Семай люди - Semai people

Для использования в других целях см. Остров Семай.
Семай
Май Семай / Оранг Далам
Оранг Асли - Semai.jpg
Мужчина семай в Тапах, Перак, Малайзия.
Всего населения
49,697 (2010)[1]
Регионы со значительным населением
 Малайзия (Перак и Паханг )
Языки
Семайский язык, Малайский язык
Религия
Практика большинства Анимизм и меньшинства, практикующие христианство и Суннитский ислам.
Родственные этнические группы
Темиар люди, Лано люди, Кхмеры, Яванский народ

В Семай (также известный как Май Семай или же Оранг Далам[2]) - полуоседлый этнос, проживающий в центре Малайский полуостров в Юго-Восточная Азия, особенно известные своим ненасилием.[3] Они разговаривают Семай, Австроазиатский язык, тесно связанный с Темиар, говорит Темиарс рядом. Семай граничат с Темиарами на севере и Хижиной Джа на юге.[4] Семаи принадлежат к Сенои группа, и являются одними из крупнейших местный этническая группа на полуострове и самая большая из группы сеной. Большинство семай живут за счет выращивания зерновых культур, охоты и рыбалки.

численность населения

Динамика населения семайцев в Малайзия:

Год1960[5]1965[5]1969[5]1974[5]1980[5]1991[6]1993[6]1996[5]2000[7]2003[7]2004[8]2010[1]
численность населения11,60912,74815,50616,49717,78928,62726,04926,04934,28443,89243,92749,697

Во всех возрастных группах мужчин больше, чем женщин, возможно, из-за высокого уровня смертности при родах.[9]

Происхождение

Восковая скульптура женщины семаи в Нью-Йоркский музей естественной истории

Считается, что семаи являются потомками первоначального населения Юго-Восточной Азии, прибывшего на Малайский полуостров примерно в период с 8000 по 6000 год до нашей эры.[9] В соответствии с Государственный колледж Кина архива Оранг Асли, в 1991 году насчитывалось 26 627 семаев.[10] а по данным Центра Концерна Оранг Асли в 2000 г. было 34 248[11] Семаи, проживающие на Малайском полуострове. Это число увеличилось в последние годы с появлением лучшего питания, а также улучшения санитарных условий и здравоохранения. Эти цифры, однако, не включают другие народы семай или смешанного происхождения, большинство из которых ассимилировались с другими культурами и покинули свои исконные племенные земли в поисках лучшей работы и возможностей получения образования, особенно в крупных городах.

Генетическое исследование, проведенное в 1995 году группой биологов из Национальный университет Сингапура показал тесную связь между семаем и Кхмерский Камбоджи. Это соответствует лингвистической ситуации семаи, чьи язык принадлежит к Пн-кхмерский семья. Более того, семаи, кажется, более тесно связаны с Яванский чем своим малайским соседям на полуострове.[12] Считается, что малайцы прибыли на полуостров примерно через 1000 лет после Семая,[9] сначала мирно торговал с ними. Однако, когда малайцы создали королевства и обратились в ислам, эти отношения изменились. Малайцы начали рассматривать семаев как «презираемых язычников». [9] и санкционировал убийство взрослых семай и похищение маленьких детей.[9] В последние годы эти отношения стали более цивилизованными, однако политика правительства Малайзии направлена ​​на обращение семаев в ислам.[9]

Пропитание

Семаи - полуседлые садоводы, практикующие подсечно-огневое земледелие.[4] В основном они полагаются на выращивание риса и корней маниока или маниока для своего пропитания.[9] Семаи используют мачете для вырубки лесных массивов, после чего сжигают и сажают там урожай.[4] После двух-трех урожаев, когда земля истощена,[4] Семай начнет посадку на новом участке. Семаи также дополняют свой рацион охотой и рыбалкой, а также разводят кур (для собственного потребления), коз и уток (для продажи малайцам). Рыбу в основном ловят женщины, которые ловят рыбу ловушками-корзиночками, тогда как охотой в основном занимаются мужчины с использованием духовых пистолетов, ядовитых дротиков и копий.[9] Любая крупная дичь, например олени, свиньи, питоны или бинтуронг (медведь), распространяются среди сообщества.[4]

Культура

Урегулирование

Семай живут в центре Малайского полуострова.

