Сенои - Senoi

«Сакаи (племя)» перенаправляется сюда. Для «народа сакаи» (Оранг Сакаи) индонезийский Народ минангкабау филиал, см Народ сакаи.

Сенои
Сенгой / сангой / сакаи
Языческие расы Малайского полуострова (1906) (14594908837) .jpg
Сакаи южных Перак показывает раскрашивание лица и перо для носа, 1906 год.
Всего населения
99,585 (2010)[1]
Регионы со значительным населением
 Малайзия
Полуостров Малайзия60,000[2]
Языки
Сеноские языки (Семай, Темиар ), Южно-азиатские языки (Семак Бери, Мах Мери, Семелаи, Temoq ), Че Вонг, Джа Хат, малайский
Родственные этнические группы
Лано люди, Семелайцы, Temoq люди

В Сенои (также пишется Сенгой и Сангой) являются группой Малазийский народы, относящиеся к Оранг Асли, коренные народы полуостровной Малайзии. Они самые многочисленные из Оранг Асли и широко распространен по полуострову. Сенуа говорят на разных ветвях Аслианские языки, которые, в свою очередь, образуют ветвь Австроазиатские языки. Многие из них также двуязычны на национальном языке, Малазийский язык (Бахаса Малайзия).

Статус и личность

Женщина сенои, 1899 год.

Правительство Малайзии классифицирует коренное население полуостровной Малайзии как Оранг Асли (имеется в виду «коренные народы»). Это 18 официально признанных племен, находящихся под эгидой Департамента по делам аборигенов (Джабалан Кемаджуан Оранг Асли, ДЖАКОА). Они разделены на 3 этнические группы, а именно: Семанг (Негрито), Сенои и Прото-малайцы, в котором состоит по 6 племен в каждом. Такое деление носит условный характер и основывается в первую очередь на удобстве государства выполнять административные функции. Термины «семанг», «сеной» и «прото-малайцы» не относятся к конкретным этническим группам или их этнической принадлежности. Для Оранг Асли они внешнего происхождения. Каждое из племен полностью автономно и не ассоциирует себя с какой-либо более широкой этнической категорией населения.

Разделение на три этнические группы оранг асли было разработано британскими колонизаторами в начале двадцатого века в соответствии с ранними европейскими расовыми концепциями. Из-за того, что три этнические группы различаются по языку, внешнему виду (физическим характеристикам) и характеру своего традиционного хозяйства, негритосы (низкие, темные, кудрявые) считались самой примитивной расой, сенои (более высокие, с более светлой кожей, волнистые. черные волосы) как более развитые, а аборигены малайцы (высокие, светлокожие, с прямыми волосами) воспринимались почти на равных с малайцами-мусульманами. Позже концепции, считающиеся расистскими, были отвергнуты, а категории Семанг, Сенои и Прото-малайский (малайский термин, пришедший на смену «аборигенным малайцам») стал маркером различных моделей культурных традиций и конкретных социально-экономических комплексов. Модель сенои, в частности, предусматривает существование автономных сообществ, основные средства существования которых основаны на рубящий удар сельское хозяйство, которое в небольших масштабах дополняется охотой, рыболовством, собирательством, а также переработкой и продажей лесных продуктов. В этом отношении они отличаются от семангов (охотников-собирателей) и протомалайцев (оседлых земледельцев).

Народ сенои также известен как Сакаи люди среди местных жителей.[3] Для Малайский народ, период, термин сакаи это уничижительный термин в Малайский язык и производное от него слово Menyakaikan означает «обращаться с высокомерием и презрением». Однако для народа сенои Менсакаи означает «работать вместе».[4] Во время колониальной британской администрации Оранг Асли живущие на севере Малайского полуострова были классифицированы как сакаи, и некоторое время спустя это был также термин для обозначения всех Оранг Асли.[5] Часто неправильно понимают, что люди сенои, отказавшиеся от родного языка ради Малайский язык их называют людьми бланда, бидуанда или мантры.[6] Люди Бланда принадлежат к расе сеноев из Малакка.[7] Язык Бланда или Бахаса Бландас, который представляет собой смесь Малайский язык и язык сакаи;[8] вероятно, используется до первых прибытий Малайский народ в Малакка.[6]

Племенные группы

Карта поселения Оранг Асли (1906 г.); ареалы расселения народа сеной (сакаи) отмечены желтой линией.

Сенои - самая многочисленная группа Оранг Асли, их доля составляет около 54 процентов от общего числа оранг асли. Этническая группа сенои включает 6 племен, а именно: Чек Вонг люди, то Мах Мери люди, то Джа Хат люди, то Семак Бери люди, то Семай люди и Темиар люди. Они тесно связаны с Семелайцы, одно из племен, отнесенных к Прото-малайцы. Есть еще одна меньшая племенная группа, Temoq люди, который прекратил свое существование в 1980-х годах, когда предшественник JAKOA включил их в этническую группу.

Критерии, используемые для определения людей как сенои, противоречивы. В эту группу обычно входят племена, говорящие Центрально-азиатские языки и участвовать в рубящий удар сельское хозяйство. Этим критериям соответствуют Семай люди и Темиар люди; два крупнейших народа сенои. Но сенои также включают Чек Вонг люди, чей язык Северо-азиатские языки группа, Джа Хат люди, чей язык занимает особое место среди Аслианские языки сам по себе, а Семак Бери люди являются спикерами Южно-азиатские языки. В культурном отношении сенои также включают Семелайцы и Temoq люди, которые официально включены в Прото-малайцы. В то же время Мах Мери люди, которые согласно официальной классификации считаются сеноями, занимаются сельским хозяйством и рыболовством и в культурном отношении ближе к Малайцы. Последние три народа говорят Южноазиатские языки.

