Батак - Batak

Эта статья о народе батак в Индонезии. Для народа батаков на Филиппинах см. Батаки (Филиппины). Для коренных Негрито группа полуостровной Малайзии, см. Батек люди.
Для использования в других целях см. Батак (значения).
Батак
Халак Батак
Halak Batak.jpg
Мужчина и женщина Тоба Батак в традиционной одежде
Всего населения
8,466,969 (перепись 2010 г.)[1]
Регионы со значительным населением
 Индонезия8,466,969[2]
            Северная Суматра5,785,716
            Риау691,399
            Западная Ява467,438
            Джакарта326,645
            Западная Суматра222,549
            Острова Риау208,678
            Ачех147,295
            Бантен139,259
            Джамби106,249
 Малайзия30,000
Языки
Батакские языки (Каро, Пакпак, Сималунгун, Тоба, Ангкола, Мандат ),
индонезийский
Религия
христианство • ислам • традиционные религии (Пармалим, Пемена, так далее.)[3][4]
Родственные этнические группы
Гайо, Ниас, малайский, Минангкабау, Acehnese

Батак собирательный термин, используемый для обозначения ряда тесно связанных Австронезийский этнические группы, преимущественно проживающие в Северная Суматра, Индонезия кто говорит Батакские языки. Этот термин используется для включения Каро, Пакпак, Сималунгун, Тоба, Ангкола, и Мандат[5] которые представляют собой связанные группы с различными языками и традиционными обычаями (Адат ).

Предыстория

Традиционный дом Тоба Батак (см. Батакская архитектура ).

Лингвистические и археологические данные указывают на то, что Австронезийский спикеры впервые достигли Суматры из Тайвань и Филиппины через Борнео или же Ява около 2500 лет назад, и батаки, вероятно, произошли от этих поселенцев.[6] Хотя археология южной Суматры свидетельствует о существовании поселенцев эпохи неолита, похоже, что северная часть Суматры была заселена земледельцами на значительно более позднем этапе.

Хотя батаки часто считаются изолированными народами из-за их расположения внутри страны, вдали от влияния европейских колонистов-мореплавателей, есть свидетельства того, что они участвовали в торговле с другими соседними королевствами на протяжении тысячелетия или даже дольше.

Батаки исповедовали синкретическую религию шиваизма, буддизма и местной культуры на протяжении тысячелетий. Последним королем батаков, отважно сражавшимся с голландскими империалистами до 1905 года, был индонезийский король-шиваит. Батак может быть упомянут в Чжао Ругуа 13 век Описание варварских народов (Чжу Фань Чжи 諸蕃 志), что относится к зависимости «Ба-та» Шривиджая. В Suma Oriental, 15 века, также относится к королевству Бата, ограниченному Пасай и Королевство Ару.

Основываясь на этих доказательствах, батак мог быть вовлечен в закупку важных товаров для торговли с Китай, возможно, с 8-го или 9-го веков и продолжаясь в течение следующей тысячи лет, когда люди Батака несли продукты на спине для продажи в портах.

Было высказано предположение, что важный порт Барус в Тапанули был заселен батакцами.[7] А Тамильский надпись была найдена в Барусе, которая датируется 1088 годом, а контакты с китайскими и тамильскими торговцами имели место в Кота Цина, торговый город, расположенный на территории современной северной Медан который был основан в 11 веке и к 12 веку насчитывал 10 000 человек. Останки тамилов были найдены на ключевых торговых путях к землям Батака.

Эти торговые возможности, возможно, вызвали миграцию батака из Пакпака и Тоба на современные «пограничные» земли Каро и Сималунгун, где они подверглись большему влиянию со стороны приезжающих тамильских торговцев, в то время как миграция Батака в земли Ангколы-Мандайлинга могла были вызваны спросом Шривиджая в 8 веке на камфора.

В Каро марга или племя Сембиринг Считается, что «черный» происходит от их связей с тамильскими торговцами, со специфической субмаргой сембайнга, а именно: Брахмана, Колия, Пандия, Депари, Мелиала, Мухам, Пелави и Текан - все они индийского происхождения. Также отмечается влияние тамилов на религиозные обычаи каро, при этом вторичный ритуал кремации пекуалу характерен только для народов каро и дайри. Более того, Пустака Кембарен, история происхождения Сембиринга Кембарена предполагает связь с Pagarruyung в Minangkabau Highlands.[8]

Начиная с 16 века, Ачех увеличил производство перец, важный экспортный товар, в обмен на рис, который хорошо растет в Батакских водно-болотных угодьях. Батакцы в разных районах выращивали либо сава (влажные рисовые поля) или ладанг (сухой рис), и Тоба Батак, самый опытный в сельском хозяйстве, должно быть, мигрировал, чтобы удовлетворить спрос в новые районы. Растущее значение риса имело религиозное значение, что увеличивало власть верховных священников Батака, которые несли ответственность за обеспечение успеха сельского хозяйства.

Язык

Книга коры с амулетами, написанная на родном языке Сценарий батак, 1910.
Основная статья: Батакские языки
Смотрите также: Сценарий батак

Батаки говорят на множестве близкородственных языков, все члены Австронезийская языковая семья. Есть две основные ветви, северная ветвь включает Пакпак-Дайри, Алас-Клют и Каро языки, которые похожи друг на друга, и отдельная южная ветвь, состоящая из трех взаимно понятных диалектов: Тоба, Ангкола и Мандат. Сималунгун является ранним потомком южной ветви. Некоторые диалекты сималунгун могут быть поняты носителями батак каро, тогда как другие диалекты сималунгун могут быть поняты носителями тоба. Это связано с существованием языкового континуума, который часто стирает границы между диалектами батакского языка. Батакский диалект до сих пор влияет на диалекты в Медан город сегодня.

У батаков есть собственный сценарий, известный как Сурат Батак.[9] Письменность имеет главным образом церемониальное значение в рамках традиционных религиозных церемоний и по этой причине претерпела незначительные изменения. Вполне вероятно, что народ батак изначально получил свою письменность из южной Суматры.

Профессия

Традиционная лодка (около 1870 г.), фото Кристен Фейлберг.

Традиционным занятием батака было сельское хозяйство, охота и сельское хозяйство. Великое озеро Тоба с древних времен предоставил огромные возможности для пресноводной аквакультуры. Внутренние сельские общины Батака в значительной степени полагались на рисоводство, садоводство и другие растительные и товарные культуры, а также в некоторой степени на приобретение лесных продуктов, таких как древесина твердых пород, смола растений и дикие животные.

Порт Барус на западном побережье Батака земли прославились как источник Капур Барус (камфора ). В древние времена воины-батаки часто вербовались соседними малайскими судами в качестве наемников. В колониальную эпоху голландцы внедрили товарные культуры, такие как кофе, видел это пальмовое масло, и резинка, превратив некоторые части батакской земли в плантации.