Семаи проживают в поселках от 30 до 200 человек.[9] Индивидуальные домохозяйства состоят из нуклеарных семей, иногда с несколькими дальними родственниками.[4] Большинство жилищ построено из дерева, бамбука с плетеными стенами и соломенными крышами из пальмовых листьев. В домах Семай нет видимых спален, особенно для детей, поскольку все они спят в главном зале. Единственное разделение, кажется, в виде деревянных занавесок для родительских покоев. Эта форма разделения также принята прибрежными малайцами, которые вместо этого используют занавески из ракушки, и дейтеро-малайцы, которые используют батик ткань для формирования штор. Нет никаких замков или других обычных устройств, используемых для предотвращения нежелательного проникновения в любую из этих комнат. Простой способ сказать, что вход нежелателен - это задвинуть шторы. Чтобы позволить вход, занавеска отодвигается по бокам и завязывается, образуя проем. Выраженное разрешение необходимо запрашивать в тех случаях, когда вход необходим при закрытых шторах. Вход без разрешения является нарушением и влечет за собой своего рода естественное возмездие.

Что касается пространства и владычества, похоже, нет различия между публичной и частной сферами, и, таким образом, «нельзя найти западную концепцию частной жизни, домашней или иной».[13] Эту концепцию разделяют и сельские малайцы, многие из которых происходят от смешанных браков с семаи и другими людьми. Оранг Асли люди. Они несут с собой мудрость и знания семаев, включая их ненасильственные и пацифист тенденции, согласованные с другими преобладающими религиями их принятия.

Брак

Молодожены семейной пары; женщина с расписной повязкой на голове и пером в носу в Улу Итам, Перак, 1906.

Подавляющее большинство семейных браков моногамны. Менее пяти процентов женщин состоят в полигинальном браке.[9] Браки семаи экзогамны: Восточный Семай не может жениться на кровных родственниках или кровных родственниках, а Западный Семаи не должен жениться на ком-либо, кто происходит от его бабушки и дедушки.[4] Поэтому в большинстве браков пары из разных населенных пунктов. Это может быть причиной того, что у Семая, как правило, амбилокальный образ проживания после свадьбы.[9] или челнок между проживанием с женой или родственником мужа каждые несколько недель, постепенно увеличивая период времени, пока пара не решит остепениться. Одна из причин, по которой семаи предпочитают курсировать между домами, - это тоска по дому.[4] Даже после того, как они успокоились, пары иногда расходятся, «отправляясь на недельные или месячные визиты к своему кровному родственнику».[4] Модель амбилокального проживания может также объяснить, почему полигинины мало браков,[4] как по практическим причинам в управлении поездками, так и потому, что пары, как правило, разлучаются после долгих периодов совместной жизни,[4] разводы и повторные браки - обычное дело.[14]

Ненасилие

Семаи известны своим крайне низким уровнем насилия.[15] Хотя среди семаи наблюдается некоторое насилие, по сообщениям, это случается редко; В 2004 году Роберт Дентан сообщил, что с 1970-х годов произошло только четыре убийства, хотя Семаи могут неохотно раскрывать информацию о боях. Было высказано предположение, что ненасилие семаев является ответом на исторические угрозы со стороны рабовладельческих государств; поскольку семаи постоянно терпели поражение от работорговцев и иммигрантов из Малайзии, они предпочитали бежать, а не сражаться, и, таким образом, превратились в общую норму ненасилия.[16] Семаи ценят «ладить» и избегают насилия, имея высокую терпимость к плохому поведению, чтобы предотвратить конфликты.[17] Семаи обычно приписывают обучение спору следствием посторонних влияний, таких как школы, хотя споры среди семай предшествуют такому контакту; самооценка Семая не терпит признания себя спорным, агрессивным или злым.[18]

