Вахид и Амьен Раис. Несмотря на усилия Хабиби, его встретили скептически из-за замечаний, сделанных им как вице-президентом и как президентом, которые предполагали, что сообщение было неискренним.^[75] Один специальный посланник назвал китайских индонезийцев ключом к восстановлению «крайне необходимого» капитала и экономической активности, отдавая приоритет бизнесменам как объектам своих просьб. Остальные, в том числе экономист Квик Киан Ги, считает, что усилия правительства увековечивают миф об экономическом господстве Китая, а не подтверждают этническую китайскую идентичность.^[76]

Символические реформы китайско-индонезийских прав при администрации Хабиби были осуществлены двумя президентскими указами. Первая отменила использование терминов "прибуми "и" не-прибуми"в официальных государственных документах и ​​бизнесе. Второй отменил запрет на изучение Мандаринский китайский^[c] и подтвердил инструкцию 1996 года, которая запретила использование SBKRI для идентификации граждан китайского происхождения. Хабиби создал целевую группу для расследования насилия в мае 1998 года, хотя его правительство позже отклонило ее выводы.^[77] В качестве дополнительного юридического шага Индонезия ратифицировала Конвенцию 1965 г. Конвенция о ликвидации всех форм расовой дискриминации 25 мая 1999 г.^[78] В 2000 году новоизбранный президент Вахид отменил запрет на публичные демонстрации китайской культуры и позволил свободно практиковать китайские традиции без разрешения. Два года спустя президент Мегавати Сукарнопутри заявил, что китайский Новый год (Имлек) будет отмечен как Национальный праздник с 2003 г.^[79] В дополнение к директиве Хабиби о термине «прибуми» законодательный орган принял в 2006 году новый закон о гражданстве, определяющий слово асли («коренной») в Конституция как прирожденное лицо, что позволяет китайским индонезийцам иметь право баллотироваться на пост президента. Закон также предусматривает, что дети иностранцев, родившиеся в Индонезии, имеют право подать заявление на получение индонезийского гражданства.^[80]

Мари Элька Пангесту, первый китайский индонезиец занимал пост министра в период с 2004 по 2014 год.

Эпоха после Сухарто ознаменовала конец дискриминационной политики в отношении китайских индонезийцев. С тех пор многие китайские индонезийцы начали принимать участие в национальной политике, правительстве и административном секторе. В Сусило Бамбанг Юдхойоно во время президентства (2004–2014 гг.) была представлена ​​первая женщина-министр Индонезии из Китая. Мари Элька Пангесту в качестве министра торговли (2004-2011) и министра туризма и креативной экономики (2011-2014).^[81] Еще один известный китайский индонезиец в индонезийской политике - Басуки Тджахаджа Пурнама, бывший Регент Восточного Белитунга (2005–2006) и первый Губернатор Джакарты (2014–2017) китайского происхождения.

Однако дискриминация и предрассудки в отношении индонезийских китайцев продолжаются и в 21 веке. 15 марта 2016 г. генерал индонезийской армии Сурё Прабово заявил, что действующий губернатор Джакарты, Басуки Тджахаджа Пурнама, должен «знать свое место, чтобы индонезийские китайцы не столкнулись с последствиями его действий». Считалось, что этот неоднозначный комментарий отсылает к предыдущему насилию над индонезийскими китайцами.^[82] 9 мая 2017 года Басуки Тджахаджа Пурнама был приговорен к двум годам тюремного заключения после признания его виновным в совершении преступного деяния богохульство.^[83]

Происхождение

Китайские иммигранты на Индонезийский архипелаг почти полностью происходили из различных этнических групп, особенно из Люди танка из того, что сейчас Фуцзянь и Гуандун провинции на юге Китая, районы, известные своим региональным разнообразием.^[84] Почти все китайские индонезийцы либо патрилинейный потомков этих ранних иммигрантов или новых иммигрантов, родившихся в материковый Китай.^[85]

Больше всего пострадала первая группа китайцев, которые поселились в больших количествах, чтобы избежать прибрежного запрета. Танка лодка люди, другие были в гораздо меньшем количестве, Teochews от Чаочжоу,^[86] то Хаккас из округа Чэнсян (теперь переименован Meixian ), Хуэйчжоу (произносится как Фуйчжэу на языке Хакка) и сельский округ Дабу (произносится тайпо на языке хакка), Кантонский из провинции Гуандун и различных этнических диалектных групп, которые покинули торговые порты города на юге Фуцзянь, включая этнические Танка, Hakkas и др. Потомки Hokkien Tanka являются доминирующей группой в восточной Индонезии, Центральная и Восточная Ява и западное побережье Суматра. Teochews, южные соседи хоккиенов, встречаются на восточном побережье Суматры, в Архипелаг Риау, и в западном Борнео. Их предпочитали в качестве рабочих на плантациях на Суматре, но они стали торговцами в регионах, где хоккиены мало представлены.^[87]

С 1628 по 1740 год в Батавии и на острове Ява проживало более 100 000 хакка из Хуэйчжоу.^[88]

В Хакка В отличие от хоккиен и теочью, они происходят из горных внутренних районов Гуандуна и не имеют морской культуры.^[87] Из-за непродуктивной местности их родного региона хакка эмигрировали из-за экономической необходимости несколькими волнами с 1850 по 1930 год и были беднейшей из групп китайских иммигрантов. Хотя изначально они населяли горнодобывающие центры западного Борнео и Остров Бангка, Хаккас был привлечен быстрым ростом Батавии и Западная Ява в конце 19 века.^[89]

Кантонцы, как и хакка, были хорошо известны в Юго-Восточной Азии как горняки. Их миграция в 19 веке была в основном направлена ​​на банка шахты Бангки, у восточного побережья Суматры. Кантонцы, традиционно известные как квалифицированные ремесленники, извлекли выгоду из тесного контакта с европейцами в Гуандуне и Гонконге, узнав об оборудовании и промышленном успехе. Они перешли на Java примерно в то же время, что и Hakka, но по разным причинам. В городах Индонезии они стали ремесленниками, машинистами и владельцами малых предприятий, таких как рестораны и гостиничные услуги. Кантонцы равномерно рассеяны по всему архипелагу, и их количество намного меньше, чем хоккиен или хакка. Следовательно, их роли в китайских общинах имеют второстепенное значение.^[89]

Демография

Во время переписи 2000 г. пик возрастной пирамиды этнических китайцев пришелся на возрастную группу 15–19 лет.^[90] Мужское население показано синим цветом, а женское - розовым.

