Люди темуан - Википедия - Temuan people

Люди темуан
Уванг Темуан / Эанг Темуан / Оранг Темуан
Temuan people.jpg
Люди темуан в традиционной одежде.
Всего населения
19,343 (2010)[1]
Регионы со значительным населением
 Малайзия (Паханг, Селангор, Негери Сембилан, Малакка, Джохор )
Языки
Темуанский язык, Малайский язык, Малазийский английский
Религия
Поклонение предкам (преимущественно) и значительная популяционная практика христианство или же ислам[2]
Родственные этнические группы
Семелайцы,[3] Малайцы

В Люди темуан (Темуан: Уванг / Еанг Темуан, Малазийский: Оранг Темуан) площадь Прото-малайский этническая группа коренных жителей западных частей Полуостров Малайзия. Их можно найти в состояниях Селангор, Паханг, Джохор, Негери Сембилан и Малакка. Темуаны классифицируются как часть Оранг Асли группа по данным правительства Малайзии. Они также являются одними из самых крупных (только меньшее население по сравнению с Семай люди и Jakun люди ) и наиболее распространенная из этнических групп оранг асли.

Внешне темуанцы; как другой Прото-малайцы, практически неотличимы от Малайцы самих себя. У них прямые волосы и светло-коричневая кожа, но у темуанцев встречаются сильные индивидуальные различия. Их средний рост составляет примерно 153 см у мужчин и 142 см у женщин.[4] В культурном отношении Малайцы и Прото-малайцы также тесно связаны.

Они разговаривают Темуан, Австронезийский язык тесно связан с малайский. Как и другие коренные племена Малайзии, большинство темуанцев живут в бедности.

Демография

Ребенок Темуан.

Народ темуан можно найти почти в каждом штате Полуостров Малайзия, но большинство из них до сих пор живут в сельской местности и пригородных поселках Селангор, Негери Сембилан, а также Паханг и Малакка. Обычно в этих деревнях проживают чисто темуанские люди. Традиционно темуаны были лесными жителями. Однако с реализацией программ экономического развития, переселение жителей общин Оранг Асли в новые деревни часто осуществляется правительством в пригородных районах. В городских районах темуанцы живут бок о бок с другими этническими группами.

Динамика численности темуанцев в Малайзия:-

Год1960[5]1965[5]1969[5]1974[5]1980[5]1991[6]1993[6]1996[5]2000[7]2003[7]2004[8]2008[9]2010[1]
численность населения5,2417,2218,6318,6989,44915,05716,02016,02018,56022,16221,51222,70019,343

Распределение населения темуанцев по штатам (1996 г., перепись JHEOA): -[5]

СостояниеТемуанИтого Оранг АслиПроцент Темуана
Селангор7,10710,47267.9%
Негери Сембилан4,6916,18875.8%
Паханг2,74133,7418.1%
Малакка81883198.4%
Джохор6637,3799.0%
Общий16,02092,52918.0%

Несмотря на усилия правительства по модернизации образа жизни коренных народов, оранг-асли по-прежнему остаются маргинализованным народом среди населения страны. Уровень грамотности среди коренного населения составлял 43% в 1991 году по сравнению с 86% в то время по стране. Средняя продолжительность жизни человека оранг-асли составляет 53 года, а уровень бедности составил 76,9%, причем 35,2% считаются очень бедными («жестко бедные»).[10]

Язык

Темуаны говорят Малайский язык а также их собственный язык, называемый Темуанский язык или же Бахасак Темуан. Он отличается, но тесно связан с малайским языком, на котором говорят их малайские соседи. Язык темуан принадлежит к малайской группе Малайско-полинезийские языки и очень близко к стандартный малайский язык. Его часто считают одним из малайских диалектов. Интересно, что язык темуан ближе к стандартному малайскому, чем диалект темуанцев. Язык минангкабау; разговорный язык малайцев в Негери-Сембилане, которые поселились вместе с народом темуан.[11]

По сути, это разговорный язык с несколькими диалектными вариациями. Темуан делится на два основных диалекта, а именно: Беландас и Мантра который отличается в основном фонологией, а также некоторым словарным запасом, но все же взаимно понятен друг другу. Пример диалекта Темуан Беландас: диак (он она), хаджак (Только), Китак (мы), Тай (частица конца предложения). Пример диалекта темуан-мантры: Dien (он она), Хаджен (Только), Китен (мы), чай (частица конца предложения).

Традиционно у темуанцев нет собственной письменности.[12] Темуан в основном написан латинским алфавитом, хотя стандартной орфографии не было. Асык FM, Национальное радио Малайзии ежедневно вещает на языке темуан.[13] Среда обучения темуанов ведется на малайском языке.

История

Хулу Луи, Хулу Лангатский район, Селангор, 1906.

Имя Темуан происходит от Temu, что означает перекресток, встречу или сближение, плато на стыке гор. Это может указывать на то, что темуаны представляют собой синтетическую группу, образованную слиянием нескольких коренных племен с суматранскими и яванскими мигрантами.[14]

Считается, что Прото-малайцы прибыл на Малайский полуостров морем примерно в 2000 году до нашей эры. К 5 веку нашей эры оранг-асли уже были поставщиками продуктов из джунглей в международные торговые сети.