На протяжении всей истории современной Индонезии сообщество Батака вносило значительный вклад. Жители Батака работают по широкому кругу профессий, от управления скромными мастерскими по ремонту шин до работы в качестве государственных министров. Современные батаки тяготеют к таким профессиям, как адвокаты, водители автобусов и такси, механики, инженеры, певцы и музыканты, писатели и журналисты, учителя, экономисты, ученые и военные.

Несмотря на то, что батаки составляют меньшинство среди индонезийского населения (3,58%; только 8-9 миллионов батаков из 236 миллионов по данным переписи 2010 года), был ряд известных батаков, которые поднялись до выдающихся должностей и карьеры. Батаки были хорошо представлены в сфере права.[10] Одним из самых влиятельных адвокатов в истории права Индонезии был Аднан Буюнг Насутион кто боролся в эпоху автократии Сухарто с большим личным риском и приверженностью демократическим ценностям и верховенству закона.[11] Среди прочего, юристы любят Тодунг Муля Любис, Рухут Ситомпул и Хотман Пэрис Хутапеа[12] широко известны за пределами круга своих коллег-юристов, поскольку заслужили репутацию звездных юристов, занимаясь громкими делами, о которых подробно сообщают СМИ.

Кроме того, народ батак также сформировал индонезийское общество в смысле культурного развития. Мерари Сирегар (1896-1941) - автор Азаб дан Сенгсара (Боль и страдание, 1920), первый современный роман, написанный в индонезийский.[13] Национальные герои, такие как Сисингамангараджа XII, два премьер-министра Индонезии (Амир Сиарифуддин Харахап и Бурхануддин Харахап ), спикеры парламента (Зайнул Арифин Похан ), один вице-президент (Адам Малик Батубара ), управляющий центрального банка (Дармин Насутион ), один генеральный прокурор (Марсиллам Симанджунтак ), и многие члены кабинета министров (такие как РС. Кабан, Тифатул Сембиринг, Лухут Бинсар Панджайтан ), а также ведущие генералы и офицеры (Абдул Харрис Насутион, Т. Б. Симатупанг, Maraden Panggabean ) также проявляют свое влияние в истории и политике Индонезии.

Общество

Супруги Батак, около 1914–1919 гг.

Батакские общества патриархально организованы кланами, известными как Марга. Традиционное убеждение среди тоба-батак состоит в том, что они произошли от одного предка «Си Раджа Батак» со всеми Маргас произошел от него. Генеалогическое древо, которое определяет отношения отца и сына между людьми Батака, называется Tarombo. В современной Индонезии батаки уделяют большое внимание образованию и занимают видное положение в своей профессии, особенно в качестве учителей, инженеров, врачей и юристов.[14] Тоба Батак традиционно известны своим ткачество, резьба по дереву и особенно богато украшенные каменные гробницы.

Прежде чем они стали подданными колониального Голландская Ост-Индия правительство Батаки имели репутацию свирепых воинов. Сегодня батаки в основном христиане с мусульманским меньшинством. В настоящее время крупнейшее христианское собрание в Индонезии HKBP (Хурия Кристен Батак Протестан) Христианская церковь. Доминирующий христианин богословие был принесен Лютеранский Немецкий миссионеры 19 века, в том числе известный миссионер Людвиг Ингвер Номменсен. Христианство было введено в Каро благодаря нидерландский язык Кальвинист миссионеров, и их самая большая церковь - ГБКП (Герея Батак Каро Протестан). В Мандат и Ангкола-Батак были обращены в ислам в начале 19 века во время правления Минангкабауса. Падри.[15] Однако значительное меньшинство батаков не придерживается ни христианства, ни ислама и придерживается традиционных практик, известных как агама си дека, старая религия, которую еще называют Perbegu или же Pemena.[16]

Далихан На Толу

Далихан На Толу (трехногая печь) - философия жизни батаковцев. Он состоял из трех общих правил в батакском обществе.[17] Это:

  1. Сомба Мархулахула (проявляя уважение к семье жены). Хотя сомба может означать поклонение, в Далихан На Толу это означает уважение к тем, у кого есть семья жены, и тем, кто принадлежит к тому же клану (Марга (Батак) ). В эту семью входят жена дедов, жена отцов и жена детей.[18]
  2. Элек Марбору (проявляя доброту ко всем женщинам). Доброта в этом контексте означает отсутствие каких-либо скрытых мотивов и личных интересов. Также под женщинами в данном контексте понимается семья, которая выходит замуж за дочь, включая саму дочь.[18]
  3. Манат Мардонган Тубу (бережно живет с близкими родственниками). Бережный образ жизни означает осторожное отношение к товарищу по Марге, чтобы не допустить недопонимания при проведении мероприятий обычаев традиции. Этот поступок нашел отражение в батакской пословице "hau na jonok do na boi marsiogoson"(трения могут вызывать только очень близкие леса). Это свидетельствует о том, что именно в тесном и частом общении могут возникнуть возможные конфликты интересов, статуса и т. д.[18]

Суть этого учения состоит в том, что моральный кодекс содержит учение о взаимном уважении (Masipasangapon) с поддержкой морального правила: взаимное уважение и помощь.[17]

Ритуальный каннибализм

Керамика сделанные батакскими женщинами в Тарутунг, Батак-кантри; Голландская Ост-Индия эпоха.

Ритуал каннибализм был хорошо задокументирован среди доколониального народа батаков, выполнялся с целью усиления способности едока. Teni.[19] В частности, кровь, сердце, ладони и подошвы ног считались богатыми Teni.

В Марко Поло В воспоминаниях о своем пребывании на восточном побережье Суматры (тогда называемого Малой Явой) с апреля по сентябрь 1292 г. он упоминает встречу с горцами, которых он называет «людоедами».[20] Из второстепенных источников Марко Поло записал истории о ритуальном каннибализме среди «баттас». Пребывание Марко Поло ограничивалось прибрежными районами, и он никогда не осмеливался выезжать вглубь суши, чтобы напрямую проверить такие утверждения. Несмотря на то, что он никогда лично не был свидетелем этих событий, он, тем не менее, был готов передать предоставленные ему описания, в которых был съеден осужденный: «Они душат его. А когда он мертв, они его готовят и собирают всех мертвых. родственник человека, и съедят его. И я уверяю вас, что они действительно сосут сами кости, пока в них не останется ни капли костного мозга ... И они съедают его пень и крупу. И когда они таким образом съедают его, они собирают его кости и положите их в прекрасные сундуки, и унесите их, и поместите их в пещерах среди гор, где ни один зверь или другое существо не сможет добраться до них. И вы должны также знать, что если они возьмут в плен человека из другой страны, а он не сможет заплатив выкуп монетой, они убили его и сразу же съели.[21]

Венецианский Никколо де Конти (1395–1469) провел большую часть 1421 года на Суматре во время долгого торгового путешествия в Юго-Восточная Азия (1414–1439) и написал краткое описание жителей: «В части острова, называемой Батек, живут каннибалы, которые ведут постоянную войну со своими соседями».[22][23]

Место суда Тоба Батака.
Батакские воины, 1870 год.

