Бадуйские люди - Baduy people

Бадуйские люди
Оранг Бадуи / Уранг Канекес
Baduy People at Seba Baduy event 2017.jpg
Бадуйцы на мероприятии Seba Baduy 2017.
Всего населения
26000 (перепись 2010)[1][2]
Регионы со значительным населением
 Индонезия (Lebak Regency, Бантен )
Языки
Суданский язык (Бадуйский диалект )
Религия
Сунда Вивитан (99%)
Родственные этнические группы
Бантенезе, Суданский

В Бадуй (или Бадуи) являются традиционными Бантенезе община, проживающая в юго-восточной части индонезийский провинция Бантен, около Rangkasbitung. Этнически бадуи принадлежат к Сунданская этническая группа, они считаются неконтактные люди, группа, которая почти полностью изолирована от внешнего мира.

Площадь поселения

Вид на холмы возле Бадуи Кампунг (деревня) Кадукетуг, около 1915-1926 гг.

Район Бадуй географически расположен в координатах 6 ° 27’27 "- 6 ° 30’0" южной широты и 108 ° 3’9 "- 106 ° 4’55" восточной долготы.[3] Их население в 11700 человек сосредоточено в предгорьях Кенденг горы в поселке Канекес Леувидамарского района, Lebak Regency, Rangkasbitung, Бантен с удалением 40 км от Rangkasbitung. Этот регион, который является частью гор Кенденг, находится на высоте 300–500 метров (975'-1625 ') над уровнем моря; состоит из холмистого и ухабистого рельефа с неровной поверхностью, которая достигает в среднем 45%, состоит из вулканической почвы (на севере), осадочной почвы (в центре) и смешанной почвы (на юге). Средняя температура - 20 ° C. Их родина в Бантен, Ява содержится всего в 50 км2 (19 квадратных миль) холмистого леса в 120 км (75 миль) от Джакарта, Столица Индонезии. Три основных поселения народа канекес - это Чикеушик, Чикертавана и Чибео.[4]

Определение

Этнически бадуи принадлежат к Сунданская этническая группа. Их расовые, физические и языковые особенности очень похожи на остальных сунданских людей; однако разница в их образе жизни. Бадуйцы сопротивляются иностранным влияниям и энергично сохраняют свой древний образ жизни, в то время как современные суданцы более открыты для иностранных влияний, и большинство из них Мусульмане.

Бадуи делятся на две подгруппы; то Бадуй Далам или Танту (Внутренний Бадуй), а Бадуй Луар или Панампинг (Внешний Бадуй). Ни одному иностранцу не разрешалось встречаться с Внутренним Бадуем, хотя Внешний Бадуй действительно поддерживает некоторые ограниченные контакты с внешним миром.

Этимология

Слово Бадуй это имя, данное посторонними для обозначения этого сообщества людей, начиная с Голландская Ост-Индия наблюдатели, которые могли бы подумать приравнять их к кочевой общине Бедуин Арабы. Другая возможность происхождения слова Бадуй может происходить от термина "Бедуин ", хотя другие источники утверждают, что исток - это название местной реки.[5] Однако сами они предпочли бы, чтобы их называли Уранг Канекес или Оранг Канекес (имеется в виду, канекские люди); который основан на названии их территории или названии, которое относится к названию их деревни, например Уранг Чибео (имеется в виду народ Чибео).[6]

Язык

Бадуйцы говорят на диалекте, происходящем от архаичного Суданский.[7] Однако современные Суданский и Яванский в их речи можно услышать влияние их архаичного диалекта. Чтобы общаться с посторонними, они говорят на индонезийский язык в некоторой степени свободно владеют языком, даже если они не проходят формального обучения языку в школах. Люди Внутреннего Канекеса неграмотны, поэтому их обычная религиозная система верований и народные сказки сохранились в виде устная традиция.

Образование

Формальное образование детей бадуйцев противоречит их традиционным обычаям. Они отвергают предложение правительства о строительстве в селах учебных заведений. Даже до сегодняшнего дня, поскольку Сухарто В эпоху правительственных попыток заставить их изменить свою жизнь и построить современные школы на своей территории, Бадуи все еще решительно выступали против правительства. В результате очень немногие бадуйцы умеют читать или писать.[8]

Происхождение

Делегаты бадуйцев, около 1915–1926 гг.