Популярная народная история народа темуан с множеством вариаций повествует о двух братьях, которые участвовали в сборе земных племен в «времена благодати, когда люди понимали язык животных». По пути домой разразился шторм и перевернул их корабль. Абанг (старший брат) сумел схватить духовой пистолет прежде, чем корабль затонул в бурных волнах и выплыл на берег. Адику (младшему брату) удалось спасти только священный свиток, но этого было достаточно, чтобы превалировать над Абангом. Абанг оставался охотником-собирателем, а Адик, с новыми знаниями, мог институционализировать религию и писать новые законы, по которым люди могли жить.[14]

В 11 веке территория Малайского полуострова перешла под власть Малайского королевства Шривиджая с центром в Палембанг (Южная Суматра ). После поражения Шривиджайи яванцами Маджапахит в 13 веке последние захватили власть на полуострове. В конце 14 века малайцы, пришедшие из Суматра, основал торговые поселения на побережье. Среди них был Малаккский султанат королевство, которое вскоре стало ведущим государством в регионе. После захвата Малакки Португальская империя, малайские правители переехали в Джохор. Ключевым моментом в истории полуострова стало принятие ислама султаном Малакки в начале 15 века.

Во время появления малайцев община темуанов жила на территории современного штата Негери-Сембилан и соседних с ним территорий. Основой их хозяйственной деятельности было выращивание орошаемого риса. Местные крестьяне использовали изощренную технику орошения полей. Земля принадлежала местным общинам, которыми руководил батин, сельский глава. В то же время у темуанцев уже были свои политические структуры или протогосударственные образования. Малайцы называют местных жителей джакунами, бидуанда, мантрами, оранг-букитами или сакаи.

Со временем малайское население постепенно расселилось по внутренним территориям. В Негери-Сембилане эти мигранты состояли в основном из Народ минангкабау из Западная Суматра. Колонизируя новые земли, они заключают соглашения с местными батинами. Путем смешанных браков Минангкабау получили право наследовать власть. На территории Негери-Сембилан княжества Минангкабау возникают как правящие династии, корни которых уходят в местные батины. Древняя история края хранится в устных традициях, передаваемых из поколения в поколение. Жители Негери-Сембилана знали, что сначала они были подчинены правителям Маджапахит, а затем султану Малакки и его последующим правителям. Джохорский султанат.

Произошла активная интеграция мигрантов из минангкабау и местных джакунов (бидуанда, темуанцев) в единую этническую группу, известную теперь как малайцы Негери-Сембилана. Приняв ислам, темуаны стали малайцами. Но не все коренные жители приняли новую религию. Группы, которые решили остаться язычниками, были вынуждены отступить в горные районы джунглей и изменить свой образ жизни. Они начали жить, охотясь и собирая продукты из джунглей, а также выращивая земля под паром. Эти группы коренного населения стали меньшинством, отвергающим ассимиляцию.

Вовремя Британская Малайя колониальный период Бедуин Мусульман уже считали малайцами, и коренные группы темуанцев стали причислять к аборигенам (устаревшее официальное название Оранг Асли). Аборигенов определяли как первобытных людей, нуждающихся в патерналистской заботе. Оранга Асли заметили только во время Малайский Emergency (1948-1960), когда выяснилось, что большинство из них поддерживает коммунистических повстанцев, состоящих в основном из этнических китайцев. Китайцы имели тесные контакты с аборигенами, в частности, среди темуанцев, так как было много людей смешанной сино-темуанской крови.[5] Чтобы вывести оранг-асли из-под влияния коммунистов, правительство прибегло к переселению коренных общин на контролируемые им территории. Результатом этой инвазивной акции стала смерть примерно трети перемещенных лиц из-за антисанитарных условий жизни и психологического стресса.[5] Осознавая свои ошибки, правительство изменило свои методы. Затем оранг-асли были взяты под полный контроль, а их деревни были превращены в крепости под защитой солдат, которые также были снабжены магазинами и медицинскими учреждениями. Особой обязанностью Департамента по делам аборигенов является забота об общинах коренных народов. Среди аборигенов сформировались Senoi Praaq, военизированное подразделение по борьбе с коммунистами. В отряд также входили темуанцы.

После объявления Независимость Малайзии и Малайский Emergency Департамент по делам аборигенов был переименован в Департамент Оранг Асли (Джабатан Оранг Асли на малайском языке, JOA) и в настоящее время Департамент развития Оранг Асли (Джабатан Кемаджуан Оранг Асли на малайском языке, JAKOA). Этот департамент уполномочен решать все вопросы в сообществах Оранг Асли, лишая их какой-либо автономии.