Сэр Томас Стэмфорд Раффлз в 1820-х годах изучали батаков, их ритуалы и законы, касающиеся потребления человеческой плоти, подробно писали о проступках, которые требовали такого действия, а также об их методах.[24] Раффлз заявил, что «люди обычно едят своих родителей, когда они слишком стары, чтобы работать», и что в случае некоторых преступлений преступник будет съеден заживо: «Мясо едят сырым или жареным, с лаймом, солью и небольшим количеством риса. . »[25]

Немецкий врач и географ Франц Вильгельм Юнгхун в 1840-41 посетил батакские земли. Юнгхун говорит о каннибализме среди батаков (которых он называл «Баттаер»): «Люди поступают с честным Баттаером несправедливо, когда говорят, что они продают человеческое мясо на рынках и что они убивают своих стариков, как только те становятся непригодными. на работу ... Они едят человеческое мясо только в военное время, когда они в ярости, и в нескольких юридических случаях ». Юнгхун рассказывает, как после опасного и голодного полета он прибыл в дружественную деревню, и еда, которую ему предложили Хозяева были плотью двух пленников, убитых накануне,[26] однако он утверждает, что батаки преувеличивали свою любовь к человеческой плоти, чтобы отпугнуть потенциальных захватчиков и время от времени работать в качестве наемники для прибрежных племен, которые страдали от пираты.[27]

Оскар фон Кессель посетил Силиндунг в 1840-х годах и в 1844 году был, вероятно, первым европейцем, который наблюдал каннибалистический ритуал Батака, в ходе которого осужденного за прелюбодеяние съели заживо. Его описание в некоторых важных аспектах соответствует описанию Марсдена, однако фон Кессель утверждает, что каннибализм рассматривался Батаком как судебный акт, и его применение ограничивалось очень узкими нарушениями закона, включая кражу, супружеская измена, шпионаж или измена. Соль, красный перец и лимоны должны были быть предоставлены родственниками жертвы в знак того, что они приняли приговор сообщества и не думали о месть.[28]

Ида Лаура Пфайффер посетила Батак в августе 1852 года, и хотя она не наблюдала каннибализма, ей сказали, что:

"Военнопленные привязываются к дереву и сразу обезглавливают; но кровь бережно хранится для питья и иногда превращается в своего рода пудинг с вареным рисом. Затем тело распределяется; уши, нос и ступни являются исключительной собственностью Раджа, у кого есть претензии по другим частям. Ладони рук, подошвы ног, плоть головы, сердце и печень считаются особенными деликатесами, а мясо обычно жарят и едят с солью. В Регенты заверили меня с некоторым видом удовольствия, что это очень хорошая еда и что они не имеют ни малейшего возражения, чтобы ее съесть. Женщинам не разрешается принимать участие в этих грандиозных публичных обедах ".[29]

Сэмюэл Мансон и Генри Лайман, американские баптистские миссионеры в Батаке, были каннибализированы в 1834 году. Голландцы и немцы. миссионеры Батакам в конце 19 века наблюдали несколько случаев каннибализма и писали мрачные описания в свой дом приходы для сбора пожертвований на дальнейшие миссии.[30] Растущее голландское влияние на северной Суматре привело к увеличению малайский влияние в прибрежной торговле и плантациях, продвигая Каро дальше вглубь страны. Рост межэтнической напряженности привел к Восстание Каро 1872 г. где Каро были подавлены голландскими и малайскими войсками. Несмотря на это, сопротивление Каро голландскому империализму продолжалось до начала 20 века.[31] В 1890 году голландское колониальное правительство запретило каннибализм в регионах, находящихся под их контролем.[32] Слухи о каннибализме Батака сохранились до начала 20 века, но кажется вероятным, что этот обычай был редкостью после 1816 года, частично из-за влияния ислам.[33]

Таромбо

Основная статья: Tarombo

Генеалогическое древо или родословная - очень важная вещь для батака. Для тех, кто не знает родословную, будет считаться заблудшим (налилу) Батак. От народа батака требуется знать свою родословную или, по крайней мере, предков, фамилия которых (Марга (Батак) ) и родственные кланы (донган тубу) пришли из. Это необходимо для того, чтобы определить родственные отношения (Partuturanna) внутри клана или просто фамилия (Марга (Батак) ) сам.

География

Расположение этнических групп Суматры, племен батаков расположено в районе озера Тоба в Северной Суматре.

Земли Батака состоят из Северная Суматра провинция, исключая Ниас остров, исторически малайские королевства восточного побережья и западного побережья Народ минангкабау.[34] Кроме того, часть земель Каро простирается до наших дней. Восточный Ачех Регентство в Ачех провинции, в то время как части земель Мандалин находятся в Рокан Хулу Регентство в Риау. Значительное количество батаков мигрировало в последние годы в процветающую соседнюю провинцию Риау.

К югу от Северной Суматры находится мусульманский Минангкабау. Западная Суматра, а севернее - различные мусульманские ачехские народы.

Традиционная религия Батака

Деревня Батак на острове Самосир.

Различные культуры батаков различаются по своим доколониальным религиозным идеям, как и во многих других аспектах культуры. Информация о старых религиозных представлениях Мандат и Ангкола на юге Батакленда неполная, и очень мало известно о религии Пакпак и Сималунгун Батак. Для Тоба и Каро с другой стороны, свидетельства в трудах миссионеров и колониальных администраторов относительно многочисленны. Информация о традиционных формах религии батак почерпнута в основном из писаний Немецкий и голландские миссионеры, которые к концу XIX века все больше интересовались верованиями батаков.[35]

Различные влияния повлияли на батаков через их контакты с тамилами и тамилами. Яванский торговцы и поселенцы на юге Батакланда, а также на восточном и западном побережье около Баруса и Тапанули, в частности, большой Храмовый комплекс Паданг Лавас в Тапанули. Эти контакты имели место много веков назад, и невозможно реконструировать, насколько религиозные идеи этих иностранцев были приняты и переработаны батаком. Предполагается, что батаки переняли аспекты этих религий, в частности буддийской махаяны, Шиваист, и Тантрист практики[19] в рамках своих обычаев.[36]

Современное индонезийское государство основано на принципах панчасила, который требует веры в «единого и единственного Бога», практики протестантизма, католицизма, ислама, буддизма или индуизма, один из которых должен быть введен индивидуально. КТП. Традиционные религии официально не признаны, и, соответственно, традиционные религии все больше маргинализируются, хотя аспекты традиционной религии Батак все еще практикуются наряду с христианством.

Мифы о сотворении мира

Кукловоды Тоба Батак люди с Сигале Гейл кукольный, Суматра.