Мифология

Согласно системе верований, которую они практикуют, люди канекеса считают себя потомками Батара Чикала, одного из семи божеств или богов, посланных на землю.[9] Это происхождение часто ассоциируется с Адам, как первый человек человечества. В их системе убеждений Адам и его потомкам, включая людей канекеса, было дано задание медитировать или практиковать аскетизм чтобы сохранить гармонию мира.

История

Мнение о мифологическом происхождении народа канекес отличается от мнения историков, которые основывают свое мнение на синтезе некоторых исторических свидетельств в виде надписей, письменных свидетельств португальских и китайских моряков, а также «татарского зондского». фольклор, которого осталось очень мало. Некоторые люди считают, что Бадуи являются потомками аристократии Зондское королевство Паджаджаран которые жили недалеко от Батутулиса на холмах вокруг Богор но пока нет убедительных доказательств, подтверждающих это убеждение; их внутренняя архитектура наиболее точно следует традиционной суданской архитектуре. Порт Пакуван Паджаджаран, известный как Sunda Kelapa, был разрушен вторгшимися мусульманскими солдатами Фалетехана (Фатахилла) в 1579 г. Дайеух Пакуан столица Паджаджарана была захвачена Бантенский султанат некоторое время спустя. До создания Бантенский султанат, конец области западной оконечности в Остров Ява играет важную роль для Зондское королевство. Бантен был большим торговым портом. В реку Чуджунг заходили различные типы судов, и большинство из них используются для перевозки урожая, собранного во внутренних регионах. Поэтому правитель региона принц Пучук Умун считает, что необходимо поддерживать устойчивость реки. Таким образом, армии высококвалифицированных королевских войск было приказано охранять и управлять густыми и холмистыми джунглями в районе горы Кенденг. Существование войск с их особыми обязанностями в этой области, кажется, является пионером общины канекес, которая до сих пор населяет верховья реки Чуджунг в Гунунг Кенденг.[10] Несогласие с этой теорией привело к мысли, что в прошлом их идентичность и историчность были намеренно скрыты, что, вероятно, должно было защитить общину канекес от нападений со стороны Зондское королевство Паджаджаран враги.

Ван Трихт, врач, проводивший медицинские исследования в 1928 году, опроверг эту теорию. По его словам, канекцы - выходцы из этого региона, которые сильно сопротивляются внешним воздействиям.[11] Сами канекцы также отказываются признать, что они от беглецов из Паджаджарана, столицы Королевства Сунда. Согласно Данасасмите и Джатисунде, бадуйцы являются местными жителями поселений, которые официально уполномочены (как священный регион ) царем, потому что люди обязаны сохранять Кабуютан (поклонение предкам), не являются ни индуистскими, ни буддистскими.[12] В поклонение предкам в этой области известен как Кабуютан Джати Сунда или Сунда Асли или Сунда Вивитан (Wiwitan = оригинал, происхождение, основной, родной). Поэтому их этническая религия также получил имя Сунда Вивитан.

Другая теория предполагает, что они происходят из северных Бантен; группы людей на северных холмах все еще говорят на архаичном диалекте зондского языка, который используют бадуи.

Религия и верования

Дальнейшая информация: Запрет коренных народов Бадуй
Смотрите также: Агама индуистской дхармы
Иллюстрация человека Baduy, играющего Calung музыкальный инструмент Яннеса Теодоруса Бика, около 1816–1846 гг.

Религия Бадуй известна как Агама Сунда Вивитан, древнее учение, уходящее корнями в поклонение предкам и почитание или поклонение духам природных сил (анимизм ). Согласно с колоть (старейшина) села Чикеусик, канекешцы не придерживаются индуизм или буддизм, они следуют анимизму, вере, которая почитала и поклонялась духу предков. Однако в своем развитии эта вера находилась под влиянием индуизма, и в некоторой степени, Исламский элементы.[13]

Форма уважения к духу природных сил осуществляется через отношение защиты и сохранения окружающей среды, такой как горы, холмы, долины, леса, сады, источники, реки и все экосистемы в них; а также выражая свою высшую благодарность природе, обрабатывая и защищая джунгли как часть усилий по поддержанию баланса во Вселенной. Суть этой веры подтверждается существованием пикуку или абсолютные нормы обычного права, которые практикуются в повседневной жизни народа канекес.[6] Самый важный принцип народа Канекес Пукуку (приверженность) - это концепция «никаких изменений чего бы то ни было» или малейшее возможное изменение: Lojor heunteu beunang dipotong, pèndèk heunteu beunang disambung (что означает «Что длинное нельзя разрезать (укорачивать), а что короткое - не может быть прикреплено (чтобы удлинять)»)[14]