Индонезия Перепись 2000 года сообщили, что 2 411 503 гражданина (1,20 процента от общей численности населения) являются этническими китайцами.^[d] Еще 93 717 (0,05 процента) этнических китайцев, проживающих в Индонезии, были зарегистрированы как иностранные граждане, в основном из Китайской Народной Республики и Китайской Республики, которые, возможно, не смогут оплатить стоимость получения гражданства Индонезии.^[91] Поскольку при переписи использовался метод самоидентификации, те, кто отказался идентифицировать себя как этнические китайцы или принял идентичность других этнических групп, либо из-за ассимиляции, либо из-за смешанного родства, либо из-за страха преследования^[92] были записаны как некитайцы.^[7] Также вероятно, что по некоторым внешним оценкам в Индонезии проживает от 6 до 8 миллионов китайцев.^[93]

Предыдущие оценки точного числа китайских индонезийцев основывались на переписи населения Голландской Ост-Индии 1930 года, которая собрала прямую информацию об этнической принадлежности.^[94] Эта перепись сообщила, что в колонии проживает 1,23 миллиона самоидентифицированных этнических китайцев, что составляет 2,03 процента от общей численности населения, и было сочтено, что это точный отчет о численности населения группы.^[95] Этническая информация не будет собираться снова до переписи 2000 года, и поэтому она будет выведена из других данных переписи, таких как разговорный язык и религиозная принадлежность, в промежуточные годы.^[96] В одном из первых опросов китайского индонезийского меньшинства антрополог Г. Уильям Скиннер По оценкам, в 1961 году в Индонезии проживало от 2,3 миллиона (2,4 процента) до 2,6 миллиона (2,7 процента).^[85] Бывший министр иностранных дел Адам Малик представил цифру в 5 миллионов в отчете, опубликованном в Хариан Индонезия ежедневно в 1973 году.^[97] Многие средства массовой информации и академические источники впоследствии оценили от 4 до 5 процентов всего населения как этнических китайцев независимо от года.^[96] По оценкам 2000-х годов, эта цифра составляла от 6 до 7 миллионов человек.^[98] и Комиссия по делам соотечественников за рубежом По оценкам, население Китайской Республики в 2006 году составляло 7,67 миллиона человек.^[99]

Китайский район Медан, Северная Суматра, 1925 г .; В городе проживает самое большое по численности китайское население в Суматра, также второй по величине в стране после Джакарты.

Празднование китайского Нового года в Китайском городе в Сенапелане, Пеканбару, Риау.

По данным переписи населения 2010 года, 22,3 процента китайских индонезийцев проживали в столице страны Джакарта, расположенный на острове Ява. Когда другие провинции острова ...Бантен, Западная Ява, Центральная Ява, Джокьякарта и Восточная Ява - это население составляло около половины (51,8 процента) всех китайских индонезийцев.^[1] Эти данные не учитывают количество этнических китайцев, имеющих иностранное гражданство. 8,15 процента населения Западного Калимантана составляют этнические китайцы, за ними следуют острова Бангка-Белитунг (8,14 процента), острова Риау (7,66 процента), Джакарта (6,58 процента), Северная Суматра (5,75 процента), Риау (1,84 процента). В каждой из оставшихся провинций китайские индонезийцы составляют не более 1 процента населения провинции.^[100] Большинство китайских индонезийцев на Северной Суматре жили в столице провинции Медан; они являются одной из основных этнических групп в городе с батаками и яванцами, но в провинции они составляют лишь небольшой процент из-за относительно большого населения провинции, значительное китайское население также присутствует в Бинджай, Танджунгбалай и Пематангсиантар город.^[101] Бангка-Белитунг, Западный Калимантан и Риау сгруппированы вокруг центра экономической активности этнических китайцев в Сингапур и, за исключением Бангка-Белитунг, эти поселения существовали задолго до основания Сингапура в 1819 году.^[102]

Этническое китайское население в Индонезии росло в среднем на 4,3 процента ежегодно в период между 1920 и 1930 годами. Затем оно замедлилось из-за воздействия Великая депрессия и многие районы испытали чистую эмиграцию. Снижение темпов роста также объяснялось значительным сокращением числа китайских иммигрантов, принятых в Индонезию с 1950-х годов.^[94] Согласно переписи 2000 года, население относительно старое: самый низкий процент населения в возрасте до 14 лет по стране и второй по величине процент населения старше 65 лет. пирамида населения имела узкую базу с быстрым увеличением до возрастной группы 15–19 лет, что указывает на быстрое снижение общий коэффициент рождаемости. Об этом свидетельствует снижение абсолютного числа рождений с 1980 года. В Джакарте и Западной Яве пик населения пришелся на возрастную группу 20–24 лет, что указывает на то, что снижение уровня рождаемости началось еще в 1975 году. пирамида демонстрировала плавное снижение с увеличением возраста населения.^[103] Подсчитано, что 60,7% китайского индонезийского населения в 2000 году составляли поколение, испытавшее политическое и социальное давление при правительстве Нового порядка. При средней продолжительности жизни 75 лет, те, кто провел годы становления до этого режима, полностью исчезнут к 2032 году.^[104]

По данным последней переписи населения 2010 года, индонезийское население Китая составляет 2 832 510 человек. По сравнению с переписью 2000 года наблюдается рост на 17,5%, хотя некоторые из них объясняются тем, что бюро переписи улучшило свою методологию подсчета в период с 2000 по 2010 год. Во время переписи 2000 года оно публиковало данные только по восьми крупнейшим этническим группам в каждой провинции. Поскольку китайские индонезийцы в некоторых провинциях не имели достаточно большого населения, они были исключены из списка. Эта ошибка была исправлена ​​только в 2008 году, когда Арис Ананта, Эви Нуридья Арифин и Бахтияр из Института исследований Юго-Восточной Азии в Сингапуре опубликовали отчет, в котором учитывалось все китайское индонезийское население с использованием исходных данных из BPS.