В обращении находится много разных версий. Раньше они передавались по устной традиции, но теперь записаны на местных языках. Есть также большие собрания сказок батаков, собранные европейскими учеными с середины 19 века и записанные на европейских языках, в основном голландском.[37]

В начале времен было только небо с огромным морем под ним. В небе жили боги, а море было домом могущественного подземного мира Дракон Нага Падоха. Земли еще не существовало, и люди тоже были еще неизвестны. Все выжившие мифы запишите, что в начале творения стоит бог Мула Джади На Болон. Его происхождение остается неясным. Примерный перевод названия - «начало становления». Создание всего сущего восходит к нему. Мула Джади живет в верхнем мире, который обычно считается разделенным на семь уровней. Его трое сыновей, Батара Гуру, Мангалабулан и Сорипада были рождены от яиц, отложенных курицей, оплодотворенной Мула Джади. Две ласточки действуют как посланники и помощники Мула Джади в его акте творения. Их функции различаются в разных версиях. Мула Джади рождает трех дочерей, которых дает в жены своим трем сыновьям. Человечество - результат союза трех пар. Помимо трех сыновей Мула Джади есть еще один бог, Asiasi, чье место и функция в мире богов остается в значительной степени неясным. Есть некоторые свидетельства того, что Asiasi можно рассматривать как равновесие и единство троицы богов.

Правитель подземного мира, я. е. Первобытное море, это змея-дракон Нага Падоха. Он тоже существовал до начала и, кажется, противник Мула Джади. Как правитель подземного мира Нага Падоха также играет важную роль в сотворении Земли.

Все шесть упомянутых богов объединяет то, что они играют второстепенную роль в ритуалах. Они не получают никаких жертвоприношений от верных и никаких мест жертва созданы для них. Их просто призывают в молитвах о помощи и помощи.[38]

Происхождение земли и человечества связано главным образом с дочерью Батара Гуру, Сидеак Паруджар, который является фактическим создателем земли. Она убегает от своего предполагаемого мужа, сына в форме ящерицы Мангалабулан, и спускается по пряденной нити с неба в средний мир, который в то время все еще был просто водянистой тратой. Она отказывается возвращаться, но чувствует себя очень несчастной. Из сострадания Мула Джади посылает внучке горсть земли, чтобы она могла найти себе жилье. Сидеак Паруджар было приказано расширить эту землю, и таким образом земля стала широкой и длинной. Но богиня не могла долго наслаждаться отдыхом. Земля была разложена на голове Нага Падоха, дракон подземного мира, живший в воде. Он застонал под тяжестью и попытался избавиться от нее, перекатываясь. Земля была смягчена водой и грозила быть полностью уничтоженной. С помощью Мула Джади и своей хитростью Сидеак Паруджар смог победить дракона. Она воткнула меч в тело Нага Падоха по рукоять и положил его в железный блок. В любое время Нага Падоха скручивает оковы землетрясение.

После того, как сын Ящерицы Мангалабулан, муж, предназначенный для нее богами, принял другое имя и другую форму, Сидеак Паруджар выходит за него замуж. Сидеак Паруджар становится мамой разнополых двойняшек. Когда двое вырастают, их божественные родители возвращаются в верхний мир, оставляя пару на земле. Человечество - результат их кровосмесительный Пара поселяется на вулкане Пусук Бухит на западном берегу Озеро Тоба, и нашел деревню Си Анджур Муламула. Мифологический предок батаков, Си Раджа Батак один из их внуков.[39]

В Teni культ

Резная кость 20 века Porhalaan Батакский календарь.

В религиозном мире Тоба и Каро Батак боги и создание человечества имеют гораздо меньшее значение, чем сложные концепции, связанные с Teni (Каро) или Тонди (Тоба) и бегу. Вероятно, наиболее полезными переводами этих терминов являются «душа жизни» и «душа смерти». Человек получает свою «душу жизни» (Teni) из Мула Джади На Болон еще до его рождения. В судьба отдельных Teni решено Teni сама до рождения. Различные мифы сплетены вокруг того, как Teni выбрать свою судьбу из Мула Джади. Варнек, миссионер и долгое время суперинтендант (эфор) Батакской церкви, записал два особенно выразительных мифа в своем главном труде о религии Батак.[40] Важно то, что Teni сами несут ответственность за свой идиотизм:

"Мула Джади представляет ему всевозможные вещи на выбор. Если Teni просит спелых яиц, тогда человек, которого он одушевляет, будет беднягой; если он попросит цветов, то проживет недолго; если он попросит курицу, человек будет беспокойным; тряпки указывают на бедность; старый коврик, отсутствие известности; золотая монета, богатство; тарелка, копье, горшок с лекарством указывают на то, что он станет великим вождем или поймет магические искусства »
"С Мула Джади в верхнем мире есть могучее дерево, называемое Джамбубарус. Мула Джади написала на всех его листах. На одном листе написано «много детей», на других «богатство» или «уважение» и так далее. «Презренная жизнь», «нищета», «убогость» тоже написаны на листах. На листочках вписаны все возможные разные судьбы человека. Каждый Teni желающий спуститься в средний мир должен сначала спросить Мула Джади за один из листочков. Все, что написано на выбранном им листе, будет его судьбой в среднем мире ».

Среди Каро и Тоба иногда встречаются широко расходящиеся версии того, где Teni живет и сколько Teni Существуют. По словам Тоба, у человека семь Teni. Второй Teni находится в плацента и амниотическая жидкость новорожденного, и соответственно последу после рождения ребенка уделяется особое внимание. Обычно закапывается под домом, называется Саудара (брат) и считается духом-хранителем человека. Подобные представления о потомстве встречаются и у каро, которые также хоронят плаценту и околоплодные воды под домом и считают их двумя духами-хранителями (кака и аги), которые всегда остаются рядом с человеком.[41]

Весь Батак считает потерю Teni как обозначение большой опасности для «тела и души». Тэнди могут быть разлучены со своими хозяевами по невнимательности или в результате черной магии Дату со злыми намерениями. Другими словами, Teni не привязан к телу; он также может какое-то время жить вне тела. Окончательная потеря Teni неизбежно приводит к смерти. Существует множество представлений о том, где именно в теле находится Teni живет. Он присутствует в особенно высокой степени в определенных частях тела, особенно в крови, печени, голове и сердце. Пот тоже описывается как богатый Teni. Считается, что болезни связаны с отсутствием Teni, и возвращение Teni это основной метод лечения. У Каро, например, есть дары, называемые упах тенди (упах = заработная плата, выплата, подарок), которые они дарят своим Teni так что их Teni оставайся с ними. Эти дары могут состоять из ножа, гонга, определенного предмета одежды, водяного буйвола или небольшого святого места. О подарках тщательно заботятся, чтобы сохранить Teni довольный.[42]

Тэнди люблю звук Surdam (бамбуковая флейта). Если Teni покинул тело пациента, игра Surdam в raleng teni ритуал может способствовать Teni возвращение в тело больного человека. Следует подчеркнуть, что только Датук в состоянии интерпретировать и влиять на людей Teni правильно. Если их усилия не увенчаются успехом, то очевидно, что Teni выбрала себе другую судьбу.[43]

Культ смерти

Батак Тотем.