Бадуи также наблюдают множество мистических табу. Им запрещено убивать, воровать, лгать, прелюбодействовать, напиваться, есть ночью, пользоваться любыми средствами передвижения, носить цветы или духи, принимать золото или серебро, прикасаться к деньгам или стричь волосы. В сельском хозяйстве форма Пукуку заключается в том, что не меняют контур земли для полей,[15] настолько, что способ ведения сельского хозяйства очень прост, не обрабатывать землю вспашкой или террасировать, а только мотыга метод, то есть с заостренным бамбуком. При строительстве домов контуры поверхности почвы также оставляют как есть, поэтому опоры дома Канекес часто бывают разной длины.[15] Слова и действия бадуйцев считаются честными, невинными, без всяких сомнений, и даже в торговле они не торгуются. Другой табу относятся к защите земель Бадуй от вторжения: они не могут выращивать савах (влажный рис), использовать удобрения, выращивать товарные культуры, использовать современные инструменты для работы ладанг почву или содержать крупных домашних животных.

Самым важным религиозным объектом для народа канекес является Арка Дома, где его местонахождение держится в секрете и считается самым священным. Люди канекеса посещают это место для поклонения раз в год в месяц Калима; который в 2003 году совпал с июлем. Только Пуун или самый высокий обычный председатель и несколько избранных членов общины будут следовать за свитой на поклонение. Дождевая вода хранится в емкости для раствора в комплексе Arca Domas. Если во время поклонения окажется, что дождевая вода в емкости для раствора прозрачна, то для народа канекес это знак того, что в этом году будет много дождя и будет обильный урожай. И наоборот, если емкость для раствора сухая или вода мутная, это признак неурожая.[16]

Определенное исламское влияние также проникло в религию некоторых из Бадуй Луар в последние годы (особенно в деревне Чичакал Гиранг), с некоторыми оригинальными идеями, добавленными для хорошей меры. Конечная власть принадлежит Густи Ну Маха Сучи, который, согласно Бадуй, послал Адама в мир, чтобы он вел жизнь Бадуя.

Есть свидетельства того, что изначально на них повлияли индуизм, но сохраняют большую часть родного анимизм верования предков почитания. Они приняли это за много веков до иностранного влияния, в том числе арабского (ислам ), Европейская (христианство ) и т.д. Однако из-за отсутствия взаимодействия с внешним миром их религия больше связана с Кеджавен Анимизм, хотя они все еще сохраняют многие элементы влияния индуистско-буддийской религии, такие как термины, которые они используют для определения вещей и объектов, и ритуалы в их религиозной деятельности. Для некоторых, что касается стойкости своего народа, коренные верования канекского народа отражают религиозные верования Сунданский народ в общем до приезда ислам.

Социальные классы

Пожилая женщина из Канекеса несет дрова.

У канекешцев общая история с Сунданский народ. Их внешний вид и язык подобны обычным Сунданский народ Население. Одно из различий - их убеждения и образ жизни. Люди канекеса изолируют себя от влияний внешнего мира и строго сохраняют свой традиционный образ жизни, в то время как Сунданский народ гораздо более открыты для внешних влияний, и большинство из них принимает ислам.

В целом бадуй делятся на три группы, а именно: Танту, Панампинг и Дангка.[17] Сообщество деревень, в которых они живут, считается мандалы, полученный из индуистско-буддийской концепции, но относящийся в индонезийском контексте к местам, где религия является центральным аспектом жизни.

Первая группа, Танту или Kajeroan, также известен как Бадуй Далам или Канекеш Далам (что означает «Внутренний Канекес») с населением около 400 человек состоит из 40 семей. Kajeroan которые живут в трех деревнях Чибео, Чикертавана и Чикеушик в Танах Ларанган (запретная территория), где посторонним не разрешается ночевать.[18] Это, наверное, самая чистая бадуйская продукция. Для народа Канекес Далам характерно то, что цвет их одежды - натуральный белый и темно-синий, а также белая повязка на голове. Люди Канекес Далам очень строго следуют жесткой системе табу на байют (см. Религия и убеждения для получения дополнительной информации об их табу), и поэтому они очень мало контактировали с внешним миром, поскольку их считают «людьми священного внутреннего круга». . Люди Канекес Далам - единственный из этих двух основных кланов, у которых есть Пу'ун, духовный жрец Бадуй. Пу'ун - единственные люди, которые посещают самую священную и священную землю Бадуя, которая находится на Гунунг Кенденг, в месте под названием Арка Домас.[19] В отличие от своих собратьев Канекес Луар, люди Канекес Даламов почти не подвержены влиянию ислам.