Сообщества эмигрантов

Эмиграция китайских индонезийцев стала значительной после обретения Индонезией независимости в 1945 году. Большое количество китайских индонезийцев репатриировалось в Китай, Тайвань и Гонконг в течение следующих лет, в то время как другие переехали в более промышленно развитые регионы по всему миру.

Хотя эти мигранты имеют китайское происхождение, их часто не называют таковыми; эта тенденция продолжается и в наши дни.^[105] Было сделано несколько независимых оценок китайского индонезийского населения, проживающего в других странах. Джеймс Джапп с Австралийский народ Энциклопедия подсчитала, что половина из более чем 30 000 индонезийцев, проживавших в Австралии в конце 1990-х годов, были этническими китайцами, и с тех пор они слились с другими китайскими общинами.^[106] В Новой Зеландии многие мигранты проживают в пригородах Окленд после того, как около 1500 человек попросили убежища после потрясений 1998 года, две трети из которых получили вид на жительство.^[107]

Австралийский ученый Чарльз Коппель считает, что китайские индонезийские мигранты также составляют подавляющее большинство вернувшихся за границу китайцев, проживающих в Гонконге. Хотя точно подсчитать это число невозможно, источники новостей предоставили оценки от 100 000 до 150 000,^[e] в то время как оценка 150 000 была опубликована в Стандарт Гонконга 21 декабря 1984 г. (Коппель 2002, п. 356).

По оценкам, из 57 000 индонезийцев, проживавших в Соединенных Штатах в 2000 году, одна треть составляли этнические китайцы.^[108] Местные мигранты в Южная Калифорния оценивают, что 60 процентов Индонезийские американцы проживающие в этом районе имеют китайское происхождение. ^[109] В Канаде лишь небольшая часть эмигрантской китайской индонезийской общины говорит по-китайски. Хотя семьи заинтересованы в том, чтобы заново открыть для себя свои этнические традиции, их дети, рожденные в Канаде, часто не хотят изучать оба родных языка - китайский.^[110]

Общество

Оценки населения Перанакан (показаны красным) и тоток (розовым) на протяжении 20 века^[111]

В качестве общего правила можно утверждать, что если данная область Индонезии была заселена китайцами в значительном количестве до этого [20-го] века, китайское общество в этой стране сегодня в некоторой степени дихотомично. В одном секторе общества взрослые и дети рождены в Индонезии, ориентация на Китай ослаблена, а влияние индивидуальной культуры очевидно. В другом секторе общества население состоит из иммигрантов двадцатого века и их непосредственных потомков, которые менее культурны и более ориентированы на Китай. Значимость и проницаемость социальной линии между двумя секторами варьируется от одной части Индонезии к другой.

— Г. Уильям Скиннер, "Китайское меньшинство", Индонезия стр. 103–104

Ученые, изучающие китайских индонезийцев, часто выделяют членов группы по их расовому и социокультурному происхождению: "тоток"и"Перанакан". Эти два термина изначально использовались для расового различия чистокровных китайцев от людей со смешанным происхождением. Позднее возникло вторичное значение терминов, означающее"тоток«родились в Китае, и любой, кто родился в Индонезии, считался»Перанакан".^[f] Сегментация внутри "тоток«сообщества возникают через разделение на речевые группы, модель, которая стала менее очевидной с начала 20-го века. Среди коренных жителей»Перанакан"сегментация происходит по социальному классу, который классифицируется в зависимости от образования и положения в семье, а не благосостояния.^[112]

Пол и родство

Родство структура в "тоток"сообщество следует за патрилинейный, патрилокальный, и патриархальный традиции китайского общества, практика, которая потеряла акцент в "Перанакан"семейные отношения. Вместо этого, модели родства в коренных семьях включают элементы матрилокальный, по материнской линии, и матрифокальный традиции, найденные в яванском обществе. В этом сообществе и сыновья, и дочери могут унаследовать семейное состояние, в том числе родовые скрижали и прах.^[113] Политический, социальный и экономический авторитет в "Перанакан"семьи более равномерно распределены между двумя полами, чем в"тоток"семьи. Родственники не делают различий между родственниками по материнской и отцовской линии и многоженство сильно осуждается. Западное влияние в "Перанакан«об обществе свидетельствует высокая доля бездетных пар. У тех, у кого были дети, их было меньше»тоток"пары.^[114]

Несмотря на их отход от традиционных моделей родства ",Перанакан"семьи ближе к некоторым традиционным китайским ценностям, чем к"тоток". Поскольку коренное население потеряло большую часть связи со своими исконными домами в прибрежных провинциях Китая, они в меньшей степени подвержены влиянию модернизированных моделей 20-го века, которые изменили этот регион."Перанакан«относятся к разводам строже, хотя процент разлучения семей в обоих сегментах обычно ниже, чем в других этнических группах. Брак по договоренности чаще встречаются в семьях перанаканов, чьи отношения обычно более кумовский. Секуляризация среди «тотоков» означала, что их сверстники в большей степени проводят ритуалы предков, а «перанаканская» молодежь, как правило, более религиозна. Благодаря образованию в качественных католических и протестантских школах у этой молодежи гораздо больше шансов обратиться в христианство.^[115]