  • Чек Вонг люди (Chewong, Ceq Wong, Che 'Wong, Ceʔ Wɔŋ, Siwang) - полу-негры, живущие в трех или четырех деревнях на южных склонах Гора Беном[9] в отдаленных районах западных Паханг (Раубский район[10] и Темерлохский район[11]). Этнологическая классификация народа чек вонг всегда была проблематичной. Название «чевонг» является искажением имени малайского служащего Департамента охоты Сиванга бин Ахмата до начала Второй мировой войны, которое британский охотник неправильно понял как название этнической группы.[12] В традиционной экономике Че Вонга доминировали сборы продуктов из джунглей. Их язык принадлежит к Северные азлийские языки группа, это относится к Семанг языки.
  • Темиар люди (Северные Сакаи, Темер, Томер, Пле) - второй по величине народ сеноев. Их населяют 5200 км джунглей по обе стороны Горы Титивангса, населяющий южные Келантан и северо-восток Перак.[13] Как правило, они обитают в верховьях рек, в самых высоких и изолированных районах. В периферийных районах своей этнической территории они поддерживают интенсивные контакты с соседними народами. Основные традиционные занятия: рубящий удар сельское хозяйство и торговля.
  • Семай люди (Центральные Сакаи, Сомай, Сомей) - крупнейшее племя не только этноса сеной, но и всех Оранг Асли. Они живут к югу от Темиар люди, отдельными группами, также на обоих склонах Горы Титивангса на юге Перак, северо-запад Паханг, и соседние районы Селангор.[13] Основные традиционные занятия: рубящий удар сельское хозяйство и торговля, они также занимаются выращиванием товарных культур и трудовой работой. Они живут в разных условиях, от горных джунглей до городских районов. У народа семай никогда не было сильного чувства общей идентичности. Живущие в горах люди семаи называют своих ближних родственников «малайцами»; а они, в свою очередь, называют своих товарищей, живущих в горах, родственниками «Темиары».
  • Джа Хат люди (Jah Hět, Jah Ht) расположены в Темерлохский район и Джерантутский район, на восточных склонах Гора Беном в центре Паханг, восточные соседи Чек Вонг люди.[9] Их традиционное занятие включает рубящий удар сельское хозяйство.
  • Семак Бери люди (Səma Bərēh, Semoq Beri) - жители внутренних районов Паханг (Джерантутский район, Маранский район, Куантанский район ) и Теренггану (Хулу Теренггану, Кемаманский район ).[14] Имя Семак Бери было сначала дано одной из местных групп британскими колониальными администраторами, а позже это имя распространилось по всей стране. На их языке это означает «лесные люди».[12] Традиционными занятиями людей были подсечно-огневое земледелие, охота и собирательство. Разделены на группы поселений на юге и группы бывших охотников-собирателей, которые в прошлом бродили по большой территории вокруг Озеро Бера в Паханг, а также в Теренггану и Келантан. Многие другие Оранг Асли рассматривают народ Семак Бери как народ Семелаи.
  • Семелайцы (Səməlay) расположены в центральной Паханг, в частности в области Озеро Бера, реки Бера район, Терианг, Пая Бесар и Пая Бадак.[15] Они также живут на Паханг граница с Негери Сембилан (по рекам Serting и Сунгай Луи, а в низинах к северу от Сегаматский район к южным берегам реки Река Паханг ) и по ту сторону границы между этими состояниями.[15] Официально включен в Прото-малайский численность населения. Собирание в джунглях не было частью их традиционного хозяйственного комплекса. В добавление к рубящий удар сельское хозяйство, они ловят рыбу в озерах и работают по найму.
  • Temoq люди (Tm) - малоизвестная группа, которая в настоящее время официально не признана JAKOA, хотя в прошлом она была включена в ее список этнических племен. Они включены вместе с населением семелайцев, их западными соседями. Они живут в Паханг, вдоль Jeram Река на северо-востоке Озеро Бера.[16] Традиционно они кочевники и время от времени занимаются сельским хозяйством.[16]
  • Мах Мери люди (Hmaʔ MərĪh, другие устаревшие имена - Besisi, Besisi, Btsisi ', Ma' Betise ', Hma' Btsisi ') живут в прибрежных районах Селангор.[17] Помимо сельского хозяйства занимался рыболовством. Среди всех народов сенои народ Мах Мери больше всего пострадал от Малайский народ. Однако они боятся жить в городских районах, и их приверженность своим обычным землям остается очень сильной.

В прошлом, должно быть, были и другие племена сеноев. В верховьях реки Клау к западу от г. Mount Benum упоминается таинственный Бери Ньег или Джо-Бен, говорящий на языке, очень близком к Чек Вонг люди. Племя Джа Чонг, которое могло говорить на диалекте, очень отличном от Джа Хат люди также сообщалось. Несколько диалектов, связанных с Бисисом (народом Мах Мери), существовало в Куала Лумпур площадь. Возможно, говорили другие племена Южно-азиатские языки и живут в районах, где в настоящее время Люди темуан и Jakun люди, спикеры Австронезийские языки.[18]

Государственные программы развития направлены на быстрое расчистку джунглей на горных склонах. В результате современные районы Сеноя становятся все более ограниченными.

Демография

Сенои мужчины с духовые пистолеты, 1898.

Племена сенои проживают в центральном районе Малайский полуостров[19] и состоят из шести различных групп, а именно Семай, Темиар, Мах Мери, Джа Хат, Семак Бери и Чек Вонг и имеют общее население около 60 000 человек.[2] Пример типичного народа сенои (центральный сакаи), чистейшие из сакаи находятся в Джерам-Каване, Район Батанг Паданг, Перак.[20]

Имеющиеся данные о населении отдельных сенойских племен следующие:

Год1960[21]1965[21]1969[21]1974[21]1980[21]19821991[22]1993[22]1996[21]2000[Примечание 1][23]2003[Примечание 1][23]2004[Примечание 1][24]20052010[1]
Семай люди11,60912,74815,50616,49717,789Нет данных28,62726,04926,04934,24843,89243,927Нет данных49,697
Темиар люди8,9459,3259,92910,58612,365Нет данных16,89215,12215,12217,70625,72525,590Нет данных30,118
Джа Хат люди1,7031,8932,1032,2802,442Нет данныхНет данных3,1933,1932,5945,1045,194Нет данных4,191
Чек Вонг люди182268272215203250[10]Нет данныхНет данных403234664564Нет данных818
Мах Мери люди1,8981,2121,1981,3561,389Нет данныхНет данных2,1852,1853,5032,9862,8562,200[25]2,120
Семак Бери люди1,2301,4181,4061,6991,746Нет данныхНет данных2,4882,4882,3483,5453,345Нет данных3,413
Семелайцы[Заметка 2]3,2381,3912,3912,874[Заметка 3]3,096[Заметка 3]Нет данных[Заметка 3]4,775[Заметка 3]4,103[Заметка 3]4,103[Заметка 3]5,026[Заметка 3]6,418[Заметка 3]7,198[Заметка 3]Нет данных[Заметка 3]9,228[Заметка 3]
Temoq люди[Заметка 2]5152100Нет данных[Заметка 3]Нет данных[Заметка 3]Нет данных[Заметка 3]Нет данных[Заметка 3]Нет данных[Заметка 3]Нет данных[Заметка 3]Нет данных[Заметка 3]Нет данных[Заметка 3]Нет данных[Заметка 3]Нет данных[Заметка 3]Нет данных[Заметка 3]
Общий28,85628,30732,90535,50739,03025050,29453,14053,54365,65988,33488,6742,20099,585

Эти данные поступают из разных источников, поэтому не всегда согласованы. Цифры JAKOA, например, не принимают во внимание Оранг Асли, проживающего в городах, не подпадающих под юрисдикцию JAKOA. Различия в подсчете семайцев и темиаров иногда составляют порядка 10-11%. Значительное число оранг-асли в настоящее время проживает в городских районах, и их количество можно только оценить, поскольку они не регистрируются отдельно от малайцев. Однако это не означает, что они были ассимилированы в малайское сообщество.