Однако это не означает, что сэмаи неспособны к насилию; во время чрезвычайной ситуации в Малайзии британцы завербовали некоторых семаев для борьбы с коммунистическими повстанцами, и Дентан утверждает, что семаи считают, что по мере индустриализации Малайзии семаи будет труднее использовать свою стратегию бегства, и им придется сражаться вместо этого.[19][20][21] Вдобавок Брюс Кнауфт утверждает, что, хотя Дентан сообщил только о двух убийствах в период с 1955 по 1977 год, это было в контексте исследуемого населения численностью 300 человек, что дает коэффициент убийств 30,3 на 100 000 человек, что в три раза выше, чем в США в США. 1990-е годы (хотя это оспаривается из-за проблем, касающихся соответствующей базовой популяции, которая может дать существенно более низкие оценки убийств).[22] Иногда известно, что физическое насилие происходит из-за сексуальной ревности.[23]

Мировоззрение

Мировоззрение семаев таково, что они живут во враждебном и опасном мире, неподвластном их контролю. Считается, что джунгли, окружающие их деревни, полны ужасающих сил и злобных существ (до такой степени, что сэмаи не хотят идти в джунгли в одиночку, особенно ночью). Поскольку семай считают себя беспомощными во враждебном мире, единственный источник безопасности и заботы - это их сообщество. Это причина того, что Семай делает упор на гармонию в обществе и ненасилие, поскольку насилие угрожает уничтожить их единственный предполагаемый источник безопасности.[24]

Пунан

Пунан - важное верование, которое влияет на многие аспекты культуры семай. Пунан - идея о том, что делать кого-то несчастным, особенно навязывая свои собственные желания или отрицая его или ее желания, является табу. Семай считают, что совершение пунана увеличивает вероятность получения ими физических травм.[4] Важность пунана в жизни семай можно увидеть, например, в их нормах распределения пищи, стиле руководства, способах воспитания детей.

Обмен едой

Мужчина семай в традиционной одежде открывает дуриан фрукты в Cameron Highlands District, Паханг, Малайзия.

Совместное использование пищи или система, с помощью которой Семай раздает пищу, является одним из наиболее важных способов взаимодействия членов сообщества.[4] Когда ловится крупная дичь, она распределяется поровну между членами сообщества.[4] Считается социальной нормой делиться всем, что можно себе позволить. Меньшие уловы делятся между членами нуклеарной семьи или ближайшими соседями. Если это крупный улов с большим избытком, мясо распределяется по всему поселению.[4] Считается пунаном отказать в просьбе о еде или попросить больше, чем может дать донор.[4] Этот тип совместного использования продуктов питания не только помогает наладить отношения между сообществом, но также помогает обеспечить продовольственную безопасность отдельных домохозяйств, поскольку увеличивает вероятность хорошего обеда каждый день.

Лидерство

Семаи имеют ни полиции, ни правительства как такового. По словам Дентана, взрослые, по-видимому, находятся под контролем в первую очередь общественного мнения. Сами сэмаи говорят: «Здесь нет авторитета, кроме смущения». Хотя популярные и поверхностные люди имеют влияние на общественные дела, у семаев нет официальных лидеров.

Споры в сообществе семай разрешаются путем проведения Becharaa, или публичное собрание, в доме старосты. Это собрание может длиться несколько дней и включает в себя тщательное обсуждение причин, мотивов и разрешения спора между участниками спора и всем сообществом, а в конце глава обвиняет одного или обоих участников спора не повторять их поведение, чтобы не подвергнуть опасности сообщество. У семаев есть пословица, что «причин бояться спора больше, чем тигра».[25]