В 21 веке концептуальные различия "тоток" и "Перанакан"Китайцы постепенно устаревают, поскольку некоторые семьи демонстрируют смесь характеристик обеих культур.^[116] Межрасовый брак культурная ассимиляция часто препятствует формированию точного определения китайских индонезийцев в соответствии с любым простым расовым критерием. Использование Китайская фамилия в той или иной форме или при определенных обстоятельствах, как правило, является признаком культурной самоидентификации как этнического китайца или соответствия китайской социальной системе.^[85]

Идентичность

Этнические китайцы в переписи голландской Ост-Индии 1930 года были отнесены к категории иностранцев с востока, что привело к отдельной регистрации.^[95] Гражданство было предоставлено этническим китайцам в соответствии с Законом о гражданстве 1946 года после обретения Индонезией независимости, и оно было подтверждено в 1949 и 1958 годах. Однако они часто сталкивались с препятствиями в отношении законности своего гражданства. Китайские индонезийцы должны были произвести Свидетельство о гражданстве Индонезии (Сурат Букти Кеварганегараан Республика Индонезия, СБКРИ) при ведении дел с государственными служащими.^[117] Без СБКРИ они не могли делать паспорта и Удостоверения личности (Карту Танда Пендудук, КТП); зарегистрировать свидетельства о рождении, смерти и браке; или зарегистрируйте бизнес-лицензию.^[118] Требование о его использовании было отменено в 1996 году указом президента, которое было подтверждено в 1999 году, но СМИ сообщили, что местные власти по-прежнему требуют SBKRI от китайских индонезийцев после того, как инструкции вступили в силу.^[77]

Другие термины, используемые для определения секторов сообщества, включают: Перанакан и тоток. Первый, традиционно используемый для обозначения местных жителей, происходит от корня индонезийский слово анак («ребенок») и, следовательно, означает «дитя земли». Последнее происходит от Яванский, что означает «новый» или «чистый», и используется для описания рожденных за границей и новых иммигрантов.^[119] Значительное число китайских индонезийцев также проживает в Китайской Народной Республике и Гонконге; они считаются частью населения «вернувшихся за границу китайцев» (歸 國 華僑).^[55] Тан утверждает, что для выявления различных секторов китайского индонезийского общества их необходимо дифференцировать по национальности на тех, кто является гражданами принимающей страны, и тех, кто иностранцы-резиденты, а затем разбиваются на их культурную ориентацию и социальную идентификацию.^[120] В своей докторской диссертации Эйми Давис отмечает, что такие определения, основанные на культурной близости, а не на национальной принадлежности, получили распространение с начала 1990-х годов, хотя иногда используется старое определение.^[121]

Удостоверение личности The Hong Eng, c. 1943 г., что указывает на ее китайскую этническую принадлежность во время оккупации Японией Голландской Ост-Индии.

Социолог Мели Г. Тан утверждает, что ученые, изучающие этнических китайских эмигрантов, часто называют эту группу «монолитным образованием»: зарубежный китайский.^[120] Такое лечение сохраняется и в Индонезии; большинство населения называли их оранжевый Cina или орангутовый Тионгоа (оба означают "китайский народ", 中華 人), или Hoakiau (華僑).^[г] Они были ранее описаны в этнографический литературу как индонезийские китайцы, но произошел сдвиг в терминологии, поскольку старое описание подчеркивает китайское происхождение группы, а более новое - ее индонезийскую интеграцию.^[122] Эйми Давис, цитируя известного ученого Лео Сурядината, считает, что этот сдвиг «необходим для развенчания стереотипа о том, что они являются эксклюзивной группой», а также «способствует развитию чувства национализма» среди них.^[123]

Экономические способности

На оловянных рудниках острова Бангка почти полностью работали китайские рабочие.

Члены сообщества «тоток» более склонны к предпринимательству и придерживаются практики Гуаньси, который основан на идее, что на существование человека влияет связь с другими, что подразумевает важность деловых связей.^[124] В первое десятилетие после обретения Индонезией независимости положение их бизнеса укрепилось после того, как в колониальный период они были ограничены небольшим бизнесом. К 1950-м годам практически все розничные магазины в Индонезии принадлежали этническим китайским предпринимателям, чей бизнес варьировался от продажи продукты строительному материалу. Недовольство быстро росло среди местных торговцев, которые чувствовали себя неспособными конкурировать с предприятиями этнических китайцев.^[125] Под давлением местных купцов правительство приняло Программа Benteng и Постановление президента № 10 от 1959 г., который наложил ограничения на импортеров из числа этнических китайцев и розничных торговцев из сельской местности. Бизнесы этнических китайцев сохранились благодаря их интеграции в более крупные сети по всей Юго-Восточной Азии, и их доминирование продолжалось, несмотря на постоянные усилия государства и частного сектора по поощрению роста местного капитала.^[126] Индонезийские китайские предприятия являются частью более крупных бамбуковая сеть, сеть зарубежный китайский предприятия, работающие на рынках Юго-Восточной Азии, которые имеют общие семейные и культурные узы.^[127]

Политика правительства резко изменилась после 1965 года, став более благоприятной для экономического роста. Пытаясь восстановить экономику, правительство обратилось к тем, кто имел возможность инвестировать и расширять корпоративную деятельность. Этнические китайские капиталисты, названные цуконг, были поддержаны военными, которые стали доминирующей политической силой после 1965 года.^[126] В 1970-х годах бизнесмены из числа коренного населения снова потребовали от правительства большей инвестиционной поддержки, но законодательные меры не смогли уменьшить доминирование этнических китайцев.^[128] В исследовании 1995 г., опубликованном Аналитическим отделом Восточной Азии Австралийской Департамент иностранных дел и торговли, примерно 73 процента рыночная капитализация ценность публичные компании (исключая иностранные и государственные компании) принадлежали китайским индонезийцам. Кроме того, им принадлежало 68% из 300 лучших. конгломераты и девять из десяти крупнейших групп частного сектора на конец 1993 года.^[129] Эта цифра пропагандировала общее мнение, что этнические китайцы, которые тогда составляли 3 процента населения, контролировали 70 процентов экономики.^{[130][131][132]} Хотя точность этой цифры оспаривалась, было очевидно, что неравенство богатства существовали вдоль этнических границ. Образ экономически мощной этнической китайской общины поддерживался правительством из-за его неспособности отмежеваться от покровительство сети.^[133] В Хокчия Группа доминировала в бизнесе этнических китайцев во время правления Сухарто, хотя после 1998 года появились и другие группы.^[57]

