Сималунгунский народ - Simalungun people

Сималунгунские люди
Батак Сималунгун
КОЛЛЕКЦИЯ TROPENMUSEUM Portret van panghulu Sialang Bula een Simalungun Batak TMnr 60046964.jpg
Портрет старосты села Сималунгун, ок. 1890 - 1894 гг.
Регионы со значительным населением
 Индонезия:
Северная Суматра441,382 (2013)[1]
Языки
Сималунгунский язык, индонезийский язык
Религия
христианство (Протестантизм, католицизм ), ислам, Анимизм[2]
Родственные этнические группы
Люди тоба, Каро люди

В Сималунгунский народ этническая группа в Северная Суматра считается одним из Батак народы. Сималунгунцы живут в основном в Simalungun Regency и прилегающие районы, в том числе город Пематанг Сиантар, автономный город, но ранее входивший в состав Simalungun Regency.[3] Регент Сималунгуна JR Сараги.

Сималунгун живут в землях «Восточный Батак», граничащих с землями Батак Тоба на юг и запад, а Батак Каро на север. Считается, что сималунгун имеют больше общего со своими каро, чем соседи Тоба, обе группы мигрировали из Тоба и Пакпака, чтобы участвовать в торговле.[4]

В Сималунгунский язык на нем до сих пор говорят многие жители сималунгун, помимо индонезийского.

Традиционная жизнь Сималунгун

Музей Сималунгун в Пематангсиантар, Северная Суматра, Индонезия.

Задолго до того, как на северо-востоке Суматры установился голландский колониализм, люди, теперь известные под общим названием Батак Тимур (Восточный Батак), заявляли об этом районе как о своей исконной родине, например Син Райя (народы Райи), Син Силу (народы Силу), Син Бандар ( Бандара) и т. Д. Голландский колониализм был впервые установлен в малайском районе Дели (Медан) в рамках «De Vide et impera» (концепция голландского политического колониализма). Народом Батак Тимур правили раджи (цари), которые считались живыми богами. Одно за другим их королевства капитулировали перед голландской агрессией и экспансионизмом. Затем голландцы дали коллективное название своей новой колониальной области королевства Восточный Батак, которое называлось Симелоенгоен. В современной индонезийской орфографии имя Сималунгун все еще используется сегодня, даже среди самих жителей восточного батака.

Народ Сималунгун находился под властью раджа (короли), считающиеся живыми богами.[5] Г.Л. Тихельман (1893–1962), голландский исследователь, описал деревни Сималунгун как состоящие из домов, построенных параллельно рекам из деревянных столбов и пальмовые листья. Дома рассчитаны на проживание одной семьи (румах парсатанггаан) или целых двенадцать (Rumah Parrumahopattanggaan) с выделенной зоной для каждой семьи внутри. Глава деревни жил в «Румах Болон», самом большом и богато украшенном доме в деревне. Глава деревни был назначен Королем и предан ему. Основная деревня или столица каждого Королевства называлась «Пематанг». Жители изгоняли духов из деревни, проводя «Робу Табу», дни, когда деревня украшалась, а посторонние изгонялись из деревни.

Деревни купались в общем «тапиане» с водой, подаваемой через бамбуковые трубы для купания. Сималунгун также использовал бамбуковые трубы для транспортировки воды в деревню. Рядом с Тапианом часто проводились религиозные церемонии. «Парсихили» - это статуи, используемые для избавления от болезней, а «Пасиархон» - статуи, используемые для общения с мертвыми. Хотя сельские жители поддерживали пострадавших от пожаров в домах, было сочтено несчастливым предложить им убежище из-за опасений новых пожаров, и вместо этого новый дом будет построен совместно как можно скорее.

Торговаться с членами семьи считалось неуместным, поэтому при покупке вещей у семьи использовался посредник. Ухаживание было организовано на рынке с использованием орех бетель. Девушки, желающие избежать внимания, отдавали орех старику, который присматривал за ней в базарный день, или носил привет, чтобы указать на недоступность.

Измельчение риса было важным занятием, и для этого использовался коммунальный «лосунг», или рисовый блок, с отверстием, выделенным для каждой семьи. Новый лосунг вырезали из ствола дерева и в благоприятный день украшали цветами и в сопровождении музыки перевозили в деревню. Мальчик и девочка, одетые в парадные одежды, вкладывали в новый рисовый блок, бросая на него рис, а жители деревни пели песни.

Рождение ребенка было благоприятным событием, и дукун (акушерка / знахарь) была назначена, чтобы отогнать духов и перерезать пуповину бамбуковым ножом. Новорожденного пеленали и намазывали рисом, который жевал дукун до того, как мать начала кормить грудью. Плаценту закапывают под дом и семь ночей поддерживают огонь, чтобы отогнать духов.

На седьмой день ребенка приводили к тапиану. Если дата рождения была благоприятной, это должно было быть сделано матерью с использованием нового привет, раги идуп или раги паней, но если свидание было неудачным, все женщины деревни осторожно приносили ребенка, чтобы обмануть злых духов, чтобы защитить ребенка. Когда ребенку давали имя, ему давали черный, белый и красный браслеты в защитных целях.

Хорошо сохранившаяся традиционная деревня Сималунгун находится в Пематанг Пурба.[6]

Сималунгунский народ

Главы Сималунгун на восточном побережье Суматры.