При смерти Teni покидает человеческое тело через родничок и «душу смерти» (бегу) выпускается бесплатно. Считается, что Teni исчезает, и после смерти любого человека только бегу продолжает существовать. Батаки считают, что бегу продолжают жить недалеко от своего прежнего жилища (в деревне мертвых, которая, как считается, находится недалеко от кладбища) и чтобы они могли контактировать со своими потомками. Плохие сны, конкретное несчастье и тому подобное могут быть признаками того, что бегу предка не удовлетворен поведением своих потомков. Любой человек может попытаться умиротворить разъяренного бегу посредством подношений еды и питья и молитв. Если это не сработает, Дату или гуру должен быть вызван.[44] В бегу не бессмертны, так как смерть также правит в стране мертвых: бегу умирает семь раз, прежде чем превратится в соломинку и, наконец, станет землей.[45]

Батаки считают, что три категории бегу существовать.[46] В бичарский гуру являются бегу мертворожденных младенцев или младенцев, умерших до прорезывания зубов. Можно превратить бичарский гуру в духов-хранителей, если несчастье постигло семью ребенка вскоре после его смерти. С помощью гуру сибасо, то бичарский гуру может стать духом-хранителем семьи, для которой предусмотрена святыня и которой регулярно приносятся жертвы. Раз в год бичарский гуру отмечается особый праздник, которому предшествует ритуальное мытье волос.

В бегу членов семьи, умерших внезапно (мате сада-уари) также могут выступать в качестве духов-хранителей семьи. К ним относятся жертвы несчастных случаев, самоубийства, жертвы убийств или люди, пораженные молнией. Строят святыню, где им поклоняются и где приносятся жертвы. Третья категория состоит из бегу мертвых дев (тунгкуп). Их могилы, называемые Бата-Бата или же Ingan Tungkup, долгое время обслуживаются родственниками.

Погребальные традиции

Каменный саркофаг в селе Тоба Батак.

Батак захоронение традиции очень богаты и сложны. Сразу после смерти совершаются различные ритуальные действия, чтобы бегу поймите, что отныне его мир отделен от мира его родственников. Символически это делается путем переворачивания циновки, на которой лежит труп, так, чтобы тело лежало головой у подножия циновки. Большие и пальцы рук связаны вместе, и все тело натирают камфора и его отверстия остановились камфора, затем заворачивают в белую хлопчатобумажную ткань. Во время этого Perumah Begu церемония гуру сибасо заявляет бегу умершего, что он определенно мертв и должен проститься с родственниками.

У более богатых семей есть свои гробы (Каро: пелангка ) из дерева кемири дерево (Aleurites moluccanus ), вырезанный в виде лодки, на носу которого вырезана голова птица-носорог, или лошадь, или мифический зверь известный как Singa. Затем крышка закрывается смола гроб можно поставить в специальном месте рядом с домом семьи до тех пор, пока не состоится церемония перезахоронения. В небогатых семьях используют простые деревянные гробы или заворачивают тело в соломенную циновку.

Труп несколько раз переносят по дому, обычно женщины, а затем кладбище с музыкальным сопровождением от гонданг оркестр и беспрерывная стрельба. На любом перекрестке труп ставят и одиннадцать человек обходят его четыре раза, чтобы запутать бегу. Есть надежда, что бегу тогда не сможет вернуться в деревню. Когда похоронная процессия прибывает на кладбище, могила выкапывается и труп кладется в нее плашмя на спине. Необходимо следить за тем, чтобы голова была направлена ​​в сторону деревни, чтобы в случае неожиданного подъема тела тело не смотрело в сторону деревни. Тела Датук а тех, кто умер от молнии, хоронят сидя со связанными руками. Ладони связаны вместе и бетель помещается между ними.[47]

Перезахоронение

Батак тугу на острове Самосир, Озеро Тоба, декабрь 1984 г.

Традиция захоронения включает церемонию перезахоронения, в ходе которой кости предков перезахоронены через несколько лет после смерти. Это вторичное захоронение известно среди тоба-батаков как Мангонгкал Холи, среди Каро как Нурун-Нурун. Во время церемонии, длившейся несколько дней, кости особо почитаемого предка и его потомков эксгумируются, очищаются, оплакиваются и, наконец, снова похоронены в костяном доме, известном как тугу или же тамбак:

«Утром в первый день праздника могилы на кладбище вскрываются и кости предков, которые все еще находятся там, извлекаются. Раскопки черепов представлены как особенно трогательные. Кости собираются в корзины, выложенные белую ткань, а затем женщины ритуально очищают ее соком различных цитрусовые фрукты. Эксгумация и очистка костей сопровождаются плачем. Кости хранятся в корзинах в тугу до следующего утра, когда останки завернуты в традиционные ткани (Улос ) и перенесены из корзин в маленькие деревянные гробы. После долгих речей и общей молитвы гробы прибивают и помещают в покои тугу. Затем следует пир из мяса и риса и исполняются традиционные танцы.[48]"

В древности эти саркофаги были вырезаны из камня или построены из дерева, а затем из кирпича. В настоящее время их делают из цемента или бетона. Большой и очень богато украшенный тугу можно увидеть вокруг озера Тоба и на острове Самосир.

Похоже, что одним из мотивов церемонии перезахоронения было повышение статуса бегу умершего. Традиционные верования батаков гласят, что мертвые занимают иерархический статус, аналогичный тому социальному положению, которое они занимали при жизни. This means that a rich and powerful individual remains influential after death, and this status can be elevated if the family holds a reburial ceremony. A rich descendant can advance a begu к статусу sumangot by means of a great ceremony and a horja feast which can last up to seven days. In antiquity a vast number of pigs, cattle or even buffalo were slaughtered at such festivals, and the gondang orchestra provided an accompaniment.

The next level up from the sumangot это sombaon, who are the spirits of important ancestors who lived ten to twelve generations ago. To raise a sumangot к sombaon requires another great festival, a santi rea, often lasting several months, during which the inhabitants of the whole district come together. These powerful ancestor spirits offer protection and good fortune to their descendants, but the ceremony also serves to establish new родство groups descended from the ancestor thus honored.[49]

Traditional Batak medicine

Madame Sitorus, a well-known Toba guru sibaso кто практиковал в Laguboti in 1984. She is consulting a paperback edition of the Новый Завет вместо pustaha. On the shelf are components of herbal remedies. In front of her is a кафрский лайм in a bowl of water, a form of divination used to locate lost items or people.