Распределение сеноев по штатам (JHEOA, перепись 1996 г.): -[21]

ПеракКелантанТеренггануПахангСелангорНегери СембиланМалаккаДжохорОбщий
Семай люди16,299919,04061926,049
Темиар люди8,7795,994116227615,122
Джа Хат люди3,1503853,193
Чек Вонг люди4381126403
Мах Мери люди2,16212742,185
Семак Бери люди4512,0372,488
Семелайцы2,4911351,4606114,103
Общий25,0826,08545117,2153,1931,483132153,543

Язык

Мужчина сенои (на заднем плане) служит туристу (на переднем плане) в качестве гида на Гора Корбу, Перак, Малайзия.

Сенои говорят на различных подразделениях внутри Аслианские языки из Австроазиатские языки. Они связаны с Пн -Кхмерский языки, на которых говорят Мьянма, Таиланд, Лаос, Камбоджа, Вьетнам и Никобарские острова, который является частью Индия. В Аслианские языки являются частью южных мон-кхмерских языков, наряду с Пн язык и, возможно, Никобарские языки. Наиболее близким к ним является Пн язык.

Аслианские языки делятся на четыре ветви, а именно: Яхаические языки (Северные азлийские языки ), Семеловские языки (Южно-азиатские языки ), Сеноские языки (Центрально-азиатские языки ) и Язык Jah Hut. Среди людей сенои они состоят из носителей всех четырех языков подгруппы. Два самых больших народа, Семай люди и Темиар люди, говори Центрально-азиатские языки группа, с которой они обычно связаны с сеноями. В Язык Jah Hut ранее также входил в состав языков Центральной Азии, но новые исторические и фонологические исследования показали, что он находится в изолированном положении в пределах аслианских языков.[26] Почти на всех ветвях сенойского и семелийского языков говорят такие народы сенои, как Семак Бери язык, Семелайский язык, Язык темок и Язык Mah Meri который принадлежит Южно-азиатские языки группа. Однако за исключением Лано люди (также известный как народ Сакаи Джерам)[27] который классифицируется как Семанг но говорить на ветке сеноикских языков[28] и Семелаи который классифицируется как Прото-малайский но говорят на ветви семелийских языков. В Язык Cheq Wong принадлежит к Северо-азиатские языки группа, языковая группа, на которой говорят Семанг; что отличает его от других языков этой субэтнической группы.[18]

Несмотря на очевидные общие черты между азлийскими языками, факт их общего происхождения от одного языка окончательно не установлен.[26]

Семайский язык, самый крупный из языков сенои,[29] делится на более чем сорок различных диалектов,[30] хотя традиционно признаются только два основных диалекта (западный, или равнинный, и восточный, или горный), и не все они взаимно понятны.[31] Каждый диалект до некоторой степени функционирует самостоятельно. Очень высокий уровень диалектного деления препятствует сохранению языка в целом.

Темиар язык с другой стороны, относительно однороден, его локальные вариации взаимно понятны и воспринимаются только как акценты.[32] Происходит стандартизация и территориальная экспансия этого языка. Особенность Темиар язык также то, что он действует как своего рода буфер между другими Аслианские языки и Малайский язык. С одной стороны, это значительно увеличило словарный запас темиар, создав высокий уровень синонимии, а с другой стороны, это способствовало распространению языка темиар среди соседних племен оранг асли. Он стал чем-то вроде lingua franca среди северных и центральных групп оранг-асли.[33]

Почти все оранг-асли теперь по крайней мере двуязычны; помимо родного языка они еще говорят Малайский язык, национальный язык Малайзия.[34] Есть еще многоязычие, когда люди знают несколько Аслианские языки и общаться друг с другом.[35] Тем не менее Малайский язык постепенно вытесняет родные языки, сокращая сферу их использования на бытовом уровне.[36] Все больше и больше Оранг Асли умеют читать и писать, конечно, на Малайский язык. К этому добавляется информационное и техническое воздействие, которое также Малайский язык.

Что касается уровня угрозы исчезновения для Аслианские языки, долгосрочное взаимодействие между этими языками, а также с Малайский язык следует принимать во внимание. Лексические заимствования малайского языка встречаются в Южно-азиатские языки, а также на языках небольших или внутренних групп оранг-асли, особенно тех, кто жил на равнинах и поддерживал регулярные контакты с малайским населением. Например, в Семелайский язык в нем 23% заимствованных слов и 25% заимствованных слов Язык Mah Meri. С другой стороны, языки крупных земледельческих народов, которые жили в значительной степени изолированно от малайцев, имеют меньше всего малайских заимствований. Для Темиар язык, этот показатель составляет всего 2%, для высокогорного диалекта семай - 5%, а для низинного диалекта семай - 7%. Аслианские языки иметь фонетические заимствования из Малайский язык, но они часто используются только в малайских словах.

Сенои ребенок, имеющий краска для лица применяется, 1906 г.

Влияние Малайский язык растет с развитием экономики и инфраструктуры в районах Оранг Асли и, соответственно, увеличением внешних контактов. Использование некоторых Аслианские языки сильно уменьшилось, и Язык Mah Meri находится в наибольшей опасности среди языков сенои. Его носители находятся в непосредственной близости не только с малайцами, но и с другими общинами оранг-асли, включая Люди темуан, где заключаются смешанные браки, и люди переходят на другой язык. Однако потеря языка не означает утрату собственной культуры.

Большинство оранг-асли продолжают говорить на своих родных языках. Некоторые молодые люди из числа коренных народов гордятся тем, что говорят на Аслианский язык и пожалел бы, если бы он исчез. Однако другим стыдно открыто говорить на родном языке.[26][37]

Позиции Семай люди и Темиар люди, два крупнейших Аслианские языки, оставайся довольно сильным. Семайский язык он служит лингва-франка в военизированных отрядах Оранг Асли- Senoi Praaq.[26] В Темиар язык широко распространен среди многих соседних племен оранг асли, а некоторым даже известен Малайцы в некоторых частях Келантан. В больничном комплексе Оранг Асли в Улу Гомбакский район, к северу от Куала Лумпур, многие пациенты говорят Темиар язык,[38] проявление солидарности "аслиан". Еще один фактор в пользу Семай и Темиар языков - это появление панаслийской идентичности у коренного населения Полуостров Малайзия, в отличие от малайского большинства. В Темиар и Семай языки - это специальные программы для Оранг Асли, транслируемые Radio Televisyen Malaysia. Радиовещание Оранг Асли началось в 1959 году и сейчас транслируется как Асык FM ежедневно с 8.00 до 22.00 Канал в настоящее время также доступен в Интернете.[39] Семай и Темиар говорящие на своем родном языке используют значительное количество малайский слова, особенно в выпусках новостей. Темиар и Семай часто используются вместе. В прошлом иногда выступали на других аслианских языках, включая Язык Mah Meri, но это прекратилось. К сожалению, оба основных языка сенои не имеют официального статуса в Малайзия.