Быстрое экономическое развитие Малайзии, начавшееся в 1970-х годах, требовало земли и природных ресурсов. Правительство, часто при участии JHEOA, все чаще посягает на земли оранг асли, часто игнорируя их права, которые не всегда закреплены в законодательстве. Вторжения отдельных лиц, корпораций и правительства в районы, населенные оранг-асли, участились с середины 1980-х годов и получили широкое распространение в 1990-х годах.[6] Эти процессы в большей степени затронули народ темуан, чьи традиционные земли расположены в самом центре полуострова Малайзия, недалеко от столицы. Сообщества в зоне застройки были перемещены в другие районы. Некоторые деревни, например, в Букит Ланьян, были перемещены несколько раз.[10] В новых местах правительство предоставило коренным жителям жилье, землю, основную инфраструктуру, было передано коллективное владение плантациями, а также выплачена компенсация за утрату традиционных земель. Часто возникали конфликтные ситуации. Иногда общины темуан подавали в суд за нарушение своих прав. В 2002 году Верховный суд постановил Правительство штата Селангор выплатить компенсацию общине темуан Кампунг Букит Тампой в связи с потерей их традиционных земель, которые были частью строительства шоссе.[15]

Экономика

Основные занятия народа темуан - сельское и лесное хозяйство. Основная продовольственная культура - рис. Выращивают три сорта влажного риса (мазури, пулют и Малинья) весь урожай используется для собственного потребления. Однако покупка риса в магазинах по-прежнему необходима, поскольку многие семьи не получают достаточного количества риса на своих полях. Также выращиваются каучук и другие товарные культуры. Большинство оранг-асли имеют в коллективной собственности плантации каучука, пальмового масла или какао. Продажа каучука обеспечивает этим людям большую часть денежных доходов. Они также продают некоторые продукты из джунглей (дуриан, петай, ротанг, бамбук), которые собирают в джунглях.[16] Помимо риса, они также покупают табак, одежду и другие предметы роскоши.

Основная экономическая совокупность народа темуан похожа на малайцев. В некоторой степени эти соседние сообщества являются конкурентами, и по этой причине между ними существует враждебность. В прошлом между ними были драки и акты насилия. Несмотря на эту ситуацию, темуаны торгуют с малайцами.

Помимо основной фермы, люди темуан держат на заднем дворе сады, где выращивают разнообразные овощи и тропические фрукты. Деревни темуан обычно расположены недалеко от джунглей. Сбор продуктов из джунглей приносит темуанам доход, а также является дополнительным источником пищи. Помимо дикорастущих плодов заготавливают лекарственные растения, а также древесину для строительства. В джунглях также охотятся на кабанов, оленей, обезьян, варанов, дикобразов и других животных и птиц. Они также ловят рыбу в близлежащих реках.

Часть темуанов, в основном молодого поколения, работает в соседних городах. В поселении Деса Темуан; расположен на окраине Петалинг Джая, жители сдают свои дома иностранным рабочим.[17] Среди оранг-асли есть образованные люди, которые работают в государственном секторе, но большинство из них по-прежнему придерживаются традиционного образа мышления и образа жизни.

Общество

Человек-темуан в Johol, Негери Сембилан.

Люди темуанов живут в автономных сельских общинах, состоящих из нуклеарные семьи численность от 50 до 500 человек.

Сообщества темуанцев имеют сложную иерархию. Их возглавляет батин (глава села); самый уважаемый человек в сообществе, считается человеком с сильной личностью, с обширными знаниями и опытом, честным и справедливым. Он высший советник, последнее средство. В Батин ему также приписывают сверхъестественные способности, и люди обращаются к нему не только за советом, но и за магическими средствами от незначительных недугов. Крестьянам придется отдать батин небольшая часть урожая риса, а также крупная дичь. Положение батин обычно наследуется его старшим сыном, но если у него нет черт лидера, на его место может быть выбран другой.[18]

Помощник батин в управлении его заместитель, пемангку (заместитель главы села; в его обязанности входит деление дичи, добытой на охоте), второй заместитель Дженанг и его помощник Джекара; последние два организуют и контролируют коллективную работу. Pengulu Balai (заведующий залом) организует совместные праздники и торжества. Также есть несколько панглимаs в общинах темуан, состоящих из бывших военачальников, которые возглавляли группы солдат для защиты определенного района деревни.[18]

Основная социальная единица темуанского общества - это обычно ядерная семья или же супружеская семья единицы.[19] Обычно большинство семей в одной деревне связаны семейными и родственными (связанными через брак) узами. Рядом дома близких родственников. Нуклеарная семья также является основной экономической единицей в обществе темуанцев.[20] У каждой семьи есть каучуковая плантация, рисовое поле и фруктовый сад. Дети во всем помогают родителям.

Отслеживание родства ведется как по отцовской, так и по материнской линии. Многоженство не запрещено, но очень редко.[21] Брак темуанов в основном носит экзогенный характер. Menteri помогает расширить границы поиска супруга за счет тесной связи между несколькими деревнями, что характерно для общин темуан. Хотя темуаны живут в тесном контакте с малайцами, китайцами и индейцами, смешанные браки практически не встречаются.

Несмотря на значительные перемены в своей жизни, люди Темуан продолжают смотреть на мир глазами обитателей джунглей. Им сложно адаптироваться к городской жизни. Даже после переселения в город они сохраняют свою родоплеменную структуру, следуя традиционному образу жизни. Народ темуан неоднозначно воспринимает происходящие социально-культурные и экономические изменения. Хотя люди в целом удовлетворены современными условиями жизни, они также недовольны утратой своей традиционной культуры.