Некоторые из правил, соблюдаемых людьми Канекес Далам, такие как:

  • Использование транспортных средств в качестве средства передвижения не допускается.
  • Запрещается носить обувь.
  • Дверь дома должна выходить на север или юг (за исключением дома Пууна или обычного председателя).[15]
  • Использование электронных устройств запрещено.
  • Никакая современная одежда не допускается. Допускаются только черные или белые ткани, которые являются ткаными и сшитыми для одежды.

Следующая группа, Панампинг также известен как Бадуй Луар или Канекес Луар (имеется в виду «Внешний канекес»)[20] составляют оставшуюся часть населения Бадуй, живя в 22 деревнях и выступая в качестве барьера, не позволяющего посетителям войти в Священный внутренний круг. Они действительно следуют жесткой системе табу, но не так строго, как Канекес Далам, и они более склонны принимать современное влияние в своей повседневной жизни.[20] Например, некоторые люди канекес-луар теперь с гордостью носят красочные саронги и рубашки, которые так любят их сунданские соседи. В прошлом жители Бадуй Луар носили только домотканую сине-черную ткань, и им было запрещено носить брюки. Другие элементы цивилизации (игрушки, деньги, батарейки) быстро проникают, особенно в деревни к северу, и для жителей Внешнего Бадуя уже не является чем-то необычным совершать путешествие в Джакарту или даже работать на открытом воздухе в качестве наемного работника во время сезоны посадки и сбора риса. Некоторые даже работают в больших городах, например Джакарта, Богор и Бандунг. Мясо животных едят в некоторых отдаленных деревнях, где собак дрессируют для охоты, хотя животноводство все еще запрещено.

Другие причины, по которым Канекес Далам стали Канекесом Луаром, включают:

  • Они нарушили обычное право Канекес Далам.
  • Желание выйти из общины Канекес Далам.
  • Смешанные браки с другими людьми канекес луар.

Характеристики народа канекес луар:

  • Они знакомы с такими технологиями, как электронные устройства.
  • Строительство домов в общине Канекес Луар с использованием таких инструментов, как пила, молоток, гвозди и т. Д., Которые ранее были запрещены таможней Канекес Далам.
  • Традиционная одежда черного или темно-синего (для мужчин) цвета, что означает нечистоту. Иногда используется современная одежда, такая как футболки и джинсы.
  • Использование современной бытовой техники, такой как матрас, подушки, пластиковые или стеклянные тарелки и чашки.
  • Они живут за пределами традиционного района Канекес Далам.
  • Значительное количество из них превратилось в ислам и находились под влиянием внешнего мира.

Когда Канекес Далам и Канекес Луар живут за пределами обычного региона Канекес, следовательно, Дангка или Канекес Дангка это те, которые жили за пределами традиционного региона Канекес. На данный момент осталось два населенных пункта, а именно Падавары (Чибенгкунг) и Сирадайух (Цихадам). Эти поселения Дангка функционируют как буферная зона для внешних влияний.[17]

Управление

Структура управления бадуйцев.

Сообщество канекес признает две системы управления; национальная система, которая соответствует законам Индонезии, и обычная система, которая подчиняется обычаям сообщества. Обе системы объединены или аккультурированы таким образом, чтобы не было конфликта. Националистически народ канекес возглавляет глава поселения, которого называют Jaro Pamarentah под районом.[21] Хотя обычно народ канекес подчиняется высшему начальнику таможни канекеса, которого называют Пуун.[22]

Самый высокий традиционный лидер в общине канекес, называемый Пуун можно найти в трех населенных пунктах, тангу. Положение передается из поколения в поколение, но не обязательно от отца к его детям, но это также могут быть другие родственники.[23] Срок полномочий Пуун не указывается, вместо этого это зависит только от способности человека удерживать позицию.

Средства к существованию

Как это всегда было на протяжении сотен лет, основным источником существования народа канекес является выращивание риса.[24] Кроме того, они также получают дополнительный доход от продажи фруктов, которые собирают в джунглях, таких как дуриан и тамаринд-слива, а также дикий мед.