В мире очень мало письменных публикаций. Азиатские языки.[40] До недавнего времени ни на одном из аслианских языков не было письменной литературы. Однако некоторые Вера Бахаи и Христианские миссионеры, а также информационные бюллетени JAKOA, выпускают печатные материалы на Аслианские языки. Тексты, записанные дикторами радио, основаны на малайском и английском языках и носят любительский характер. Оранг-асли ценят грамотность, но вряд ли они смогут поддерживать письмо на своем родном языке на основе малайского или английского алфавита.[41] Авторы аслианских текстов сталкиваются с проблемами транскрипции и орфографии, а также с влиянием штампов, характерных для стандарта. Малайский язык чувствуется.[41]

Аслианские языки еще недостаточно изучены, и для них не разработана качественная орфография. Однако были предприняты официальные шаги по внедрению Темиар язык и Семайский язык в качестве языков обучения в начальной школе в Перак.[42] Учебные материалы были подготовлены Комитетом учителей школы Семай. В поддержку этой программы в марте 1999 г. в г. Тапах.[43] Учитывая технические трудности, связанные, в том числе, с наличием множества диалектов в Семайский язык, пока рано говорить об успехе этих усилий. Но несколько школ уже начали использовать Семайский язык. Это было сделано в соответствии с Закон об образовании 1996 года Малайзии, согласно которому в любой школе, где обучается около 15 оранг асли, их родители могут запросить открытие классов с их национальным языком обучения, которое им необходимо предоставить. Причина заинтересованности государства в развитии Аслианские языки - это нерегулярное посещение школ детьми оранг-асли, которое остается проблемой для системы образования Малайзии.[43]

Новым явлением стало появление текстовых сообщений в Аслианские языки, которые распространяются их динамиками при использовании мобильных телефонов. К сожалению, из-за опасений вторжения в частную жизнь большинство этих моделей неформальной грамотности невозможно увидеть. Еще одним знаковым событием стал выпуск записей поп-музыки в г. Аслианские языки, в основном в Темиар язык и Семайский язык. Их часто можно услышать на Асык FM. Коммерчески успешный альбом был Асли, записанный группой оранг-асли, Джелмол (Jɛlmɔl, что в переводе означает «горы» в Темиар язык ).[44] Хотя большинство песен в альбоме исполнены в Малайский язык, есть 2 трека в Темиар язык.[44]

История

Семья Сеной, 1908 год.

Около 7000-3000 лет назад в середине Голоцен период, население Малайский полуостров претерпел значительные изменения в своем биологическом облике, материальной культуре, производственных навыках и языке. Отчасти они были вызваны прибытием фермеров-мигрантов из более северных частей материковой части Юго-Восточной Азии (Таиланд, Камбоджа, Вьетнам). Считается, что предки народа сенои прибыли из южных Таиланд около 4500 лет назад.[45] Прибытие мигрантов связано с появлением на Малайском полуострове огневого земледелия и появлением риса. В результате смешения новых групп с местными негритянскими племенами, предками сеноев, живших в северной и центральной частях полуострова. Внедрение сельского хозяйства привело к полупостоянному проживанию связанных групп, а также к формированию более стабильных социальных структур в их среде. Отказ от постоянного передвижения спровоцировал формирование отдельных местных сообществ и народов.

Население полуострова делится на две группы, каждая со своим стабильным социально-экономическим комплексом, а именно: Семанг и люди сенои. В Семанг люди жили в густых дождевых лесах, расположенных на высоте ниже 300 метров над уровнем моря, и занимались кочевой охотой и собирательством. Сенои жили на больших высотах и ​​возделывали свои сельскохозяйственные угодья.Контакты между двумя группами были минимальными, люди сенои обменивали свою сельскохозяйственную продукцию только на дары джунглей.

Мигранты с севера принесли не только сельское хозяйство, но и Аслианские языки, на которых сейчас говорят как сенои, так и Семанг люди.

Ранние австронезийские мигранты прибыли на Малайский полуостров около 2500 лет назад. Они были предками современных Прото-малайцы (Jakun люди, Люди темуан ). В Малайцы прибыл позже, вероятно, примерно 1500–2000 лет назад, во время политической экспансии раннего малайского королевства Шривиджая с центром на юге Суматра (VII-XIV вв. Н.э.). В Оранг Асли племена не были изолированы. Около 500 г. до н.э. на берегу моря появились небольшие прибрежные поселения. Малайский полуостров, которые стали центрами торговли и поддерживали контакты с Китай, Индия, Таиланд,[46] то Средний Восток, а Средиземноморье. Оранг Асли стал поставщиком лесных продуктов (ароматное дерево, каучук, рога носорога и бивни слона), а также золота и оловянной руды, причем последняя особенно востребовалась индийскими торговцами для производства бронзы. В обмен коренные жители Малайского полуострова получали такие товары, как ткани, железные инструменты, ожерелья и продукты питания, включая рис. Под влиянием внешних контактов возникает еще одна культурная традиция коренного населения, характерная для современного Прото-малайцы. Есть сообщения, что Южноазиатские языки может быть отнесен к современным Язык Mah Meri или же Семелайский язык, в прошлом были обычным явлением в интерьерах Негери Сембилан, Паханг и Джохор. Позже они стали частью Jakun люди и Люди темуан. Таким образом, южные группы сеноев принимали непосредственное участие в формировании традиций коренных народов. Прото-малайцы.

В конце 14 века. на побережье Малайский полуостров, то Малайцы основали свои торговые поселения, наиболее известными из которых были Малакка. В начале 15 века правитель Малакки превратился в ислам. Число малайцев постоянно увеличивалось из-за притока новых мигрантов из Суматра и другие части современной Индонезия, а также ассимиляция оранг-асли. Малайские мигранты медленно продвигались по рекам внутрь полуострова, и большинство оранг-асли отступали параллельно к предгорьям и горам. Постепенно распространяются малайский язык и культура. По мере увеличения малайского населения политическое и экономическое значение оранг-асли уменьшалось. Их количество также уменьшилось, и теперь от коренного населения остались лишь меньшинства, отвергающие ассимиляцию.

Группа племени сенои с музыкальными инструментами в Чендерианг, Район Батанг Паданг, Перак, 1906.