Молодое поколение предпочитает жить современной жизнью, хочет веселья и удовольствий. Красочная жизнь, которую они видят вокруг, - постоянное искушение. Многих молодых Оранг Асли, особенно среди них Темуана, привлекает Bonggeng культура, где молодым людям по случаю свадеб предлагается много бесплатной еды и они не спят всю ночь под современную музыку.[22]

Программа переселения ускорила процесс модернизации народа темуан с точки зрения электричества, общественного транспорта, современного здравоохранения, но в то же время в новых условиях люди темуан становятся маргинализованной прослойкой общества. Из-за отсутствия квалификации они сталкиваются с трудностями в получении хорошей и стабильной работы. Они не экономят деньги, поскольку являются безрассудными расточителями. Алкоголизм также стал серьезной проблемой, а отсутствие денег провоцирует людей на воровство. К другим серьезным социальным проблемам относятся также азартные игры и нелегальные гонки.[23]

Религия

Люди темуан верят, что каждое место, река и океан в этом слове имеет своего хранителя.

Большинство темуанов (64,2%) исповедуют традиционные верования, 30% мусульмане, 5,8% христиане.[24] Традиционная религия (Адат Пепати) является частью их культуры.

Основное традиционное верование темуанов состоит в том, что их Бог и предки всегда присутствуют с ними, охраняя их безопасность. Вера в существование высшего бога упоминается как Tuhan народом темуан. Темуаны верят, что они были помещены на землю (Танах Туджух) к Muyang (Бог) быть хранителями тропический лес и что, если они не выполнят свой священный долг, весь мир перевернется, и человечество погибнет.[25]

Темуаны также верят, что весь мир населен призраками и духами Ханту и джинн. Каждое из этих сверхъестественных существ имеет свою территорию и наделено определенными качествами. Каждая река, холм, ручей, камень, дерево и куст одушевлены духом-хранителем. Реки охраняют драконы (наги) и змей (улар), которые часто вызывают хаос, если их дома оскверняют. Поэтому люди Темуан относились ко всем этим предметам с большим уважением. Самая почитаемая из них - гора Гунунг Раджа («Гора Правителя»), священная для Темуанов, расположенная на границе Селангора и Паханга. Древняя легенда о темуанах гласит, что именно на этой горе их предки прятались во время Великий потоп, который уничтожил остальное человечество.[16]

Культура темуанов отражает их веру в этих природных духов. Их анимизм принимает форму табу, лечебные травы, ритуальные церемонии и магия. У них есть дукун (народные целители) и деревня бомо (шаман ) кто, когда в транс состояние, общается с духами природы. Именно шаман возглавляет племя в ежегодном савай или же Sewang - ритуал исцеления древней земли в честь своих предков и умиротворение духов-хранителей.[26] В случае болезней и стихийных бедствий; которые, по мнению темуанов, вызваны действиями злых духов, темуанцы также будут искать дукун или же бомо чтобы вылечить болезнь. Народный целитель дает пациенту лечебные травы и в трансе выполняет особые обряды, чтобы обратить вспять действие духов. Темуаны различают своих шаманов по силе. Народные целители тоже предоставляют услуги посторонним, но за деньги.

В верованиях Темуана также существуют различные табу, связанные с призраками и демонами. Лойок, злая птица, летящая по вечерам, причиняет болезни и смерть. Поэтому люди должны оставаться в это время в помещении и не выходить на улицу. Еще одна птица, Келонг Куат действует как посланник из царства мертвых. Когда люди слышат звук этой птицы, они знают, что кто-то умер. Темуаны не могут убить человека, иначе призрак убитого будет преследовать убийцу. Каждую ночь темуаны зажигают во дворе костер, чтобы отогнать злых духов и призраков; их продолжают придерживаться даже в городе. Во время обеда или ужина люди бросают пищу злым духам в открытые двери или окна, чтобы они не сели за их стол. Из-за угрозы со стороны духов и призраков всю еду, купленную или принесенную извне, также необходимо сжечь вечером.[27]

Ежегодно под руководством шамана темуаны проводят савай фестиваль, древний ритуал исцеления земли, в котором они чтят своих предков и пытаются успокоить духов-хранителей.[16]

В конце каждого года темуаны отмечают самый большой праздник в общине темуанцев - Айк Гаяк Муян (День предков). Это происходит в конце декабря - начале января, после сбора урожая и фруктов. В каждом селе своя дата праздника. Люди собираются на праздник, чтобы поблагодарить своего Бога и предков за урожай, который они выращивают, и за мирную жизнь, которую они вели.[28]