Внешнее взаимодействие

Сообщество канеков, которое до сих пор строго придерживалось своих обычаев, не является отчужденным, изолированным или изолированным обществом от развития внешнего мира. Они также полностью осведомлены о создании Султанат Бантен который автоматически присоединил народ канеков к территории власти королевства. В знак послушания / признания властям община канекес регулярно проводит себа церемония Султанат Бантен.[6] До сегодняшнего дня эта церемония все еще проводится один раз в год в виде доставки урожая (рис, Палавия (то есть культуры, посаженные в засушливый сезон, когда требуется меньше воды),[25] плодов) губернатору Бантена (ранее губернатору Западной Явы) через регента Lebak Regency. В сельском хозяйстве люди канекес луар тесно взаимодействуют с посторонними в таких делах, как аренда земли и рабочих.

Торговля в прошлом осуществлялась бартер система, но теперь общая валюта, Индонезийская рупия используется. Люди Канекеса продавали фрукты, мед и сахарная пальма через посредников. Они также будут покупать другие предметы первой необходимости, которые они не производят на рынке. Рынки, расположенные за пределами традиционного региона Канекес, куда ходят сами канекешцы, - это рынки Кройя, Чибенгкунг и Сиболегер.

Сегодня количество посторонних, посещающих традиционный регион Канекес, увеличивается до сотен человек за одно посещение; Обычно это подростки из школ, студенты колледжей, а также другие взрослые посетители. Посетителей ждут даже на одну ночь, при условии, что посетители соблюдают там правила таможни. Согласно обычным правилам, фотосъемка в районе Канекес Далам запрещена, а использование мыла или зубной пасты в реке запрещено.[26] Однако традиционный регион народа канекес по-прежнему запрещен для иностранцев, не являющихся индонезийцами. Нескольким иностранным журналистам, пытавшимся въехать в регион, было отказано во въезде.

В то время, когда работы в поле не слишком много, люди канекеса также любят бродить по большим городам, которые находятся вокруг их территории, с условием, что им придется идти пешком. Обычно они путешествуют небольшими группами от 3 до 5 человек, навещая знакомых, которые ранее посещали народ канекес, продавая мед и изделия ручной работы. Во время таких посещений они обычно зарабатывают дополнительные деньги для удовлетворения своих потребностей.

Смотрите также

  • Амишей, замкнутое общество, которое отказывается от использования современных технологий