Подъем Малайские государства сначала превратили народ сеноев в подчиненных, а после создания ислам, их считали презираемыми язычниками и кафиры.[47][48] Образ жизни оранг-асли, традиции их одежды, а также их физические характеристики среди Малайцы стал объектом насмешек.[49][50] В 18-19 веках Оранг Асли стал жертвой налетчиков рабов, в основном Малайцы из Суматра.[49][51] Коренные жители не были мусульманами, поэтому им не запрещалось порабощение другими мусульманами. Как правило, хорошо вооруженные мужчины ночью нападали на деревню или лагерь, убивая взрослых мужчин и женщин и захватывая детей. Иногда малайцы провоцировали или заставляли лидеров Оранг Асли похищать людей из другой группы Оранг Асли, которых они передавали Малайцы; в попытке защитить своих жен от плена. Восторженные рабы составляли рабочую силу как в городах, так и в домах вождей и султанов; в то время как другие были проданы на невольничьих рынках работорговцам, которые перевезли их в другие страны, в том числе Ява. С этого времени появился уничижительный термин "сакаи"как используется малайцами для народа сеной; что означает" животные (грубые или дикари) аборигены "или" рабы "[48].[52] Вслед за британским Закон об отмене рабства 1833 года впоследствии рабство было отменено на протяжении британская империя и рабский набег было объявлено незаконным британским колониальным правительством в Британская Малайя в 1883 г., хотя были записи о рабский набег до 20 века в 1920-е гг.[51]

События прошлого посеяли глубокое недоверие народа оранг асли к малайскому населению. Они пытались изолироваться в отдаленных районах. Только отмена рабства привела к увеличению контактов с посторонними. В Малайский Emergency 1950-х годов в Британская Малайя ускорило проникновение государства в интерьеры. В попытке лишить Коммунистическая партия Малайзии При поддержке оранг-асли англичане осуществили принудительное переселение коренных жителей в специальные лагеря под охраной армии и полиции.[53] Они прожили в лагерях два года, после чего им разрешили вернуться в джунгли. Это событие стало для них тяжелым ударом, так как сотни людей умерли в лагерях от различных болезней.[54] С тех пор правительство уделяет больше внимания сеноям и другим коренным народам.[54] Затем в 1954 году был основан Департамент по делам аборигенов, предшественник современного JAKOA, которому было поручено руководить общинами оранг-асли.[54] В 1956 году во время борьбы с Коммунистическая партия Малайзии повстанцев, британские колониальные власти создали Senoi Praaq отряды (в Семайский язык, это примерно означает «военные люди»), которые помимо полицейских функций выполняли функции военной разведки. Они состояли из Оранг Асли и действовали в глубоких джунглях. Senoi Praaq части оказались очень эффективными, и их операции были чрезвычайно успешными в подавлении коммунистических повстанцев. Они получили известность своей жестокостью, превосходящей любое другое подразделение сил безопасности.[55] Сегодня они стали частью Силы общих операций из Королевская полиция Малайзии.[56]

С 80-х годов прошлого века в районы Оранг Асли начали активно вторгаться отдельные лица, а также корпорации и правительства штатов.[57] Вырубка леса и замена джунглей плантациями каучуковых и масличных пальм получили широкое распространение.[57] Наибольший размах эти процессы приобрели в 1990-е годы. Эти процессы серьезно нарушили жизнь большинства племен оранг-асли. Без джунглей у бывших охотников-собирателей больше нет возможности собирать дикие фрукты и охотиться на диких животных. Они должны адаптироваться к новому образу жизни, связанному с денежной экономикой. Строительство автомагистралей и развитие плантационного хозяйства вызывают переселение коренного населения в города и новые деревни, специально построенные для них правительствами штатов.[58]

не могло быть никаких сомнений в том, что малайцы были коренным народом этой страны, потому что у коренных жителей не было какой-либо формы цивилизации по сравнению с малайцами ... [Эти] жители также не имели направления и жили как примитивы в горах и джунгли

—Тунку Абдул Рахман, Первый премьер-министр Малайзии, Звезда (Малайзия), 6 ноября 1986 г.[59]

Политика правительства состоит в том, чтобы обратить коренное население в ислам[60] и интегрировать их в основное население страны в качестве оседлых крестьян.[61] В то же время Orang Asli предпочел бы модернизироваться, не становясь Малайцы, даже при преобразовании в ислам. Присоединившись к основному обществу, Оранг Асли занимают самые низкие ступени социальной лестницы. Даже их статус первых коренных жителей полуострова сейчас подвергается сомнению на почти непонятных основаниях, что они не были носителями «цивилизации».[59] Политическое государство в Малайзия во многом организована вокруг идеи сохранения особого этнического статуса (Малайское превосходство ) из Малайцы как туземцы (бумипутера в Малайский язык буквально означает «сын земли») земли, равной среди коренных общин. Хотя более доминирующий Малайцы, то Оранг Асал Восточной Малайзии и Оранг Асли рассматриваются как бумипутера, они не пользуются одинаковым статусом, одинаковыми правами и привилегиями.[62] На практике это имеет серьезные последствия для прав оранг-асли на землю, которой они владели на протяжении тысячелетий, и которым сейчас в значительной степени угрожает передача в другие руки. Длительные судебные разбирательства по этим вопросам ведутся в нескольких штатах Полуостров Малайзия, и часто заканчивается в пользу оранг-асли, особенно тех, которые привлекали внимание общественности.

Экономика

Мужчина сенои срубает дерево высотой 200 футов и диаметром 6 футов с высоты 30 футов над землей. Дерево упало за день с помощью строительных лесов, построенных в тот же день, и с использованием необработанной тесло. 1905.

Около 1950 г. большинство Оранг Асли группы вели традиционный образ жизни, с натуральным хозяйством, дополненным торговлей или продажей продуктов джунглей. Основным занятием для большинства групп сеноев была примитивная форма ручного труда. рубящий удар сельское хозяйство.[63] Сенои растет высокогорный рис, маниока, кукуруза, просо, овощи и несколько фруктовых деревьев.[64]

На своих традиционных землях люди расчищали участок в джунглях и использовали его для сельского хозяйства в течение четырех-пяти лет, а затем перебрались в другой район.[65] Старые участки были просто заброшены, и их оставили снова зарастать джунглями. Расчистка нового поля заняла от двух недель до месяца. Основными инструментами были колышек для посадки и паранг. Поля сеноя пострадали от сорняков, вредителей (крысы, птицы) и диких животных (олени, слоны). На управление земельными ресурсами ушло немного времени, как и на борьбу с вредителями, что в джунглях было безнадежно. Таким образом, большая часть урожая была потеряна.[66] Для защиты от диких животных поля сенои обычно огорожены. Посевы были посажены в середине лета, возможна небольшая посадка весной. Цель заключалась в том, чтобы вырастить сорта всех культур, и по крайней мере некоторые из них выжили независимо от погоды и других условий. Сбор урожая производился круглый год, когда была потребность в пище; только урожайность риса определялась по специальному календарю.