В 1970-х годах Малайзия начала политику превращения Оранг Асли в ислам. Сначала вялый, но усилился в 1980-х, а в 1990-х годах программы исламизации (Даква) началась там, где специально обученные мусульманские миссионеры работают в общинах коренных народов, а также в молитвенных залах (сурау), которые были открыты в каждой деревне. В рамках Даква В программе политика «позитивной дискриминации» новообращенных мусульман также осуществлялась путем поощрения материальных благ, льгот в области образования и продвижения по службе. Целью этой политики было облегчить ассимиляцию оранг асли в малайское сообщество. Однако результаты Даква не впечатляли. Особенно они были неэффективны в среде поселений темуанцев. Доля мусульман среди оранг-асли в 1997 году составляла 11,1% в Селангоре, 9,2% в Негери-Сембилане и 14,0% в Малакке. В то время как процент среди темуанских мусульман составлял 1928 человек, в том числе 976 человек в штате Селангор, 592 человека в штате Негери-Сембилан, 241 человек в штате Паханг, 118 человек в штате Малака и один человек в штате Джохор.[5]

Хотя сегодня темуаны в основном придерживаются своих анимистических верований, остальные теперь в значительной степени преобразованы в либо христианство или же ислам.[2] Особенно это случается, когда темуаны вступают в брак с людьми, не принадлежащими к их этническим группам, будь то Малайцы, Китайский или другой этнические группы в стране.[29][30]

Миф о потопе

Иллюстрация Мамака и Инака Бунгсук, отца-основателя и матери народа темуан.

Тысячи лет назад многие темуанцы погибли, потому что совершили "Селау" (грехи, рассердившие бога и их предков; как его еще называют Талан в Семак Бери язык[31]). Их бог послал "Селау" наказание в виде большого наводнения, которое в тот день затопило всех грешников-темуанцев. Только двое из темуанов, названные Мамак и Инак Бунгсук выжил в тот день, забравшись на Иглвуд дерево в Гунунг Раджа (Королевская гора) расположена на границе штатов Селангор и Паханг.[16] Там была деревня темуанов под названием Кампунг Оранг Асли Пертак. Мамак и Инак Бунгсук выжили, потому что у них была чарующая мантра или заклинание, облегчающее "Селау" буря.[25] Гунунг Гаджак (Гунунг Раджа, Паханг, Малайзия) стал местом рождения и прародиной племени темуан.[32]

Мамак Бунгсук (Адам) и Инак Бунгсук (Ева) - темуанские аналоги Адама и Евы в мифе о рождении человечества.[16]

Культура

Торжества

Айк Муян (День предков)

День предков темуанцев.

Темуаны празднуют Айк Муян (День предков) в конце года и начале нового года.[28] Айк Муян чествуя своего предка за то, что он дал им хорошую жизнь и спас от Celau (буря).[33] Празднование проходит в разные дни с 15 декабря по 15 января.

Список мест и его Айк Гаяк Муян даты празднования: -

Гого (Богенг)

Гого (Богенг) - деревенский обрядовый танец.[34] Когда Темуаны женятся, их волеизъявление организовывает «Гого» между 8 вечера. до 7 утра следующего дня. Живая группа будет играть музыку, и все жители других деревень присоединяются к танцам.

Обычаи

Некоторые традиционные суеверия, которые все еще придерживаются темуанами:

  1. Уважение к старшим; Говорят, что неудача поражает тех, кто терпит неудачу.
  2. Они не хвалят младенца, веря, что от этого ребенок заболеет и умрет.
  3. Если Темуан путешествует и идет небольшой дождь, он должен подсунуть ему в ухо лист, чтобы защитить себя в пути.
  4. Если Темуан желает чего-то, чего не может получить, он должен сказать Пина Хунан и облили его шею своей слюной, полагая, что в противном случае это приведет к несчастному случаю.
  5. Темуан, который должен в спешке бросить трапезу, не съев ее, должен темпот (прикасайтесь едой к его коже) перед уходом, полагая, что невыполнение этого требования приведет к несчастному случаю или смерти.
  6. Темуан должен молчать во время грозы. Если он издаст шум, бог грома примет его за дьявола и ударит его. Темуаны верят, что удар грома случается, когда бог Грома охотится на дьяволов. Вот почему они должны молчать; чтобы бог Грома не ударил их.
  7. Убийцу будет преследовать призрак своей жертвы.
  8. Держитесь подальше от мест, где обитают привидения, чтобы вас не потревожил злой дух.

Структура иерархии

  1. Батин, Лидер темуан
  2. Мангку, Помощник Батина (временно заменяет Батина, когда Батин отходит от села)
  3. Дженанг, Традиционный лидер
  4. Menteyik, Советник Батина (решение Ментейика не зависит от Батина)
  5. Jekerah, Jekerah обязанность заботиться об Enekbuah / пн.
  6. Панглимак, Панглимак - вассал Джекеры
  7. Бидан / Бомох / Дукун, Шаман Темуан
  8. Энекбуах / пн, обычные люди темуан

Еда

Типичные блюда темуанов обычно готовятся из бамбука. Блюда темуан бывают такие как: -[35]

Традиционная медицина

Народ темуан также обладает знаниями в области традиционной медицины. Также есть горожане, которые обратятся за консультацией в Оранг Асли чтобы вылечить свои болезни и проблемы. Среди болезней, которые мог вылечить шаман-темуан, были такие, как лихорадка, диарея, образование тромбов, заболевание почек и многие другие с помощью трав или лекарств животного происхождения. Примеры используемых трав: -[36]