Концепция сплоченного народа сималунгун частично заимствована из голландского колониализма. В 1870 году голландцы основали Резиденцию на Восточной Суматре с центром в Медан в Королевстве Дели. В 1904 г. Нидерланды Ост-Индия Правительство подписало соглашения о капитуляции с семью королевствами «Симелоенгоенланден», чтобы сформировать административную единицу Симелоенгоен en Кароланден.[7] Эти семь королевств Сималунгун были королевствами Сиантар, Танох Джава, Паней, Долок Силу, Рая, Пурба и Силимахута. Было высказано предположение, что Тано Джава имел больше общего с ранним языческим Асаханом (позже ставшим Асаханский султанат ), чем с другими царствами Сималунгун.[8]

Колониальный центр был основан в 1908 году в Пематанг Сиантар. Голландская колониальная система поощряла миграцию, особенно яванских и тобанских рабочих, работающих на голландских плантациях, причем оба народа приносили новые влияния в этот район, что, как правило, приводило к запугиванию и маргинализации коренных жителей Сималунгун. После Второй мировой войны, в 1946 году, в России произошла социальная революция. Восточная Суматра что воспринимается сималунгунцами как трагедия. Некоренные поселенцы на Восточной Суматре требовали изменений в системе монархии Дели, Каро и Сималунгун и агитировали за единство с яванским правительством, которое было провозглашено Республикой Индонезия в августе 1945 года. Многие были похищены и убиты, особенно из королевские семьи каждого королевства. Система монархии на Восточной Суматре была свергнута, и, хотя семьи все еще остаются нетронутыми и признаны людьми Сималунгун как таковые между собой, титулы теперь полностью церемониальны в культурах Сималунгун.

христианство

Август Тайс, немецкий миссионер прибыл на Суматру в 1902 году. Людвиг Ингвер Номменсен, который поручил ему отправиться в район Сималунгун. Они прибыли 2 сентября 1903 года, в день, который сейчас отмечает церковь Сималунгун. Тайс открыл несколько школ и вернулся в Нидерланды в 1921 году.

Первый перевод Библия на индонезийский язык был написан Висмаром Джаулунг Сарагихом Сумбаяком, который был крещен Тейсом в 1910 году. Висмар также написал первый словарь сималунгун и успешно выступил за преподавание в школах в Сималунгуне, а не в Тобе. Он также настаивал на использовании в церкви традиционной одежды сималунгун и музыки. Его усилия в конечном итоге привели к формированию отчетливого Сималунгунская протестантская христианская церковь.

Язык

Сималунгун имеет собственный региональный язык, отличный от индонезийского, каро-батакского, тоба-батакского и малайского, и называется Батакский сималунгунский язык.

Фамилии Сималунгун

Крыша Rumah Bolon, дом раджи Сималунгун Батака и его семьи.

Сималунгунцы принадлежат к одной из четырех фамилий (родов). У каждой фамилии есть дополнительные фамилии, хотя отдельные лица могут выбирать в первую очередь свою фамилию, а не дополнительные, чтобы подчеркнуть общее родство.

Четыре оригинальные фамилии: -[9]

  • Сараги
  • Даманик
  • Purba
  • Sinaga

Известные люди

Рекомендации

  1. ^ Оливия Юлианти Х. (2014). «Изучение свадебной церемонии традиции племени Батак Тоба» (PDF). Государственный политехнический институт Шривиджая. Получено 2018-05-18.
  2. ^ Б.А. Симанджунтак, Хасма Хасим, А.В. Репа, Джугат Пурба и Э. Сиахан (1979). Sistim Gotong Royong Dalam Masyarakat Pedesaan Daerah Sumatera Utara. Директорат Джендерал Кебудаян. п. 25.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  3. ^ Р. В. Лиддл (апрель 1967 г.). «Суку Сималунгун: этническая группа в поисках своего представительства». Индонезия (3): 1–28. JSTOR  3350720.
  4. ^ http://www.kitlv-journals.nl/index.php/btlv/article/viewFile/3113/3874
  5. ^ «ВКМ». шедевры.asemus.museum. Получено 2015-08-26.
  6. ^ «Пематанг Пурба, Северная Суматра, Индонезия». asiaexplorers.com. Получено 2015-08-26.
  7. ^ "Гирсанг Ардхо: СЕДЖАРА СИМАЛУНГУН оле Мансен Пурба С.Х.". girsangardho.blogspot.com. Получено 2015-08-26.
  8. ^ Слушания, Американское философское общество (том 96, № 6). Американское философское общество. п. 633. ISBN  978-1-4223-8181-6. Получено 2015-08-26.
  9. ^ Батара Сангти Симанджунтак (1978). Седжара Батак: седжара дан кебудаян. Компания Карла Сианипуара. п. 151. OCLC  865862245.

дальнейшее чтение

  • Сортаман Сараги (2008), Оранг Сималунгун, Citama Vigora, ISBN  979-17720-0-2
  • Фикарвин Зуска; Густанто; Ирини Деви Ванти; Харвина; Хендра Мулиа (2012), Кирифан Локал Масяракат Сималунгун Ди Суматера Утара, Балайский пелестарианец Нилай Будая Ачех, Кементерианский пендидикан дан Кебудаян, ISBN  602-9457-22-5