Детство

Детей семай никогда не наказывают и не принуждают против их воли.[26] Если родитель просит ребенка что-то сделать, а ребенок говорит: «Я не хочу», дело окончено. Однако родители семай используют страх перед незнакомцами и насилие в природе, такое как грозы и молнии, чтобы контролировать поведение детей, если это когда-либо становится необходимым. Концепция, похожая на карма также распространена, когда детям рассказывают истории о спрайты (мамбанг на малайском) и лесные духи, которые понесут наказание, если их святость будет нарушена. Детей также учат бояться собственных агрессивных импульсов.[27][28] Концепция чего-либо Менгала или уступка наиболее ценится там, где детей с раннего возраста учат «уступать дорогу» другим, чтобы сохранить мир и гармонию в деревне. В отличие от американских детей, которых учат быть самостоятельными и смелыми, детей семай поощряют бояться, особенно незнакомцев. Поскольку грозы особенно опасны для семай из-за ущерба, который они наносят, когда ребенок злится, родители кричат ​​«Тарлайд!» - действие, которое называется Тарлаид, - это действие, которое, как говорят, может пробудить гнев духов и вызвать стихийные бедствия; Родители семай используют страх, который сопровождает эти бури, чтобы побудить детей контролировать свои собственные агрессивные импульсы. Родители также могут угрожать ударить своих детей и поднять кулак или мачете, хотя на самом деле они не выполняют эту угрозу, и худшим из них является постукивание.[29]

Игры, в которые играют дети Семая, не являются соревновательными.[30] Эти игры включают в себя такие виды спорта, которые поощряют физическую активность и физические нагрузки, так что тело устает и поэтому готово ко сну и последующим тренировкам. сновидение. Одна игра включает в себя удары палками по другим детям; палки, однако, всегда останавливаются в нескольких дюймах от своей цели, чтобы никто не пострадал. В современные игры тоже играют, но со значительными изменениями. Например, в игре в бадминтон не используются сеточные перегородки и не ведется счет. Волан преднамеренно ударяется так, чтобы его мог легко перехватить другой игрок и передать назад, и так далее. Цель, кажется, чисто для упражнений. Дети действительно участвуют в грубых играх, но они очень мягкие, с минимальным физическим контактом или без него.[31] Хотя сами семай не имеют соревновательных игр, они импортировали соревновательные игры из других культур и модифицировали их. В соревновательных играх, когда возникает конфликт, он быстро разрешается уважением к старшему игроку, который всегда считается правым.[32]

Народ сэмаи также известен своим традиционным танцем Севанг, который обычно исполняется на таких мероприятиях, как празднование рождения, похороны, церемония обрезания, исцеление от болезней и другие суеверия; из которых некоторые из этих событий могут длиться от трех до шести дней.[33]

Духовность и верования

Семай подростков в Тапах, Перак, Малайзия.

Анимистические традиции семай включают гром божество называется Энку. Маленький безглазый змея называется ободком Грома. Одним из самых важных существ, связанных с громом, являются Нага,[34] группа огромных подземных драконов, которые опустошают деревни во время грозовых шквалов и ассоциируются с радугой. Чунтах это ритуал, выполняемый, чтобы заставить злых духов уйти.[34] Чунтах исполняется посреди шторма, когда человек собирает дождь в бамбук контейнер до тех пор, пока он не будет почти заполнен, затем порезы его кожу и позволят крови стечь в контейнер.

Мир животных Семай включает Cheb у которого есть перья и мухи, ка ' имеет округлые чешуйки или влажную кожу и живет в воде или рядом с водой, Menhar живет на земле или на деревьях, менхар также включает грибы. У сэмаев обычно есть ограничения на употребление в пищу животных, которые принадлежат к двум группам. Змеи обычно не едят, потому что у движущихся менхаров есть ноги, но змеи живут на суше, поэтому сэмаи считают это «неестественным».

Площадь поселения

Желтая область указывает местонахождение народа семай в Полуостров Малайзия.

Некоторые из поселений, в которых расположены семайцы, включают:

Популярная культура

  • Асли (2017),[35] Фильм Дэвида Лью рассказывает о девушке, представляющей разные расы, на пути к открытию заново своего наследия семай. Это первый фильм, в котором Семайский язык примерно в 50% диалога.[36]