Также известно, что люди Темуан сами начали выращивать некоторые из трав, что свидетельствует об общих проблемах со здоровьем, с которыми они сталкиваются. Примеры таких видов, которые были выращены людьми темуан вместо того, чтобы собирать их в дикой природе:[37]

Обычный метод приема трав у народа темуан - пероральное употребление отвара корней, например, Полиальтия буллата Андрографис метельчатый, Parkia speciosa, Зингибер лекарственный и многое другое.[38] Другие методы приема трав включают еду, растирание, жевание, купание, мытье шампунем и припарки. У некоторых трав есть несколько методов применения их лечебных свойств для лечения различных заболеваний. Например, отвар корня Альпиния кончигера используется как шампунь от блох на голове, его листья используются как припарка для лечения фурункулов и послеродовых отеков на животе, а его корневище можно растирать как растирание от боли в костях, а также измельчать для смешивания с водой как припарка от боли в животе.[39]

Также многие горожане используют слово «Любовь зелье " (Миньяк пенгасих, буквально означает «масло любви») из Оранг Асли шаманы. Миньяк пенгасих являются одними из самых популярных товаров, получаемых от услуг Оранг Асли шаманы. Функция масла - восстановить чувства потерянных любимых.[40]

Корпус

Традиционно темуаны строили свои дома из материалов, найденных в близлежащем лесу. Сейчас традиционных домов почти не осталось. Даже в отдаленных деревнях жилье строится из деревянных балок и досок с использованием кирпича и извести. Деревня Темуан очень похожа на малайскую деревню, за исключением того, что ее можно отличить только по присутствию собак,[41] которых малайцы запрещают содержать в качестве домашних животных. Дома обычно находятся на определенном расстоянии друг от друга.

В Desa Temuan есть два типа жилья: особняки для старшего поколения и многоквартирные дома для молодых семей. Часто дети живут с родителями и сдают квартиры. Бывает, что некоторые дома сдаются, потом семья переезжает жить к родственникам в село. В Desa Temuan есть 3 магазина, общественный зал, музей, сурау, детский сад, детская площадка, футбольное поле, начальная школа, библиотека. Большинство деревень Темуан, хотя и не все,[42] подведены электричество и вода. Традиционно темуаны использовали воду из ближайшего пруда для купания, мытья, туалета и еды; для водопровода использовались даже бамбуковые трубы.

Люди Темуан продолжают смотреть на мир глазами обитателя джунглей. Им сложно адаптироваться к шумной городской жизни. Они подавлены, живя в бетонном доме, в котором может быть очень жарко днем ​​и жарко всю ночь. Им было удобнее жить в спокойной и прохладной обстановке старой деревни, где растут зеленые деревья, защищающие их от солнечного света. К тому же там они чувствовали себя свободнее.[43]

Образование

Ребенок темуан из Кампунг Букит Пайунг, Малакка.

В традиционном сельском обществе у детей не было времени или необходимости посещать школу. Они получили от старшего поколения базовые жизненные навыки, такие как строительство традиционных домов из коры деревьев с соломенными крышами с листьями, охота, посадка сельскохозяйственных культур, рыбалка, приготовление пищи и многое другое.[44] По этой причине люди темуан безразлично относятся к формальной системе образования, хотя проживание на окраинах городских центров сделало государственные школы доступными для них, из которых в этом отношении они находятся в гораздо лучшем положении, чем другие группы оранг асли. Большинство учеников темуан бросают учебу после начальной школы или после трех лет средней школы.[43]> Лишь небольшая часть темуанов продолжает свое образование в колледжах и университетах.

Отсутствие образования также ограничивает их шансы на получение работы.[23]

Утрата традиционных знаний

За столетия у народа темуан сформировалась богатая и разнообразная культура. Но очень мало из этого было задокументировано, традиционные знания передавались устно из поколения в поколение. Устная традиция стала теряться во время Вторая Мировая Война и Малайский Emergency, когда общины темуанов подверглись насильственному переселению. Устное знание прекратилось, и к тому времени, когда в начале 1960-х темуаны вернулись в джунгли, большая часть их традиций была утеряна. Процесс продолжался в связи с реализацией проектов развития и переселением темуанских общин в городские районы. Для поколения, родившегося и выросшего в городской среде, старые традиции стали ненужными.[45]

Хотя поселенцы Деса Темуан все еще сохраняют язык темуан, у них есть Комитет по развитию и безопасности села (Джаватанкуаса Кемаджуан дан Кеселаматан Кампунг на малайском, JKKK), во главе с традиционным ток батин лидер, придерживающийся общепринятых норм права. Но традиционные обряды, танцы, кухня и даже народные игры остались в прошлом. Немногие сейчас владеют традиционными ремеслами, но эти предметы можно увидеть в местном музее.[43] Традиционная медицина тоже ушла в прошлое, люди больше не обращаются к дукунs для лечения они предпочитают получать помощь в современных медицинских учреждениях, таких как клиники и больницы. Традиционный Новый год Гаяк Муян дольше отмечаются, так как темуаны теперь празднуют Новый год вместе с другими малайзийцами. Традиционные праздники с массовым употреблением спиртных напитков и громкими танцами не вписываются в среду городской жизни, а значит, нарушают покой своих соседей.