использованная литература

  1. ^ «Бадуй, Лейвидамар в Индонезии». Проект Джошуа. Получено 2017-12-04.
  2. ^ Йохан Искандар и Будиавати С. Искандар (октябрь 2016 г.). «Этноастрономия - Бадуйский сельскохозяйственный календарь и прогноз экологических нарушений» (PDF). Biodiversitas: журнал биологического разнообразия. BIODIVERSITAS Том 17, Номер 2: 696. ISSN  1412-033X. Получено 2017-07-17.
  3. ^ Р. Сесеп Эка Пермана (2001). Кесетараан гендер далам адат инти джагат Бадуй. Ведатама Видья Шастра. п. 15. ISBN  97-996-5304-5.
  4. ^ Якоб Сумарджо (2003). Симбол-симбол артефак будая Сунда: тафсир-тафсир пантун Сунда, Том 1. Келир. п. 305. ISBN  97-997-7170-6.
  5. ^ «Священные люди». Время. 21 августа 2000 г.
  6. ^ а б c Джудистира Гама (1993). Koentjaraningrat (ред.). Masyarakat Baduy di Banten, dalam Masyarakat Terasing di Indonesia. Gramedia.
  7. ^ Франк М. ЛеБар и Джордж Н. Аппель (1972). Этнические группы островной Юго-Восточной Азии: Индонезия, Андаманские острова и Мадагаскар. Файлы по связям с общественностью Press. п. 58. ISBN  08-753-6403-9.
  8. ^ Абдул Рахман Мухаммад и Мухаммад Фуад, изд. (1999). Возвращаясь к прошлому: очерки культурной трансформации в Юго-Восточной Азии. Комитет АСЕАН по культуре и информации. п. 46. ISBN  97-980-8061-0.
  9. ^ Реймар Шефолд, П. Нас и Гауденц Домениг, изд. (2008). Индонезийские дома: обзор народной архитектуры западной Индонезии. KITLV Press. п. 555. ISBN  978-90-671-8305-5.
  10. ^ Куснака Адимихарджа (2000). Оранг Бадуй ди Бантен Селатан: Manusia air pemelihara sungai. Jurnal Antropologi Indonesia, Th. XXIV, № 61, январь-апрель 2000 г., стр. 47–59.
  11. ^ Джудистира Гама (1993). Koentjaraningrat (ред.). Masyarakat Baduy di Banten, dalam Masyarakat Terasing di Indonesia. Gramedia. п. 146.
  12. ^ Салех Данасасмита и Анис Джатисунда (1986). Кехидупан масьяракат Канекес. Багян Проек Пенелитян дан Пенгкаджян Кебудаян Сунда (Сунданологи), Директор Джендрал Кебудаян, Депутат Пендидикан дан Кебудаян. С. 4–5. OCLC  14150846.
  13. ^ Ахмад Пангеран Ария Джаджадининграт (1936). Хериннинген ван Пангеран Ария Ахмад Джаджадининграт. Г. Колфф. С. 11–12. OCLC  899039874.
  14. ^ Джоди Юдоно (18 марта 2015 г.). «Рунтухня Бентенг Морал Терахир». КОМПАС. Получено 2017-09-27.
  15. ^ а б c Р. Шефолд и П. Нас (2014). Индонезийские дома: Том 2: Обзор народной архитектуры в Западной Индонезии, Том 2. БРИЛЛ. п. 557. ISBN  978-90-042-5398-8.
  16. ^ Р. Сесеп Эка Пермана (27 мая 2003 г.). "Arca Domas Baduy: Sebuah Referensi Arkeologi dalam Penafsiran Ruang Masyarakat Megalitik". Археология Индонезии в сети. Архивировано 11 ноября 2005 года.. Получено 2005-11-11.CS1 maint: BOT: статус исходного URL-адреса неизвестен (ссылка на сайт)
  17. ^ а б Р. Сесеп Эка Пермана (2001). Кесетараан гендер далам адат инти джагат Бадуй. Ведатама Видья Шастра. п. 19. ISBN  97-996-5304-5.
  18. ^ Тото Сучипто и Юлиан Лимбенг (2007). Сити Мария (ред.). Studi Tentang Religi Masyarakat Baduy di Desa Kanekes Provinsi Banten. Директорат Джендерал Кебудаян. С. 28–29.
  19. ^ Джон Тондовиджоджо (1992). Etnologi dan pastoral di Indonesia. Nusa Indah. п. 51. OCLC  29465487.
  20. ^ а б А. Суханди Сэм, Абдурачман, Русванди Заркаши и Ахмад Юнус (1986). Тата кехидупан масяракат Бадуй ди Пропинси Джава Барат. Departemen Pendidikan дан Kebudayaan, Proyek Inventarisasi дан Dokumentasi Kebudayaan Daerah. п. 80.CS1 maint: несколько имен: список авторов (ссылка на сайт)
  21. ^ Тото Сучипто и Юлиан Лимбенг (2007). Сити Мария (ред.). Studi Tentang Religi Masyarakat Baduy di Desa Kanekes Provinsi Banten. Директорат Джендерал Кебудаян. п. 36. OCLC  387740423.
  22. ^ Ибну Коим Исмаил, изд. (2003). Агама и панданган хидуп: studi tentang 'местная религия "di beberapa wilayah Индонезия: studi tentang Kaharingan di masyarakat Dayak, Kalimantan dan Sunda Wiwitan di masyarakat Badui, Banten. Lembaga Ilmu Pengetahuan Индонезия, Пуслит. Kemasyarakatan дан Kebudayaan. п. 155. ISBN  97-935-8412-2.
  23. ^ Кхун Чой Ли (1999). Хрупкая нация: индонезийский кризис. World Scientific. С. 171–172. ISBN  98-102-4003-1.
  24. ^ Сяфитри Хидаяти, Нурул Иман Суанса, Самин и Ф. Мерлин Франко (октябрь 2017 г.). «Использование этнотаксономии для оценки жизнеспособности традиционных знаний и языка: тематическое исследование с участием Уранг Канекес (Бадуй) из Бантена, Индонезия» (PDF). Индийский журнал традиционных знаний. п. 1. Получено 2017-09-27.CS1 maint: несколько имен: список авторов (ссылка на сайт)
  25. ^ Р. Ф. Эллен, изд. (2007). Современные кризисы и традиционные стратегии: местные экологические знания в островной Юго-Восточной Азии. Книги Бергана. п. 122. ISBN  978-18-454-5312-1.
  26. ^ Бахтияр Рифаи (2 октября 2017 г.). "Hal-hal yang Perlu Diperhatikan Sebelum Wisata ke Baduy". Детик Трэвел. Получено 2018-01-25.

внешние ссылки