Пять крупнейших конгломератов в Индонезии до 1997 Азиатский финансовый кризис - Салим Групп, Астра Интернэшнл, то Синар Мас Групп, Гуданг Гарам, Сампоэрна и Lippo Group - все принадлежали этническим китайцам, с общим годовым объемом продаж Rp 112 триллионов (47 миллиардов долларов США).^[134] Когда кризис наконец обрушился на страну, падение рупии серьезно нарушило корпоративные операции. Многие конгломераты потеряли большую часть своих активов и рухнули. В течение следующих нескольких лет другие конгломераты изо всех сил пытались выплатить международные и внутренние долги.^[135] Реформы, проведенные после 1998 года, были призваны увести экономику от олигархический договоренности, установленные при Новом Порядке;^[136] однако планы реформ оказались слишком оптимистичными. Когда президент Б. Дж. Хабиби объявил в интервью 19 июля 1998 г. Вашингтон Пост что Индонезия не зависит от китайских бизнесменов, стоимость рупии упала на 5 процентов.^[час] Эта неожиданная реакция вызвала немедленные изменения в политике, и вскоре Хабиби начал привлекать конгломераты к поддержке планов реформ.^[137] Большинство поначалу опасались демократизации, но процесс социальной демаргинализации означал, что этнические китайцы впервые в истории страны стали рассматриваться как равные члены общества.^[138][139] Возросшая региональная автономия позволила выжившим конгломератам исследовать новые возможности в отдаленных провинциях, а экономические реформы создали более свободный рынок.^[140]

Политическая деятельность

В период с 18 по начало 20 веков в этнических китайских общинах преобладали "перанаканы".^[141] За этим периодом последовал рост общества «тоток». В рамках смоление Благодаря усилиям коренного этнического китайского сообщества возникло новое панкитайское движение с целью единой китайской политической идентичности. Позже движение раскололось в 20-х годах прошлого века, когда элиты «перанакан» сопротивлялись руководству «тоток» в националистическом движении, и обе группы разработали свои собственные цели.^[142] Когда стало очевидно, что объединение достигалось на условиях «тотока», лидеры «перанакана» решили объединить свою общину с голландцами, которые отказались от политики сегрегации в 1908 году. Две общины снова нашли общий язык в противодействии вторжению. Японцы, когда оккупационные силы относились ко всем китайским группировкам с презрением.^[143]

Проблема национальности после обретения независимости политизировала этнических китайцев и привела к формированию Баперки в 1954 году как первая и крупнейшая китайская индонезийская массовая организация. Баперки и его большинство «перанакан» возглавили оппозицию против законопроекта, который ограничивал бы количество этнических китайцев, которые могли бы получить индонезийское гражданство. Это движение было встречено исламскими Масюми Вечеринка в 1956 году, когда он призвал к реализации позитивные действия для местного бизнеса.^[52] В течение 1955 выборы в законодательные органы, Баперки получил 178 887 голосов и попал в Совет народных представителей (ДНР). Позже в том же году двое кандидатов Баперки также были избранный к Конституционное собрание.^[144]

Политические партии этнического происхождения были запрещены при правительстве президента Сухарто, в результате чего остались только три партии с преобладанием коренного населения. Голкар, то Единая партия развития (PPP), а Индонезийская Демократическая партия (PDI). Деполитизация индонезийского общества ограничила деятельность этнических китайцев экономическим сектором. Китайские индонезийские критики режима в основном были «перанаканами» и выдавали себя за индонезийцев, оставляя этнических китайцев без видимых лидеров.^[144] Накануне Выборы в законодательные органы 1999 г., после отставки Сухарто, новостной журнал Темп провела опрос вероятных китайских индонезийских избирателей о политической партии, избранной на выборах. Хотя респонденты могли выбрать более одной партии, 70% поддержали Демократическая партия Индонезии - борьба (PDI – P), чей образ националистической партии считался благоприятным по отношению к этническим китайцам. Партия также выиграла от присутствия экономиста. Квик Киан Ги, которого уважали как этнические китайцы, так и избиратели, не являющиеся этническими китайцами.^[145]

Новые этнические политические партии, такие как Китайско-Индонезийская Партия реформ (Partai Reformasi Tionghoa Indonesia, PARTI) и индонезийской партией Bhinneka Tunggal Ika (Партаи Бхиннека Тунггал Ика Индонезия, PBI) не получили особой поддержки на выборах 1999 года. Несмотря на этот результат, число китайских индонезийских кандидатов, баллотировавшихся на национальных выборах, увеличилось с менее чем 50 в 1999 году до почти 150 в 2004 году.^[146] Из 58 кандидатов китайского происхождения, баллотировавшихся в качестве представителей Джакарты в Выборы в законодательные органы 2009 года, два завоеванных места.^[147]

Культура

Язык

Магазины в Батавия с участием Китайский знаки вдоль фасада магазина

В Индонезии представлены четыре основные китайскоязычные группы: Хоккиен (Южный Мин; Мин Нан), Мандарин, Хакка и Кантонский. В дополнение к этому, Теохью люди разговаривать свой диалект это имеет некоторую степень взаимная понятность с участием Хоккиен. Однако различия между ними проявляются за пределами регионов их происхождения.^[87] По оценкам, было 2,2 миллиона носитель языка различных китайских разновидностей в Индонезии в 1982 г .: 1 300 000 человек, говорящих на Южный Мин разновидности (в том числе Хоккиен и Теохью ); 640,000 Хакка динамики; 460 000 Мандарин динамики; 180 000 говорящих на кантонском языке; и 20 000 спикеров Восточная Мин разновидности (в том числе Диалект фучжоу ). Кроме того, примерно 20 000 человек говорили на разных диалектах индонезийский язык.^[148]