Люди Темуан хорошо известны своими знаниями в области использования природных средств. Десятки видов растений, а также грибы и некоторые животные используются в качестве сырья для изготовления лекарств.[36] Темуанцы используют их для лечения многих заболеваний, от ран и болей в суставах до таких серьезных недугов, как переломы костей, гипертония, диабет, лейкемия и опухоли, а также других хронических заболеваний. Некоторые растения собирают в лесу, некоторые выращивают на приусадебных участках, среди них есть и неместные растения. Большинство лекарств принимают внутрь с последующим наружным применением. Самыми распространенными методами приготовления фитотерапии являются отвар и порошок, полученные растиранием в ступке. Теперь современные лекарства стали легко доступными для темуанцев. Вместо этого переселение и деградация лесов усложняют сбор лекарственных материалов в природе. Существует реальная угроза размывания и утраты уникальных знаний народной медицины, потому что молодежь больше не заинтересована в их сохранении.

Площадь поселения

Географическое положение народа темуан и других общин оранг асли в Полуостров Малайзия.

Некоторые из поселений, в которых расположены люди темуан, включают:

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б Кирк Эндикотт (2015). Коренные жители Малайзии: прошлое, настоящее и будущее оранг-асли. NUS Press. ISBN  978-99-716-9861-4.
  2. ^ а б Haliza Mohd Said, Zainal Abidin Ramli & Sukma Dina Radin (May 2012). "Enhancing Temuan Tribe Economic Activities As An Indigenous Attraction In Kampung Dengkil, Mukim Sepang, Selangor" (PDF). Interdisciplinary Journal of Contemporary Research in Business. п. 425. Получено 2017-07-06.
  3. ^ "S. Karger". Человеческая наследственность. Karger. 1978. стр. 62.
  4. ^ Alberto G. Gomes (September 1982). "Ecological Adaptation and Population Change: Semang Foragers and Temuan Horticulturists in West Malaysia" (PDF). East-West Environment and Policy Institute, Honolulu, Hawaii. Получено 2020-01-05.
  5. ^ а б c d е ж грамм час я j Nobuta Toshihiro (2009). "Living On The Periphery: Development and Islamization Among Orang Asli in Malaysia" (PDF). Центр проблем Оранг Асли. Получено 2018-01-19.
  6. ^ а б c Колин Николас (2000). Оранг Асли и конкурс ресурсов. Политика, развитие и самобытность коренных народов на полуострове Малайзия (PDF). Center for Orang Asli Concerns & International Work Group for Indigenous Affairs. ISBN  87-90730-15-1. Получено 2018-01-19.
  7. ^ а б «Основные данные / статистика». Центр проблем Оранг Асли. Получено 2018-01-19.
  8. ^ Альберто Гомеш (2004). Современность и Малайзия: расселение кочевников леса Менрак. Рутледж. ISBN  11-341-0076-0.
  9. ^ M. Paul Lewis; Гэри Ф. Саймонс; Чарльз Д. Фенниг, ред. (2014). Ethnologue: Languages of the World, 17th Edition. SIL International GLOBAL PUB. п. 21. ISBN  978-15-567-1332-3.
  10. ^ а б Hafazah Abdul Karim & Amalina Haslyssa Hashim (2012). "The Effect of a Resettlement Scheme on the Social-Cultural Changes of the Temuan Community". Procedia: Social and Behavioral Sciences. pp. 362–373. Получено 2020-05-06.
  11. ^ Geoffrey Benjamin (2002). Cynthia Chou (ed.). "On being tribal in the Malay World". International Institute for Asian Studies (Leiden) & Institute of Southeast Asian Studies (Singapore). pp. 7–76. Получено 2020-05-06.
  12. ^ The Guide to Melaka, Malaysia: Essential Information for Business and Pleasure in the Heart of South-East Asia. Melaka State Government. 2004. с. 84. ISBN  98-322-4109-X.
  13. ^ Джеффри Бенджамин (2012). Stuart McGill & Peter K. Austin (ed.). «Аслианские языки Малайзии и Таиланда: оценка» (PDF). Language Documentation and Description, Vol. 11. pp. 7–76. Получено 2020-05-06.
  14. ^ а б "Meet The Temuan!". Magic River. Получено 2020-01-07.
  15. ^ Raphael Wong (14 April 2008). "Selangor may settle Temuan tribe issue". Звезда. Получено 2020-05-10.
  16. ^ а б c d е "История". Temuan Orang Asli Website. Получено 2020-05-22.
  17. ^ Yip Yoke Teng (18 April 2009). "Desa Temuan orang asli settlement in limbo". Звезда. Получено 2020-01-11.
  18. ^ а б Wilfredo F. Arce & Gabriel C. Alvarez, ed. (1983). Population Change in Southeast Asia. Институт исследований Юго-Восточной Азии. п. 396. ISBN  99-719-0256-7.