Помимо земледелия, люди сенои также занимаются другими видами деятельности, такими как охота, рыбалка и сбор урожая джунглей, таких как ротанг, каучук, листья диких бананов и т. Д.[67] Традиционно духовой пистолет дротики с ядом использовались для охоты на сеноев. Духовые ружья - предмет большой гордости мужчин.[68] Они полируют и украшают их, относятся к ним бережно и ласково; что они потратят больше времени на изготовление идеального ружья, чем на строительство нового дома. Объектами охоты являются относительно небольшие животные, такие как белки, обезьяны и кабаны.[69] Охотников, вернувшихся с охоты, встречают с энтузиазмом и танцами.[69] Более крупная дичь (олени, кабаны, питоны, бинтуронги ) добывается с помощью ловушек, силков, копий.[67] На птиц ловят ловушкой на земле.[67] Ловят рыбу в основном в специальных корзинах в виде ловушек.[67] Также используются яд, дамбы, заборы, копья и крюки.

На своих традиционных территориях у народа сенои есть фруктовые деревья, с которых собирают сезонные урожаи. Бамбук, ротанг и пандан являются основным сырьем для изделий кустарного промысла сеноев.[70] Бамбук незаменим при строительстве домов, в хозяйственной утвари,[71] лодки, инструменты, оружие, заборы, корзины, сантехника, плоты, музыкальные инструменты и украшения. Сенои - мастера плетения корзин, особенно сложные техники для их производства мастера из оседлых групп. Для передвижения по рекам обычно используют бамбуковые плоты, реже. шлюпка лодки. Производство керамики, обработка тканей и металлов у сеноев неизвестно. Традиционные ткани из коры четырех видов деревьев теперь носят только во время особых ритуалов.[72]

Люди сенои также держат кур, коз, уток, собак и кошек.[73] Однако цыплят содержат для собственного потребления, а коз и уток продают на Малайцы.[73]

Группа охотников сенои с духовой пистолет из Лепоха, Хулу Лангатский район, Селангор, 1906 г. батин, справа - глава села.

малайский и Китайский торговцам поставляли ротанг, резину, дерево, фрукты (петай, дуриан ) и бабочек в обмен на металлические инструменты (топоры, ножи), соль, ткань, одежду, табак, соль и сахар или деньги.[74]

Общее соотношение отдельных секторов экономики неясно, а также отличается у разных племен. Много Семак Бери люди оседлые фермеры, но среди них есть группы, которые традиционно вели кочевой образ жизни как охотники-собиратели.[75][76] Мах Мери люди, которые живут ближе к берегу, больше связаны с морем и занимаются рыбной ловлей.[77]

Несмотря на отсутствие формального разделения труда между мужчинами и женщинами, некоторые различия все же существуют. Мужчины специализируются на охоте и выполняют тяжелую работу, например, строят дома, вырубают большие деревья, а также делают трубы для ветра и ловушки. Женщины в основном несут ответственность за уход за детьми и домашние дела.[78] Еще они занимаются коллекционированием, плетением корзин, рыбалкой с корзинами. Некоторая работа выполняется как мужчинами, так и женщинами коллективно, особенно в полевых условиях.

Сегодня большинство общин сеноев находятся в постоянном контакте с более широким малазийским обществом. Многие люди живут в деревнях, построенных в стиле малайской деревни. В рамках государственной кампании по развитию им была предоставлена ​​возможность управлять плантациями каучука, масличной пальмы или какао.[79] Сенои также часто нанимают для работы в городах в качестве неквалифицированной рабочей силы, но есть также квалифицированные рабочие и даже профессионалы. Некоторые группы людей сенои, в том числе Джа Хат люди; при поддержке правительства научились делать деревянные фигурки и продавать их туристам. Некоторые группы Чек Вонг люди продолжают жить в джунглях и в основном вести традиционный образ жизни. Однако их жизнь претерпела значительные изменения. У них есть возможность покупать еду, безалкогольные напитки, сигареты, новые футболки или саронги.

Контакты с чужими людьми для сеноев пронизаны недоверием,[80] страх и трусость; результат многовековой эксплуатации. В Китайский и Малайцы покупать джунгли или сельскохозяйственную продукцию, но платить гораздо меньше рыночной цены. Они нанимают коренных жителей, но часто не платят им или платят намного меньше, чем оговорено. При этом качество государственных услуг, предлагаемых Orang Asli, намного ниже, чем у Малайцы и Китайский живет рядом. Коренные жители хорошо осведомлены об этом и рассматривают свои отношения с посторонними как глубоко несправедливые и эксплуататорские. Однако они редко жалуются и предпочитают применять свой вековой конфликт через методы избегания.

Общество

Группа сеноев в Лепохе, Хулу Лангатский район примерно в 4 милях от Чендеронг Келуби, Перак, 1906.

В большинстве племен сеноев общество политически и социально эгалитарно.[81][82] Для народа сенои каждый человек свободен. Людям разрешено делать то, что им нравится, при условии, что они не причиняют вреда другим. Равенство всех членов сообщества было и остается одним из столпов общества сеноев. Время от времени проводятся сельские советы, в которых может участвовать каждый, независимо от возраста и пола.[83] Обычно они обсуждают серьезные споры.[83] Коллективные решения принимаются консенсусом после открытых обсуждений, проводимых внутри сообщества. Обсуждение может длиться много часов или даже дней, пока все не будут удовлетворены. Люди осознают, что главная цель такого процесса - сохранить единство сообщества. Если кто-то недоволен решением общины, он, скорее всего, переедет в другое поселение.

В обществе преобладают пожилые люди. Люди сенои уважают старейшин и могут даже избрать некоторых из них старейшинами, но эти лидеры не обладают абсолютной властью. Табу на вмешательство в личную автономию не дает старейшинам права вмешиваться в личную жизнь человека.[82] чтобы помешать ему или ей игнорировать решения или уйти. Вербальные способности, а не богатство или щедрость, являются основными предпосылками лидерства.[84] Духовная мудрость, полученная через контакт со знакомыми духами во сне, считается очень важной.

Традиции сеноев запрещают любое межличностное насилие как внутри их собственных групп, так и в отношениях с посторонними.[81] Частично это может быть связано с трансформацией общества в то время, когда Оранг Асли были жертвами малайский охотники за рабами.[85] Общины сеноев в значительной степени находились в конфликте с различными малайскими штатами, расположенными ниже по течению. Их стратегия выживания заключалась в том, чтобы избегать контактов с посторонними.[85] Яркий пример - современный Чек Вонг люди. Они сильно подчеркивают свою племенную принадлежность, при каждой возможности удаляясь как можно дальше от основного общества.[86][87] Народ сенои предпочитает уходить от конфликтов,[87] и они не стесняются признаться, что боятся.[88] Традиционно люди сенои проявляют пассивное поведение по отношению к посторонним, чтобы добиться лучшего результата в сложной ситуации. В одиночку люди чувствуют, что находятся в постоянной опасности. Люди сенои склонны паниковать из-за боязни грозы и тигров.[89]

Люди передают свои страхи своим детям.[89] Эта категория считается особо уязвимой и нуждается в защите. Сенои никогда не наказывает и не принуждает своих детей, поэтому поведение детей контролируется табу. Люди особенно обеспокоены тем, что их дети неосознанно совершат определенное нарушение. Дети узнают из рассказов взрослых о повсеместных «злых духах», которые часто появляются в виде тигров или других опасных существ.[89] Родители могут угрожать непослушным детям громом, если они хотят остановить ненадлежащее поведение. Сенои очень рано учат своих детей бояться незнакомцев.[90]

За исключением постоянного страха, другие эмоциональные всплески у сенуа редки.[91] Они подавляют проявления гнева, траура, радости и даже сдерживают смех. Они не проявляют эмоций в межличностных отношениях. Можно увидеть несколько открытых выражений привязанности, сочувствия или сострадания.[92]

Однако взаимодействие с доминирующей культурой привело к некоторым изменениям в обществе сеноев, особенно среди южных племен. В Семелайцы и Мах Мери люди давно имеют иерархию политических должностей, а также наследственные Батин лидеры.