Музей Хакка в Таман Мини Индонезия Индах, Джакарта

Многие китайцы, живущие в столице Джакарта и другие города, расположенные на Яве, плохо владеют китайским языком из-за запрета Новым порядком китайских языков, но те, кто живет в городах за пределами Явы, особенно на Суматре и Калимантане, могут свободно говорить на китайском и его диалектах. Китайцы вдоль северо-восточного побережья Суматры, особенно в Северная Суматра, Риау, Острова Риау и Джамби преимущественно говорящие на хоккиен (мин нан), также используются два разных варианта хоккиена, такие как Медан Хоккиен, который основан на Чжанчжоуский диалект, и Риау Хоккиен, который основан на Цюаньчжоуский диалект. Есть также говорящие на языке хоккиен на Яве (Семаранг, Суракарта др.), Сулавеси и Калимантан (Борнео). Между тем, хакки составляют большинство в Ачех, Бангка-Белитунг и северный регион в Западный Калимантан любить Singkawang, Пемангкат и Mempawah, несколько сообществ Hakka также живут в некоторых частях Явы, особенно в Тангеранг и Джакарта. В Кантонские народы в основном живут в больших городах, таких как Джакарта, Медан, Батам, Сурабая, Понтианак и Манадо. Люди теочью составляют большинство в китайской общине в Западный Калимантан, особенно в центральных и южных районах, таких как Кетапанг, Кендаванган и Понтианак, а также на островах Риау, которые включают Батам и Каримун. Есть значительные сообщества Хокчия или говорящие на фучовском в Восточная Ява, особенно в Сурабая. В Хайнаньский людей также можно найти в Пематангсиантар на Северной Суматре.

Многие индонезийцы, в том числе этнические китайцы, верят в существование диалекта Малайский язык, Китайский малайский, известный как Мелайу Тионгоа или Melayu Cina. Рост «перанаканской» литературы во второй половине XIX века породил такой вариант, популяризируемый через силат рассказы о боевых искусствах, переведенные с китайского или написанные на малайском и индонезийском языках. Однако ученые утверждают, что это отличается от смеси разговорной речи. Яванский и малайский, на котором, как считается, "говорят исключительно этнические китайцы".^[я]

[E] За исключением нескольких заимствованных слов из китайского, в «китайском малайском» нет ничего исключительно китайского. Язык был просто низким, базарным малайским, общим языком улиц и рынков Явы, особенно ее городов, на котором говорили все этнические группы в городской и многоэтнической среде. Поскольку китайский язык был доминирующим элементом в городах и на рынках, язык ассоциировался с ними, но правительственные чиновники, евразийцы, торговцы-мигранты или люди из разных языковых областей прибегали к этой форме малайского для общения.

— Мэри Сомерс Хейдхьюз, Энциклопедия заморских китайцев^[149]

В академической литературе, посвященной китайскому малайскому, обычно отмечается, что этнические китайцы не говорят на одном и том же диалекте малайского на всем архипелаге.^[150] Кроме того, хотя голландское колониальное правительство впервые ввело малайский орфография в 1901 году китайские газеты не следовали этому стандарту до обретения независимости.^[151] Из-за этих факторов этнические китайцы играют «значительную роль» в развитии современного индонезийского языка как крупнейшей группы в колониальный период, которая общалась на различных малайских диалектах.^[152]

К 2018 году количество китайских индонезийцев, изучающих стандартный мандарин, увеличилось.^[153]

Литература

Влияния китайской культуры можно увидеть в местной китайско-малайской литературе, которая восходит к концу 19 века. Одна из самых ранних и всеобъемлющих работ по этой теме, Claudine Salmon's 1981 книга Литература на малайском языке китайцев Индонезии: предварительная аннотированная библиография, насчитывает более 3000 работ. Образцы этой литературы также были опубликованы в шеститомном сборнике под названием Kesastraan Melayu Tionghoa dan Kebangsaan Индонезия («Китайская малайская литература и индонезийский народ»).^[118]

Кхо Пинг Ху или Асмараман Суковати Хо Пинг Ху - любимый индонезийский автор Китайский этническая принадлежность. Он хорошо известен в Индонезии своими фантастическими боевыми искусствами, действие которых происходит на фоне Китая или Китая. Ява. За 30 лет его карьеры было опубликовано не менее 120 рассказов (по данным Лео Сурядината ).^{[нужна цитата ]} Однако, Форум журнал утверждал, что, по крайней мере, у Хо Пинг Ху было 400 историй о Китае и 50 историй о Яве.^{[нужна цитата ]}

Средства массовой информации

Тйоен Тхиоэ; (Китайский : 春秋), был одним из Китайский перанакан газета в колониальную эпоху

Все публикации на китайском языке были запрещены в соответствии с политикой ассимиляции периода Сухарто, за исключением контролируемой правительством ежедневной газеты. Хариан Индонезия.^[154] Отмена запрета на использование китайского языка после 1998 года побудила старшее поколение китайских индонезийцев продвигать его использование среди молодого поколения; по словам малазийско-китайского исследователя китайской диаспоры Чанг-Яу Хуна, они считали, что «на них« окажут влияние достоинства китайской культуры и Конфуцианские ценности ".^[155] В 2003 году в средствах массовой информации состоялась дискуссия о китайском «му ю» (母語, "родной язык") и индонезийское "guo yu" (國語, "Национальный язык").^[155] Ностальгия была распространенной темой в китайскоязычной прессе сразу после прихода к власти Сухарто. Повышение политического и экономического положения Китая на рубеже XXI века стало толчком для их попытки привлечь молодых читателей, стремящихся заново открыть для себя свои культурные корни.^[156]

Оу Пех Тьоа, один из первых на основе китайских сказок сюжет, снятый и выпущенный в колониальной Индонезии режиссером Тэн Чун