Известные люди

Рекомендации

  1. ^ а б Кирк Эндикотт (2015). Коренные жители Малайзии: прошлое, настоящее и будущее оранг-асли. NUS Press. п. 3. ISBN  978-99-716-9861-4.
  2. ^ Айвор Хью Норман Эванс (1968). Негриты Малайи. Касс. ISBN  0-7146-2006-8.
  3. ^ Чилла Даллос (2011). От равенства к неравенству: социальные изменения среди недавно оседлых торговцев охотниками-собирателями ланох на полуострове Малайзия. Университет Торонто Пресс. ISBN  978-144-2661-71-4.
  4. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п Дентан, Роберт Нокс (1968). "Семаи: ненасильственный народ Малайи". Примеры из культурной антропологии. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  5. ^ а б c d е ж Нобута Тошихиро (2009). «Жизнь на периферии: развитие и исламизация среди оранг-асли в Малайзии» (PDF). Центр проблем Оранг Асли. Получено 2017-10-27.
  6. ^ а б Колин Николас (2000). Оранг Асли и конкурс ресурсов. Политика, развитие и самобытность коренных народов на полуострове Малайзия (PDF). Центр проблем Оранг Асли и Международная рабочая группа по делам коренных народов. ISBN  87-90730-15-1. Получено 2017-10-27.
  7. ^ а б «Основные данные / статистика». Центр проблем Оранг Асли. Получено 2017-10-27.
  8. ^ Альберто Гомеш (2004). Современность и Малайзия: расселение кочевников леса Менрак. Рутледж. ISBN  11-341-0076-0.
  9. ^ а б c d е ж грамм час я j k Дентан, Р. К., и Скоггард, И. А. (2012). Краткое содержание культуры: Семай. Нью-Хейвен: файлы области человеческих отношений. Получено с https://ehrafworldcultures.yale.edu/document?id=an06-000.
  10. ^ "Архив Оранг Асли". Государственный колледж Кина. Архивировано 9 октября 2014 года.. Получено 2018-05-26.CS1 maint: BOT: статус исходного URL-адреса неизвестен (связь)
  11. ^ "Статистика населения Оранг Асли". Центр проблем Оранг Асли. Архивировано 02.10.2011.. Получено 2017-07-11.CS1 maint: BOT: статус исходного URL-адреса неизвестен (связь)
  12. ^ Н. Саха, Дж. В. Мак, Дж. С. Тай, Ю. Лю, Дж. А. Тан, П. С. Лоу, М. Сингх, «Популяционно-генетическое исследование среди оранжевых асли (семаи сеной) в Малайзии: малайские аборигены», Человеческая биология, Национальный университет Сингапура, февраль 1995 г., 67 (1): 37-57
  13. ^ Дэвид Д. Гилмор, Мужественность в процессе становления: культурные концепции мужественности (Издательство Йельского университета, 1990: ISBN  0-300-04646-4), п. 213.
  14. ^ Фикс, А. Г. (1988). Структура популяции семай сеной и генетическая микродифферентация. Анн-Арбор, штат Мичиган: Международный университет микрофильмов. Получено с https://ehrafworldcultures.yale.edu/document?id=an06-006.
  15. ^ Кемп, Грэм и Дуглас П. Фрай. Сохранение мира: разрешение конфликтов и мирные общества во всем мире. Рутледж, 2004, стр.137
  16. ^ Лири, Джон. Насилие и люди мечты: Оранг Асли в чрезвычайной ситуации в Малайзии, 1948-1960 гг. № 95. Ohio University Press, 1995, p.262.
  17. ^ Младший, Стивен. «Насилие и месть в эгалитарных обществах». Журнал искусственных обществ и социального моделирования 8, вып. 4 (2005).
  18. ^ Ройс, Джозеф. «Играйте в жестоких и ненасильственных культурах». Антропос Х. 5./6 (1980): 799-822.
  19. ^ Лири, Джон. Насилие и люди мечты: Оранг Асли в чрезвычайной ситуации в Малайзии, 1948-1960 гг. № 95. Издательство Университета Огайо, 1995.
  20. ^ Кемп, Грэм и Дуглас П. Фрай. Сохранение мира: разрешение конфликтов и мирные общества во всем мире. Рутледж, 2004, стр.139.