Группа чисто сенойского племени из Улу Джелаи, Паханг, 1906.

Ядерные семьи, владеющие полями джунглей; хотя и нестабильны, они являются основной формой семьи в обществе сеноев. Пары обычно медленно и неформально переходят к постоянным отношениям, не связанным с какими-либо сложными свадебными церемониями. Однако во многих общинах люди отошли от старых традиций, проводят свадьбы как Малайцы, практиковать приданое для невесты. Семейные узы у северных и центральных народов сеноя сосредоточены в долинах определенных рек. Браки между близкими родственниками запрещены, но браки между родственники являются предпочтительными. В общинах коренного населения юга браки заключаются в деревне или в районе, даже с двоюродными братьями и сестрами. Молодожены проживают поочередно с родителями супруги и мужа до тех пор, пока не получат собственное жилье. Развод также является обычным явлением, часто даже после длительного периода совместной жизни. Дети и родители вместе решают, где будут жить дети после развода родителей.

Существуют различия в терминологии родства между разными группами сеноев с точки зрения линейности и поколений. Семай люди и Темиар люди различать старших и младших братьев и сестер, но не братьев и сестер. В Семелайцы и Мах Мери люди отличать старших братьев от старших сестер. В сенои есть термины, которые соответствуют неформальным возрастным группам, например, новорожденные, дети, мальчики и девочки, старики и женщины.

Расширенные семьи, которые очень тесно связаны и объединены общим происхождением, аморфны в обществе сеноев и не играют существенной роли в организации общества. Большая семья в горных районах живет в общем длинном доме.

Местная группа, обычно деревня, а иногда и несколько деревень, имеет коллективные права на традиционные земли (сака). Переход на новый сакаs, группы часто разделяются или сливаются. Более крупные племенные группы распространяют свою собственность на несколько сакас. Есть также крупные территориальные ассоциации, занимающие земли в пределах основных водоразделов. Отношения между группами и их сака сентиментален, а не законен. Ни прежние британские законы, ни действующие законы Малайзии не признают права народа сеной на их традиционные земли.

Джунгли сенои принадлежат общине, но расчищенные участки, где выращивают культурные растения, а также дома принадлежат отдельным семьям. Также есть в индивидуальной собственности фруктовые деревья в лесу. После переезда группы на новое место владельцы сохраняют права на свои деревья. После смерти человека земля переходит к вдове или вдовцу с братьями или детьми, которые получают движимое имущество в зависимости от своих потребностей. Западный Семай люди делить землю или деревья, полученные после заключения брака, поровну между вдовами и близкими родственниками умершего.

Поскольку джунгли и все в них были коллективной собственностью общины, все продукты из джунглей, кроме предназначенных для продажи, доставлялись в деревню и делились поровну между всеми присутствующими. Существует запрет на питание в одиночку (наказуемо по правилам), поскольку пища должна быть общей для всех, а индивидуальное потребление и накопление не поощряются. Исходя из этого, существовала практика немедленного употребления всего, что было принесено из джунглей.

Верования

Такие объекты как духовой пистолет, бумажник, тесло -голова, фрукты, венок и другие предметы кладут на могилу мужчины-сеноя для блага души умершего. Река Перак, 1906.

Они следуют своим собственным этническая религия, некоторые мусульмане, есть христиане, Бахаи. У сеноев нет жесткой системы религиозных верований и обрядов. Индивидуальная автономия распространяется на религиозные убеждения, создавая неструктурированную анимизм, и развитая система табу. Люди сенои видят свою среду джунглей, наполненную множеством нечеловеческих существ, обладающих сознанием, а также людей, с которыми они ежедневно взаимодействуют, следуя ряду правил и запретов, основанных на их понимании Вселенной. Порядок во вселенной считается настолько хрупким, что люди всегда должны быть осторожны, чтобы не разрушить его и не выпустить в мир дурные и враждебные ужасы.

Мир Сеноя полон злых духов, которых они называют мара. Эти духовные создания вызывают болезни, несчастные случаи и другие несчастья. Они непредсказуемы и злонамеренны, всегда могут атаковать без причины, хотя определенные нарушения увеличивают вероятность таких атак. Единственная защита от сна - это еще один сон, который стал дружественным для человека или группы людей. Этот дух называется хуник, своего рода защитник или знакомый дух из духовного мира, которого можно призвать на помощь при возникновении неприятностей. Также есть хорошее настроение, помогающее на работе, на охоте и в личной жизни.

Духи настолько робки, что большинство церемоний проводится в темноте ночи. Считается, что духов привлекают ароматные духи и красота, поэтому ритуальные зоны украшают цветы и ароматные листья. Пением и танцами люди пытаются убедить духов в том, что они счастливы. Церемонии, которые обычно длятся от двух до шести ночей, проводятся только для лечения болезней, связанных с болью или утратой духовного здоровья человека или сообщества в целом.

Все боятся грома, люди приносят «кровавую жертву», чтобы успокоить бурю. Эти жертвы индивидуальны, а не коллективны.

Согласно верованиям сеноев, люди, большинство животных и других существ имеют несколько отдельных «душ». У людей одна душа находится в центре лба, а другая - в зрачке глаза, при этом обе могут покидать тело, когда человек спит или находится в трансе. Поэтому сны считаются очень важными, потому что они устанавливают контакт со сверхъестественным миром. Они могут «предупреждать» об определенных событиях. Люди верят, что в загробной жизни у них есть свои духи, с которыми они общаются во сне или в трансе. Таким образом они могут получить помощь в диагностике и лечении болезней, вызванных злыми духами. Женщины обычно избегают такой духовной связи, потому что состояние транса очень утомляет мужчину; исключение составляют акушерки.

Такие предметы, как гребешок, ожерелье, ушные вкладыши и другие предметы одежды с фруктами и музыкальными инструментами, откладываются на могилу женщины сенои от имени души умершего. Река Перак, 1906.