В течение первых трех десятилетий 20-го века этнические китайцы владели большей частью, если не всеми, кинотеатрами в городах по всей Голландской Ост-Индии. К 1920-м годам из Китая начали импортироваться фильмы, а в 1928 году с появлением трех компаний начала развиваться киноиндустрия. Братья Вонг из Шанхая - их фильмы будут доминировать на рынке до 1930-х годов.^[157] Эти самые ранние фильмы почти полностью посвящены этнической китайской общине, хотя в некоторых межэтнические отношения в качестве основной темы.^[158] Поздний запрет на публичное использование китайского языка означал, что импортированные фильмы и телепрограммы должны были дублироваться на английском языке с субтитры на индонезийском. Когда в 1988 году на национальном телевидении начали появляться сериалы о боевых искусствах, их дублировали на индонезийский язык. Единственным исключением был показ фильмов из Гонконга на китайском языке - только в районах проживания этнических китайцев и их окрестностях - из-за соглашения между импортерами и советом цензуры фильмов.^[159]

Религия

О религиозной жизни индонезийцев Китая посвящено мало научных работ. Французская книга 1977 года Les Chinois de Jakarta: Temples et Vie Collective («Китайцы Джакарты: храмы и коллективная жизнь») - единственное крупное исследование, посвященное оценке религиозной жизни этнических китайцев в Индонезии.^[161] Министерство по делам религий предоставляет официальный статус шести религиям: ислам, Протестантизм, католицизм, индуизм, буддизм, и Конфуцианство. Закон о регистрации актов гражданского состояния 2006 года не позволяет индонезийцам указывать в своих удостоверениях личности представителя какой-либо другой религии.^[162]

Согласно анализу данных переписи 2000 года, около половины китайских индонезийцев были буддистами, а около одной трети - протестантами или католиками.^[163] Отчет Нью-Йорк Таймс тем не менее, процент христиан намного выше - более 70 процентов.^[164] За исключением китайцев-филиппинцев, китайские индонезийцы, как правило, более христианские, чем другие китайские этнические группы Юго-Восточной Азии, в силу комплекса исторических причин. На протяжении 20 века Китайская религия а культура была запрещена и преследовалась в Индонезии, что вынудило многих китайцев принять христианство.^[165] Первая волна обращений произошла в 1950-х и 1960-х годах, и число этнических китайских христиан за этот период увеличилось в четыре раза. Вторая волна последовала после того, как правительство лишило конфуцианство статуса признанной религии в 1970-х годах. Сухарто поддержал систематическую кампанию по искоренению конфуцианства.^[165] В результате многие китайцы в Джакарта и другие части в Остров Ява в основном христиане, в то время как в городах за пределами Явы, таких как Медан, Понтианак и другие части в Суматра и Борнео острова по-прежнему придерживаются буддизма, а некоторые из них до сих пор практикуют Даосизм, Конфуцианство и другие Традиционная китайская вера.^[166]

В стране, где почти 90 процентов населения являются мусульманами, этнические китайские мусульмане составляют небольшое меньшинство этнического китайского населения, в основном из-за смешанных браков между китайскими мужчинами и местными мусульманками. По данным переписи 2010 года, 4,7% индонезийцев Китая были последователями ислама.^[160] Такие ассоциации, как Организация китайских мусульман Индонезии (Персатуанский ислам Тионгоа Индонезия, ПИТИ) существовало в конце 19 века. PITI была восстановлена ​​в 1963 году как современная организация, но время от времени испытывала периоды бездействия.^[167] В Высший совет конфуцианской религии в Индонезии (Маджелис Тингги Агама Хонгхуку Индонезия, MATAKIN) подсчитали, что 95 процентов конфуцианцев являются этническими китайцами; большинство из оставшихся 5 процентов составляют этнические Яванский конвертирует.^[162] Хотя правительство восстановило статус конфуцианства как признанной религии, многие местные власти не соблюдают его и отказываются разрешать этническим китайцам указывать его как религию в своих удостоверениях личности.^[168] Местные чиновники в основном не знали, что закон о регистрации актов гражданского состояния разрешает гражданам оставлять раздел о религии в своих удостоверениях личности пустым.^[162]

• 

  Вихара Эка Дхарма Манггала, буддийский храм в Самаринда, Восточный Калимантан

• 

  Гереджа Керистен Тионгоа или Китайская христианская церковь в Джакарта, c.1952

• 

  Мечеть Ченг Хо в Сурабая, Восточная Ява

• 

  Конг Мяо Конфуцианский храм в Тамани Мини Индонезия Инда, Джакарта

Архитектура

Двухэтажные дома-магазины в китайском стиле в г. Глодок, Джакарта, около 1972 года.

По всей Индонезии существуют различные формы китайской архитектуры с заметными различиями между городскими и сельскими районами и между разными островами.^[169] Архитектурные разработки китайцев в Юго-Восточной Азии отличаются от разработок в материковом Китае. За счет смешения местных и европейских (голландских) образцов дизайна возникли многочисленные вариации стилей фьюжн.^[170] Китайская архитектура в Индонезии проявляется в трех формах: религиозные храмы, учебные залы и дома.^[169] Города в колониальный период были разделены на три расовых округа: европейский, восточный (арабы, китайцы и другие азиаты) и коренные жители. Обычно между зонами не было физических границ, за исключением в некоторых случаях рек, стен или дорог. Такие правовые границы способствовали быстрому росту плотность города в каждой зоне, особенно в китайских кварталах, что часто приводит к плохим экологическим условиям.^[171]