In traditional Batak society datuk (animist priests) as well as гуру практиковал традиционная медицина, although the former were exclusively male. Both professions were attributed with supernatural powers and the ability to predict the future. Treatments and healing rituals bear some resemblance to those practiced by dukuns in other parts of Indonesia. Following the Christianization of the Toba and Karo Batak in the late 19th century, missionaries discouraged traditional healing and divination and they became largely тайный виды деятельности.[50]

Обе Дату и гуру healers also practiced гадание by consulting a pustaha, a handwritten book made of wood and bark in which were inscribed recipes for healing remedies, incantations and songs, predictive calendars, and other notes on magic, healing and divination written in poda, an archaic Batak shorthand. According to Winkler,[51] there were three categories of Пустаха based on the purpose of their usage:

1. Protective Magic, which includes diagnosis, therapy, medicinal mixes which have magical properties, such as амулеты, parmanisan (love charms), etc.
2. Destructive Magic, which encompasses the art of making poison, the art of controlling or utilizing the power of certain spirits, calling the pangulubalang, and the art of making дорма (magical formulas for causing a person to fall in love).
3. Гадание, который включает оракулы (words of the gods), the wishes of the spirits, commands from the gods and from the spirits of the ancestors, and an almanac or calendrical system (porhalaan), и астрология to determine auspicious days and months to accomplish certain actions or goals.[52]

В Дату или же гуру проконсультировался с pustaha when presented with a difficult problem, and in time this became in itself a ritual. When missionaries began to discourage traditional healing and augury то Библия may have been adopted by some гуру вместо pustaha.[52]

Among the most important healing ceremonies performed in Toba and Karo communities is that of recalling the jinujung, or personal guardian spirit. According to Toba and Karo космология, each person receives a jinujung in childhood or at половое созревание and they keep it for life unless they are unfortunate enough to lose it, in which case they will fall ill. In order to call the jinujung back, a female гуру (guru sibaso in Karo) goes into a транс и jinujung will enter into her and speak through her mouth. At this time the sick person or the family can negotiate ritual payment to entice it to return.[53]

Traditional healers are not powerful enough to cure illness due to the loss of a person's tendi (this falls under the jurisdiction of the datuk), however they do play a role in communicating with begu and influencing their behavior.[54]

Malim

A magic book or Пустаха использован Дату или же гуру (wizards) of the Тоба Батак люди, Северная Суматра, Индонезия как видно в Государственный музей этнологии, Лейден, Нидерланды.
Основная статья: Пармалим
Для использования в других целях см. Пемена.

Malim is the modern form of the Batak Toba religion. Practitioners of Malim are called Parmalim.[55]

Non-Malim Batak peoples (those following Christian or Muslim faith) often continue to believe certain aspects of traditional Batak spiritual belief.

The 'Perodak-odak' movement among the Karo people in the 1960s was a reassertion of the traditional Karo religion, but has largely faded; a subsequent Karo movement to identify as Индуистский was noted starting from the late 1970s in order to adopt, if only in name, one of the recognised religions of Indonesia, while in practice still following traditional beliefs.[56]

Религии

Смотрите также: Религия в Индонезии

Religion of Batak people in Indonesia (2015 census)[57]

  Протестантский (53.56%)
  Католик (6.07%)
  ислам (40.17%)
  буддизм (0.11%)
  индуизм (0.02%)
  Другое (0,07%)

христианство

At the time of Marco Polo's visit in 1292 the people were described as "wild идолопоклонники " who had not been influenced by outside religions, however by Ибн Баттута 's visit in 1345 Араб traders had established river-ports along the northern coasts of Sumatra and Sultan Al-Malik Al-Dhahir had recently converted to Islam.

Sir Stamford Raffles perceived the Batak lands as a buffer between the Islamic Aceh and Minang kingdoms, and encouraged Christian missionary work to preserve this.[58] This policy was continued by the Dutch, who deemed the non-Muslim lands the 'Bataklanden'.

In 1824 two Британский Баптист missionaries, Richard Burton and Nathaniel Ward, set off on foot from Сиболга and traveled through the Batak lands.[59] After three days' journey they reached the high valley of Silindung and spent about two weeks in the Batak region. Considering the shortness of their stay their account reveals very intensive first-hand observation. This was followed in 1834 by Henry Lyman (missionary) и Samuel Munson от Американский совет уполномоченных по делам иностранных миссий who met with a more hostile reception.[60] В соответствии с Ида Пфайффер:

"Some time before the arrival of the missionaries the unfortunate Americans presented themselves as religious teachers,the Battakers felt that these people were invaders, and resolving to be beforehand with their tormentors, they killed them and ate them up."[61]

Herman Neubronner van der Tuuk was employed by the Nederlands Bijbel Genootschap (Netherlands Bible Society) in the 1850s to produce a Batak–Dutch grammar-book and a dictionary, which enabled future Dutch and German missionaries to undertake the conversion of the Toba and Simalungan Batak.[62]

The first German missionaries to the Lake Toba region arrived in 1861, and a mission was established in 1881 by Dr. Людвиг Ингвер Номменсен немецкого Рейнское миссионерское общество. В Новый Завет was first translated into Toba Batak by Dr. Nommensen in 1869 and a translation of the Ветхий Завет was completed by P. H. Johannsen in 1891. The complete text was printed in латинский сценарий в Медан in 1893, although a paper describes the translation as “not easy to read, it is rigid and not fluent, and sounds strange to the Batak…[with] a number of errors in the translation.”[63]

The Toba and Karo Batak accepted христианство rapidly and by the early 20th century it had become part of their cultural identity.[64]

This period was characterized by the arrival of Dutch colonists and while most Batak did not oppose the Dutch, the Toba Batak fought a партизанский war that lasted into the early 20th century and ended only with the death in 1907 of their charismatic priest-warrior-king Si Сисингамангараджа XII, who had battled the Dutch during the First Toba War with both magic and weaponry.[65]

Batak churches

Huria Kristen Batak Protestan (HKBP) Церковь в Balige, Северная Суматра, built circa 1917.

The Huria Kristen Batak Protestan (HKBP ) Church was established in Balige in September, 1917. By the late 1920s a nursing school was training медсестра акушерки там. In 1941, the Gereja Batak Karo Protestan (GBKP) was established.[66] Although missionaries ceded much power to Batak converts in the first decades of the 20th century, Bataks never pressured the missionaries to leave and only took control of church activities as a result of thousands of foreign missionaries being interned or forced to leave[67] after the 1942 invasion of Sumatra by the Японский.[68]

В Gereja Kristen Protestan Simalungun, originally part of the HKBP and preaching in Batak Toba language, eventually became a distinctively Simalungun church, adopting Simalungun customs and language, before finally incorporating as GKPS in 1963.

ислам

The Mandailing and Angkola people, occupying the southern Batak lands, came under the influence of the neighbouring Islamic Народ минангкабау в результате Padri War (1821–1837).[58] Some Mandailing had previously converted to Islam, but the Padri war was a watershed event, with the Padri Wahabbis suppressing traditional customs (adat ) and promoting 'pure' Islamic faith. Over time Mandailing Islam, has been brought closer to the predominant Southeastern Шафи'и school of Islam as a result of Mandailing discourse with other Islamic practitioners and the practice of хадж, although traditional elements remain, such as dividing inheritance among all children, a Mandailing rather than Islamic practice. Islam caused the decline in importance of marga, with many Mandailing abandoning their marga in favour of Muslim names, much less so among the Angkola to their North.