  21. ^ Робарчек, Клейтон А. и Роберт Нокс Дентан. «Кровавое опьянение и кровожадный Семай: развенчание очередного антропологического мифа». Американский антрополог 89, вып. 2 (1987): 356-365.
  22. ^ "Knauft, Брюс М., Мартин Дейли, Марго Уилсон, Лиланд Дональд, Джордж Э. Моррен-младший, Кейт Ф. Оттербейн, Марк Ховард Росс, HUE Тоден ван Велзен и В. ван Ветеринг."Новый взгляд на насилие в простых человеческих обществах: убийство гебуси в Новой Гвинее [и комментарии и ответ "Current Anthropology 28, № 4 (1987): 457-500". "Эллсуорт, Райан М. и Роберт С. Уокер.«Социобиология смертельного насилия в небольших обществах». В Международном справочнике по биосоциальной криминологии Рутледж, стр. 85-102. Routledge, 2014. «О дискуссии об убийствах в простых обществах см.« Бетциг, Лаура, Роберт Нокс Дентан, Брюс М. Кнауфт и Кейт Ф. Оттербейн. «О пересмотре насилия в простых человеческих обществах». (1988): 624-636."
  23. ^ Этология, мир, Питер Вербик и Бенджамин А. Петерс. «Ниша развития для мира». (2018).
  24. ^ Грей, Джеймс Сильверберг, Дж. Патрик. Агрессивность и миролюбие у людей и других приматов. Oxford University Press по запросу, 1992, стр.200-203
  25. ^ Де Ваал, Наша Внутренняя Обезьяна, п. 166.
  26. ^ Кен Ригби (2002). Новые взгляды на издевательства. Джессика Кингсли Publishers. п.24. ISBN  184-6423-23-6.
  27. ^ Кирк Эндикотт (2015). Коренные жители Малайзии: прошлое, настоящее и будущее оранг-асли. NUS Press. ISBN  978-997-1698-61-4.
  28. ^ Дуглас П. Фрай (2015). Война, мир и природа человека: сближение эволюционных и культурных взглядов. Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-019-0232-46-7.
  29. ^ Мосс, Г. (1997). Объяснение отсутствия насильственных преступлений среди семаи Малайзии: отвечает ли криминологическая теория этой задаче? Журнал уголовного правосудия, 25 (3), 177–194. DOI: 10.1016 / s0047-2352 (97) 00003-2
  30. ^ Бонта, «Сотрудничество и конкуренция в мирных обществах».
  31. ^ Нарваэс, Дарсия, Кристин Валентино, Агустин Фуэнтес, Джеймс Дж. Маккенна и Питер Грей, ред. Пейзажи предков в эволюции человека: культура, воспитание детей и социальное благополучие. Oxford University Press, 2014, с.180.
  32. ^ Ройс, Джозеф. «Играйте в жестоких и ненасильственных культурах». Антропос Х. 5./6 (1980): 799-822.
  33. ^ а б "Mengenali kehidupan masyarakat Semai Pantos". Синар Хариан. 15 ноября 2013 г.. Получено 2018-05-26.
  34. ^ а б Шазван Акиф. «Сравнение между людьми Лано и Семаи». Академия. Получено 2018-01-18.
  35. ^ «Асли». Кино онлайн. Получено 2017-10-20.
  36. ^ Иван Ло (19 октября 2017 г.). «Семай-диалог - первый в местном фильме». Звезда. Получено 2017-10-20.
  37. ^ Азди Симон Амир (14 июня 2019 г.). «Бурная поездка в деревни Оранг Асли». Новые времена пролива. Получено 2020-01-06.
  38. ^ Шеннон Теох (26 января 2019). «BN сокрушает PH на дополнительных выборах в Камерон Хайлендс». The Straits Times. Получено 2020-01-06.

дальнейшее чтение

  • Архив Оранг Асли, Государственный колледж Кин.
  • Дентан, Роберт Нокс, 1968, Семаи: ненасильственный народ Малайи, Холт, Райнхарт и Уинстон, ISBN  0-03-069535-X; репр. 1979 г., как «Полевое издание», «Примеры из культурной антропологии», Нью-Йорк, Холт, Райнхарт и Уинстон.
  • Де Ваал, Франс, 2005 г., Наша внутренняя обезьяна: ведущий приматолог объясняет, почему мы такие, какие мы есть, Книги Риверхеда.
  • Бонта, Брюс Д. 1997. "Сотрудничество и конкуренция в мирных обществах". Психологический бюллетень 121(2):299-320.

внешняя ссылка