  19. ^ Kernial Singh Sandhu & Paul Wheatley, ed. (1983). Melaka: The Transformation of a Malay Capital, C. 1400-1980, Volume 2. Институт исследований Юго-Восточной Азии. п. 412. ISBN  99-719-0256-7.
  20. ^ "Universiti Sains Malaysia. Social Anthropology Section". Provisional Research Report, Issues 4-6. Social Anthropology Section, School of Comparative Social Sciences, Universiti Sains Malaysia. 1976. с. 226.
  21. ^ Wilfredo F. Arce & Gabriel C. Alvarez, ed. (1983). Population Change in Southeast Asia. Издательство Оксфордского университета. п. 412. ISBN  01-958-0492-9.
  22. ^ "Bonggeng Culture". Temuan Orang Asli Website. Получено 2020-05-15.
  23. ^ а б Stanko Pelc & Miha Koderman, ed. (2017). Nature, Tourism and Ethnicity as Drivers of (De)Marginalization: Insights to Marginality from Perspective of Sustainability and Development. Springer. п. 152. ISBN  978-33-195-9002-8.
  24. ^ "Temuan, Benua in Malaysia". Проект Джошуа. Получено 2020-05-19.
  25. ^ а б Ман Эсс (2014). Кисах Лагенда Темуан: Wak Beull dengan Mamak Bungsuk. Blue Crystal Enterprise.
  26. ^ Tan Sooi Beng (2005). "Akar Umbi: Songs of the Dragon, indigenous identity and Temuan rights to the Forest". Aliran Monthly. Получено 2016-11-13.
  27. ^ "Табу". Temuan Orang Asli WebSite. Получено 2020-05-19.
  28. ^ а б Fatimah Zainal (28 April 2016). "How our dependency on fossil fuel is harming indigenous folk". Малайзия Кини. Получено 2016-11-11.
  29. ^ "Universiti Sains Malaysia. Social Anthropology Section". Provisional Research Report, Issues 4-6. Social Anthropology Section, School of Comparative Social Sciences, Universiti Sains Malaysia. 1976. с. 220.
  30. ^ A. Baer, L. E. Lie-Injo, Q. B. Welch, & A. N. Lewis (1976). "Genetic Factors and Malaria in the Temuan". Am J Hum Genet. 28 (2): 179–88. ЧВК  1684929. PMID  817597.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  31. ^ Малая. Департамент музеев, Малайзия. Джабатан Музиум (1971). Журнал Федерации музеев, тома 16-23. Департамент музеев, штаты Малайя. п. 6.
  32. ^ "Akar Umbi". Magic River. Получено 2016-11-12.
  33. ^ "Meet the Temuans". 2 июля 2018 г.. Получено 21 сентября 2018.
  34. ^ Bahuk (23 April 2009). "Kamus". Temuan Orang Asli. Получено 2016-11-13.
  35. ^ Kerry-Ann Augustin (31 July 2016). "Добрая Земля". Новые времена пролива. Получено 2016-11-12.
  36. ^ а б M. A. Azliza, H. C. Ong, S. Vikineswary, A. Noorlidah & N.W. Haron (2012). "Ethno-medicinal Resources Used By the Temuan in Ulu Kuang Village" (PDF). Studies on Ethno-Medicine. Kamla-Raj, Ethno Med, 6(1). 6: 17–22. Дои:10.1080/09735070.2012.11886415. S2CID  5840806. Получено 2018-01-02.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  37. ^ Hean Chooi Ong, Norliah Ahmad & Pozi Milow (2011). "Traditional Medicinal Plants Used by the Temuan Villagers in Kampung Tering, Negeri Sembilan, Malaysia" (PDF). Kamla-Raj, Ethno Med, 5(3). pp. 169–173. Получено 2018-01-02.
  38. ^ H. C. Ong, S. Chua & P. Milow (2011). "Ethno-medicinal Plants Used by the Temuan Villagers in Kampung Jeram Kedah, Negeri Sembilan, Malaysia" (PDF). Kamla-Raj, Ethno Med, 5(2). pp. 95–100. Получено 2018-01-02.
  39. ^ Faridah Hanum & Nurulhuda Hamzah (1999). "The Use of Medicinal Plant Species by the Temuan Tribe of Ayer Hitam Forest, Selangor, Peninsular Malaysia" (PDF). Universiti Putra Malaysia Press, Pertanika J. Trop. Agric. Sci. 22(2). pp. 85–94. Получено 2018-01-02.
  40. ^ Kit Leee (2007). Tanah Tujuh: Close Encounters with the Temuan Mythos. Silverfish Books. п. 74. ISBN  978-98-332-2113-4.
  41. ^ Adela S. Baer (1999). Health, Disease and Survival: A Biomedical and Genetic Analysis of the Orang Asli of Malaysia. Центр проблем Оранг Асли. п. 177. ISBN  98-340-0420-6.
  42. ^ "Field Trip". Temuan Orang Asli WebSite. Получено 2020-05-20.
  43. ^ а б c Vincent Tan (1 September 2019). "Malaysia's indigenous tribes fight for ancestral land and rights in a modern world". Канал Новости Азии. Получено 2020-05-23.
  44. ^ Lim May Lee (31 March 2015). "Living The Temuan Way". ЯРОСТЬ. Получено 2020-05-23.
  45. ^ "Akar Umbi". Magick River. Получено 2020-05-22.

внешняя ссылка