The advent of Islam also caused the relegation of the datuk to a medicine man, with traditional rice-planting ceremonies and other such remnants of traditional culture deemed incompatible with Islam. The 'pasusur begu', a ceremony invoking ancestors to aid the community, was also suppressed. Other aspects of adat were however tolerated, with the Mandailing Islamic ideology placing adat on the same level as Islamic law, as in contrast with the Minang practice of placing Islamic law above adat. In more recent times, learned Islamic scholars (ulama) studying abroad, have suggested that many traditional Mandailing practices, such as the 'Raja' hereditary leaders, were in conflict with Islam, being indicative of 'pele begu'. The Islamist ulama were in conflict for authority with the Namora-Natora, the traditional village legal practitioners, who were influenced by adat as much as Islam.

Christian missionaries had been active among the northern Mandailing from 1834 onwards, but their progress was restricted by the Dutch government, who feared conflict between newly converted Christians and Muslims. In addition, the lingua franca of the government was Malay, associated with Muslims, as were government civil servants, creating the perception that Islam was the religion of modernity and progress. Missionaries determined that resistance among the Muslim Mandailing to Christianity was strong, and the missionaries abandoned them as 'unreachable people', moving north to evangelize the Toba.

At the turn of the 20th century, nearly all Mandailing and Angkola were Muslims. Despite this, the Dutch administration marked them as part of the Bataklanden, and therefore heathen or Christian. This perception was an inaccurate one, and many Mandailing strongly rejected the 'Batak' label.[69] Abdullah Lubis, writing in the 1920s, claimed that while the Mandailing followed Batak marga practice, they had never followed the Batak religion, and that the Mandailing people pre-dated the Toba, having acquired marga directly from 'Hindu' visitors. In the Dutch census, the Mandailing objected strongly to being listed in the census as 'Batak Mandailing'. Mandailing in Malaysia (who migrated in the years following the Padri war), had no such objection to their being deemed 'Malays', and indeed Malaysian Mandailing retain little of their distinct identity, partly due to a British colonial policy of rice-land ownership restrictions for all but Malay-speaking Muslims, and the disapproval of 'Batak' Muslim practices by the existing Malay Muslim population.

Известные люди

Abdul Haris Nasution, Генерал Индонезийская армия
Основная статья: List of Batak people