Традиционный Перанакан дом в стиле Багансиапиапи, Риау

Ранние поселенцы не придерживались традиционных архитектурных практик при строительстве домов, а вместо этого адаптировались к условиям жизни в Индонезии. Хотя самые ранние дома уже не стоят, они, вероятно, были построены из дерева или бамбука с соломенные крыши, напоминающие дома коренных жителей Суматры, Борнео и Явы. В 19 веке эти поселения заменили более постоянные постройки.^[172] Политика сегрегации при голландцах запрещала использование европейских архитектурных стилей неевропейскими этническими группами. Этнические китайцы и другие иностранные и коренные народы жили в соответствии со своими культурами. Китайские дома на северном побережье Явы были отремонтированы с использованием китайского орнамента.^[173] По мере ослабления расовой сегрегации на рубеже 20-го века этнические китайцы, утратившие свою идентичность, приняли европейскую культуру и начали убирать этнические украшения со своих зданий. Политика правительства Нового порядка, запрещающая публичную демонстрацию китайской культуры, также ускорила переход к местной и западной архитектуре.^[174]

Кухня

Различные местные китайские индонезийские блюда, сверху слева направо: Kwetiau, Лянский чай, Chasio, Куе Ку

Китайская кулинарная культура особенно ярко проявляется в Индонезийская кухня через хоккиен, хакка и кантонский диалект заимствования используется для различных блюд.^[175] Слова, начинающиеся с бак (肉) означает наличие мяса, например Бакпао ("мясная булочка "); слова, оканчивающиеся на цай (菜) означает овощи, например Pecai ("Китайская белокочанная капуста ") и Capcai.^[176] Слова ми (麵) означает лапша как в Ми Горенг.

Большинство этих заимствований для обозначения пищевых блюд и их ингредиентов имеют хоккинское происхождение и используются во всем индонезийском языке и просторечный выступление крупных городов. Поскольку они стали неотъемлемой частью местного языка, многие индонезийцы и этнические китайцы не признают своего хоккиенского происхождения. Некоторые популярные индонезийские блюда, такие как Наси Горенг, пемпек, люмпия, и Бакпия можно проследить их происхождение до китайского влияния. Некоторые продукты питания и ингредиенты являются частью ежедневного рациона как коренного, так и этнического китайского населения в качестве гарниров к рису, основная еда большей части страны.^[177] Среди этнических китайских семей оба Перанакан и тотокв качестве мяса обычно предпочитают свинину;^[178] это контрастирует с традиционными Индонезийская кухня, который в большинстве мусульманских областей избегает мяса. Однако потребление свинины в последние годы снизилось из-за признания ее вклада в такие опасности для здоровья, как высокий уровень холестерина и болезни сердца.^[177]

В списке ресторанов 1997 года, опубликованном англоязычной газетой The Jakarta Post, который в основном обслуживает экспатрианты и индонезийцев из среднего класса, по крайней мере, 80 населенных пунктов в городе можно считать китайскими из 10-страничного списка. Кроме того, в крупных отелях обычно есть один или два китайских ресторана, и многие другие можно найти в крупных торговых центрах.^[179] В элитных китайских ресторанах Джакарты, где ярко выражен городской характер этнических китайцев, можно найти такие деликатесы, как суп из акульих плавников и суп из птичьего гнезда.^[175] Пища, обладающая лечебными свойствами, включая ингредиенты традиционная китайская медицина, пользуются большим спросом.^[180]

Образование

местные китайско-индонезийские студенты пишут на Китайская каллиграфия

Граждане Тайвань (официально известная как Китайская Республика), проживающие в Индонезии, обслуживаются двумя международными школами:^[181] Джакарта Тайбэй Школа (雅加達 臺灣 學校), которая была первой школой с китайским языком обучения в Индонезии с тех пор, как правительство Индонезии сняло запрет на китайский язык,^[182] и Международная школа Сурабая Тайбэй (印尼 泗水 臺灣 學校).^[181]

Популярная культура

География

Warung Buncit - это название области в Южной Джакарте (также известной как Jalan AH Nasution), которая произошла от китайского индонезийского профиля имени Bun Tjit. Зенуддин Х.М. написал в своей книге «212 Asal-Usul Djakarta Tempo Doeloe».^[183] что название было вдохновлено местным магазином (Warung на индонезийском языке), которым владел индонезийский индонезийский китайский Bun Tjit (в стиле Buncit). Магазин был настолько известен среди местных, что местные жители стали называть этот район Warung Buncit (Магазин Buncit). С тех пор этот район был известен как Warung Buncit.

Смотрите также

• Чен Фу Чжэнь Рен
• Китайская народная религия в Юго-Восточной Азии
• Высший совет конфуцианской религии в Индонезии
• Тионг Хоа Хви Коан
• Бентенг китайский
• Китайцы на островах Бангка Белитунг
• Список китайских индонезийцев
• Китайская индонезийская фамилия
• Тайский китайский
• Камбоджийский китайский
• Бирманский китайский
• Лаосский китайский
• Вьетнамский китайский
• Малазийский китайский
• Сингапурский китайский
• Брунейский китайский
• Филиппино-китайский
• Дискриминация индонезийцев Китая
• Законодательство о китайских индонезийцах
• 1740 Резня в Батавии
• 1918 Кудус бунт
• Май 1998 беспорядки в Индонезии
• Китайцы в Индонезии, книга Прамоэдьи Ананта Тоер
• Индонезийские американцы
• Индонезийские австралийцы
• Отношения Китайской Народной Республики и Индонезии
• Перанаканы

Заметки

использованная литература

Список используемой литературы

Третичные источники

Вторичные источники

Основные источники

дальнейшее чтение

• Уиллмотт, Дональд Эрл. Китайцы Семаранга: меняющееся меньшинство в Индонезии, Итака (Издательство Корнельского университета ), 1960.
• Эви Нурвидья Арифин, М. Сайри Хасбулла и Агус Прамоно (2017 г.), Китайские индонезийцы: сколько, кто и где?, Азиатская этническая принадлежность, 18: 3, 310–329.

внешние ссылки

• Китайско-индонезийская ассоциация (Перхимпунан Индонезия Тионгоа, ИНТИ)
• Китайско-индонезийская социальная ассоциация (Пагуюбан Сосиал Марга Тионгоа Индонезия, ПСМТИ)
• (на индонезийском) Tradisi dan Budaya Tionghoa