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Na'im, Akhsan; Syaputra, Hendry (2010). "Nationality, Ethnicity, Religion, and Languages of Indonesians" (PDF) (на индонезийском). Statistics Indonesia (BPS). В архиве (PDF) из оригинала 23 сентября 2015 г.. Получено 23 сентября 2015.
  2. ^ Na'im, Akhsan; Syaputra, Hendry (2011). Kewarganegaraan, Suku Bangsa, Agama dan Bahasa Sehari-hari Penduduk Indonesia, Hasil Sensus Penduduk 2010 [Citizenship, Ethnicity, Religion, and Daily Language of Indonesian Population, Results of the 2010 Population Census] (на индонезийском языке). Badan Pusat Statistik. ISBN  9789790644175.
  3. ^ Bungaran Antonius Simanjuntak (1994). Konflik Status dan Kekuasaan Orang Batak Toba: Bagian Sejarah batak [Conflict of Status and Power of Toba Batak People: History of Batak] (на индонезийском языке). Яясан Пустака Обор Индонезия. п. 149. ISBN  60-243-3148-7.
  4. ^ Б.А. Simanjuntak, Hasmah Hasyim, A.W. Turnip, Jugat Purba & E.K. Siahaan (1979). Sistim Gotong Royong Dalam Masyarakat Pedesaan Daerah Sumatera Utara [Mutual Cooperation System in Rural Areas of North Sumatra] (на индонезийском языке). Директорат Джендерал Кебудаян. п. 25.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  5. ^ Siahaan, Nalom (1964). Sedjarah kebudajaan Batak: suatu studi tentang suku Batak (Toba, Angkola, Mandailing, Simelungun, Pakpak Dairi, Karo) [Historical culture of Batak: a study of Batak tribes (Toba, Angkola, Mandailing, Simelungun, Pakpak Dairi, Karo)] (на индонезийском языке). Napitupulu. OCLC  690038854.
  6. ^ Bellwood, Peter (1997). Prehistory of the Indo-Malaysian Archipelago (Пересмотренная ред.). Honolulu: University of Hawai'i Press.
  7. ^ Drakard, Jane (1990). A Malay Frontier: Unity and Duality in a Sumatran Kingdom. Публикации ПДУЭР. ISBN  08-772-7706-0.
  8. ^ Bangun, Roberto (2006). Mengenal suku Karo. Yayasan Pendidikan Bangun.
  9. ^ Kozok, Uli, "Bark, Bones and Bamboo: Batak traditions of Sumatra," in Illuminations: The Writing Traditions of Indonesia, Ann Kumar and John McGlynn, eds., Lontar and Weatherhill, Jakarta (1237).
  10. ^ Tjahjono, Tenissa (31 October 2017). "Batak Make Good Lawyers, Is It True?". Global Indonesian Voices.
  11. ^ "ABNA, Cikal Bakal Lahirnya Kantor Advokat Modern Generasi Kedua" [ABNA, the Origin of the Birth of the Second Generation Modern Advocate Office] (in Indonesian). 2017-10-12.
  12. ^ Onishi, Norimitsu (24 April 2010). "A Top Indonesian Lawyer May Be Honest to a Fault". Нью-Йорк Таймс.
  13. ^ "Laman Badan Bahasa - Merari Siregar" (на индонезийском). Получено 2011-07-15.[постоянная мертвая ссылка ]
  14. ^ Farber, Bernard (1966). Kinship and Family Organization. Вайли.
  15. ^ Luckman Sinar (Tengku), The History of Medan in the Olden Times, 1996
  16. ^ Sibeth, p. 86.
  17. ^ а б S Aritonang, Jan (2006). Beberapa Pemikiran Menuju Dalihan Natolu. Jakarta: Dian Utama.
  18. ^ а б c J, P Sitanggang (2010). Raja Napogos. Jakarta: Penerbit Jala Permata Aksara.
  19. ^ а б "Kitlv-journals.nl".
  20. ^ Polo M, Yule H, Cordier H. The Travels of Marco Polo: The Complete Yule-Cordier Edition, Dover Pubns, 1993, Vol. II, Chapter X, p. 366.
  21. ^ Polo, Vol. II, Chapter X, p. 369.
  22. ^ The Travels of Nicolò Conte [sic] in the East in the Early Part of the Fifteenth Century Общество Хаклуйт xxii (London, 1857)
  23. ^ Sibeth A, Kozok U, Ginting JR. The Batak: Peoples of the Island of Sumatra: Living with Ancestors. New York: Thames and Hudson, (1991) p. 16.
  24. ^ Nigel Barley (ed.), The Golden Sword: Stamford Raffles and the East, British Museum Press, 1999 (exhibition catalogue). ISBN  0-7141-2542-3
  25. ^ Barley N. The Duke of Puddle Dock: Travels in the Footsteps of Stamford Raffles. 1-е американское изд. New York: H. Holt, 1992, p. 112.
  26. ^ Junghuhn, F., Die Batta-länder auf Sumatra, (1847) Vol. II, стр. 249.
  27. ^ Junghuhn, Franz Wilhelm (18 December 2017). "Die Battaländer auf Sumatra: Im auftrage sr. excellenz des general-governeurs von Niederländisch-Indien hrn. P. Merkus in den jahren 1840 und 1841 untersucht und beschrieben". G. Reimer – via Google Books.
  28. ^ Von Kessel, O., "Erinnerungen an Sumatra," Das Ausland, Stuttgart (1854) 27:905-08.
  29. ^ Pfeiffer, Ida, A Lady's Second Journey Around the World: From London to the Cape of Good Hope, Borneo, Java, Sumatra, Celebes, Ceram, the Moluccas, etc., California, Panama, Peru, Ecuador, and the United States. New York, Harper & Brothers, 1856, p. 151
  30. ^ An example may be found in Wegner, R., Einzelzüge aus der Arbeit der Rheinischen Mission, Gütersloh (1900)
  31. ^ Niessen, Sandra. "Foreign Penetration of North Sumatra." Indonesian Heritage: Early Modern History. Vol. 3, изд. Энтони Рид, Sian Jay, T. Durairajoo. Singapore: Editions Didiers Millet, 2001. pp. 134-35.
  32. ^ Sibeth, p. 19.
  33. ^ Kipp RS. The early years of a Dutch Colonial Mission: the Karo Field. Ann Arbor: University of Michigan Press, 1990.
  34. ^ Daniel Perret, Kolonialisme dan Etnisitas: Batak dan Melayu di Sumatra Timur Laut, Gramedia, 2010
  35. ^ Sibeth, p. 64.
  36. ^ H. Parkin, The Extent and Areas of Indian/Hindu Influence on the Ideas and Development of Toba-Batak Religion and Its Implications for the Christianization of the Toba-Batak People of North Sumatra. D.Th. Dissertation, Serampore, 1975, p. 440; Also published under the title Batak Fruit of Hindu Thought, (Christian Literature Society 1978,1987).
  37. ^ Much of this section is derived from Stohr, W. & Zoeta Jadider, P. (1965) "Die Religionen Indonesiens." Die Religionen der Menschheit, т. 5:1, Stuttgart.
  38. ^ Leertouwer, L.(1977) Her beeld van de ziel bij drie Sumatraanse votken. Doctoral dissertation in Theology. Groningen, p. 177.
  39. ^ Sibeth, p. 65.
  40. ^ Adapted from Warneck, J. (1977) Tcba-Batak: Deutsches Wörterbuch. The Hague.
  41. ^ Westenberg CJ, (1982) Aanteekeningen omtrent de godsdienstige begrippen der Karo-Bataks. BK141:208-53
  42. ^ Kipp, RS,1974 "Karo Batak Religion and Social Structure." Berita Kajian Sumatra(Sumatra Research Bulletin), University of Hull 3,2:4-11.
  43. ^ Sibeth, P. 87.
  44. ^ Kipp, 1974, p. 11.
  45. ^ Sibeth, p. 69.
  46. ^ Westenberg, p. 221.
  47. ^ Kipp, 1974, p. 9
  48. ^ Simon, A. (1982) "Altreligiose und soziale Zeremonien der Batak." ZjE 107:177-206.
  49. ^ Stohr, p. 197.
  50. ^ Sibeth, p. 98
  51. ^ J. Winkler, Die Toba-Batak auf Sumatra in gesunden und kranken Tagen, [The Toba Bataks of Sumatra in Sickness and in Health] (1925), pp. 79-224.
  52. ^ а б Voorma, pp. 71-77.
  53. ^ Sibeth, p. 68.
  54. ^ Sibeth, p. 67.
  55. ^ Thejakartapost.com В архиве 18 октября 2010 г. Wayback Machine
  56. ^ History of Christianity in Indonesia, p. 579
  57. ^ Aris Ananta, Evi Nurvidya Arifin, M Sairi Hasbullah, Nur Budi Handayani, Agus Pramono. Demography of Indonesia's Ethnicity. Institute of Southeast Asian Studies, 2015. p. 271.
  58. ^ а б Lubis, Abdur-Razzaq (2005). "Mandailing Islam Across Borders" (PDF). Taiwan Journal of Southeast Asian Studies. 2 (2): 55–98. Архивировано из оригинал (PDF) on March 8, 2012.
  59. ^ Burton, R. and Ward, N., "Report of a Journey into the Batak Country, in the interior of Sumatra, in the year 1824." Transactions of the Royal Asiatic Society, London 1:485-513.
  60. ^ "Missionaries: The Martyrs of Sumatra," in The Most of It: Essays on Language and the Imagination. by Theodore Baird, Amherst, Mass.: Amherst College Press, 1999.
  61. ^ Pfeiffer, p. 150. Professor Uli Kozok disputes the belief that the missionaries were eaten. See his discussion.
  62. ^ Tuuk, H. N. van der, Bataksch Leesbok, Stukken in het Mandailingsch; Stukken in het Dairisch. Amsterdam, 1861.
  63. ^ Aritonang, Jan Sihar (2000). The Encounter of the Batak People with Rheinische Missions-Gesellschaft in the Field of Education, 1861-1940, A Historical-Theological Inquiry (Тезис). Утрехтский университет. п. 173. HDL:1874/596.
  64. ^ Ooi, Keat Gin (2004). Юго-Восточная Азия: историческая энциклопедия от Ангкор-Вата до Восточного Тимора. Санта-Барбара, Калифорния: ABC-CLIO. ISBN  9781576077702.
  65. ^ Sherman, D. George (1990). Rice, Rupees, and Ritual: Economy and Society Among the Samosir Batak of Sumatra. Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета. ISBN  0804716668.
  66. ^ Kushnick, G. "Parent-Offspring Conflict Among the Karo of Sumatra," Doctoral dissertation, University of Washington, Seattle, 2006 В архиве 13 марта 2011 г. Wayback Machine
  67. ^ Kipp, 1990, p. 211.
  68. ^ Archer B. The internment of Western civilians under the Japanese 1941-1945: a patchwork of internment. Лондон; Portland, OR: F. Cass, 2004.
  69. ^ "The Mandailings in their own terms". Mandailing.org. Архивировано из оригинал на 2011-07-25. Получено 2010-10-09.

внешняя ссылка