Немногие люди обладают способностью иметь дело со сверхъестественными объектами. Поэтому они часто обращаются за помощью к своим шаманам из числа сельчан. Шаманы - это люди, продемонстрировавшие способность «общаться» с духами. Считается, что шаманы могут быть как мужчинами, так и женщинами, и женщины лучше всех умеют это делать. Но таких женщин немного, вероятно, потому, что их тела недостаточно сильны, чтобы выдержать нагрузку транса.

Шаманы также играют роль целителей. Болезнь и смерть, по мнению народа сенои, вызываются злыми духами, а действия духов - в результате несоблюдения установленных правил и запретов. Легкие заболевания лечат лекарственными травами, но в серьезных случаях люди обращаются к шаманам. В трансе шаман отправляет свою душу в страну сверхчеловеческих существ, где общается с духами, чтобы получить сильные лекарства или заклинания, чтобы вернуть душу пациента. Души умерших, по мнению людей сенои, становятся призраками. Поэтому мертвых хоронят на другой стороне реки от деревни, так как считается, что призраки не могут пересечь проточную воду.

С возрастающим влиянием со стороны посторонних, Оранг Асли столкнулся с конкурирующими религиозными мировоззрениями. Христианские миссионеры действовали в 1930-х годах, создав первые письменные тексты на аслианских языках. Правительство Малайзии проводит государственную политику, направленную на исламизацию коренного населения, но такие шаги непопулярны среди оранг-асли. В Вера Бахаи получил широкое распространение среди Темиар люди. Под влиянием мировых религий в общинах сеноев также развиваются новаторские синкретические культы, когда традиционные верования накладываются на определенные малайские (мусульманские), китайские (буддийские) и индуистские элементы.[59]

Согласно статистике JHEOA, среди всех Оранг Асли анимисты составляли 76,99%, мусульмане 15,77%, христиане 5,74%, бахаи 1,46%, буддисты 0,03% и другие 0,01%.[21] Число мусульман среди отдельных народов сенои было следующим:[21]

Всего населения
(1996)		Мусульманское население
(1997)
Семай люди26,0491,575
Темиар люди15,1225,266
Джа Хат люди3,193180
Чек Вонг люди403231
Мах Мери люди2,185165
Семак Бери люди2,488956
Семелайцы4,103220

Люди сенои принимают или отвергают ту или иную религию по личным и социальным соображениям. Объявляя себя мусульманами, они рассчитывают на господдержку и определенные преференции. С другой стороны, в общинах сеноев, особенно среди Семай люди, есть сильные опасения, что принятие мировой религии может подорвать их идентичность.

Стиль жизни

Земельный дом сеноев, 1905 год.

Традиционно сенои жили в автономных сельских общинах, насчитывая от 30 до 300 человек. Поселки обычно располагаются на возвышенности недалеко от места слияния ручья с рекой. Место для поселения определяет старейшина. Он должен располагаться вдали от могил, без лиственных пород, таких как мербау (Инция бижуга ) и так далее.Поселок не может стоять в болоте, считается, что в таких местах «живут» привидения. Также они избегают мест с водопадами и крупных рек, где живут «русалки».

В районах с низкой плотностью населения общины сеноев жили на одном месте от трех до восьми лет. Когда земля исчерпает свои ресурсы, они переедут на новое место. Народ сенои редко покидает родной водораздел, который составляет привычную территорию сообщества (сака). Мало кто за свою жизнь переезжает более чем на 20 километров от места своего рождения. В настоящее время в районах с более высокой плотностью населения, особенно если Малайцы и другие посторонние поселились там, общины сенои будут постоянно жить в одном месте и возвращаться на свои поля в джунглях только на время сбора урожая, в течение которого они живут в своих примитивных хижинах. Сообщества, занимающиеся выращиванием риса на заболоченных территориях, также долгое время жили в постоянных поселениях.

Традиционные дома строились из бамбука, коры и плетеных пальмовых листьев, покрытых сухими пальмовыми листьями. Здания стояли на сваях на высоте от 1 до 3,5 метров над землей, а в местах, где обитают тигры и слоны, даже до 9 метров.

На первом этапе существования поселения был построен один большой длинный дом, в котором жила вся община. Он был построен всем сообществом из твердых пород дерева. Потом, нуклеарные семьи построили отдельные дома и поселились в них. Длинные дома, сохранившиеся в большинстве селений сеноев, использовались для общественных собраний и церемоний. Некоторые общины в отдаленных горных деревнях продолжают жить в длинных домах длиной до 30 метров, в которых могут разместиться до 60 человек. Нуклеарные семьи в таких домах имеют свои отдельные комнаты, кроме того, есть общественная зона.

Большинство людей сенои сейчас живут в деревнях в малайском стиле, построенных специально для них правительством штата.

Женщины и дети сенои исполняют танцевальную музыку в Река Перак, 1906. Обратите внимание на головные уборы и пояса.

Современные люди сенои, контактирующие с Малайцы носить одежду, типичную для большинства населения Малайзии. Но в некоторых отдаленных районах мужчины и женщины все еще носят набедренная повязка вокруг талии в виде узкой полосы лубяное волокно. Верхняя часть тела покрыта редко, иногда женщины закрывают грудь еще одной узкой лобной полосой. Типичны татуировки, бодиарт. В носу протыкают орнаментированные иглы дикобраза или бамбуковые палочки. Татуировки на лице и теле обычно имеют магическое значение.

Хотя основу диеты сенои составляют растительные продукты, они имеют сильную тягу к мясу. Когда они говорят: «Я не ел несколько дней», это обычно означает, что человек не ел мяса, рыбы или птицы в течение этого времени.

Традиционный Оранг Асли танцы обычно используются шаманом как обряд посвящения с духами. К таким танцам относятся Gengulang посредством Мах Мери люди, Berjerom посредством Джа Хат люди, и Sewang посредством Семай люди и Темиар люди.

Единственная ежегодная церемония - это фестиваль после сбора урожая, который сейчас синхронизируется с китайский Новый год.

С рождением ребенка связаны особые обряды. Беременная женщина перед родами выполняет все свои обычные обязанности. Роды проходят в специально построенной хижине под присмотром акушерок. Сразу после рождения ребенок получает имя.

Мертвых обычно хоронят в день смерти на другом берегу реки, где живут люди. Могила вырывается в джунглях, тело кладут головой на запад, вместе с ним закапывают табак, еду и личные вещи покойного. Хотя мертвых хоронят с каким-то имуществом, люди сенои не имеют представления о загробной жизни. Великих шаманов можно похоронить на дереве, тело кладут на бамбуковую платформу. Траур длится от недели до месяца, в течение которого действуют табу на музыку, танцы и развлечения. На месте похорон несколько дней разводят костер. Через шесть дней после погребения совершается ритуал «закрытия могилы» и место захоронения «возвращается в джунгли». В прошлом среди нормальных групп существовала практика переноса поселения на новое место после смерти одного из его жителей. Теперь от этой практики отказались.

Осознанные сновидения

Смотрите также: Осознанный сон
Группа людей сенои в Гора Корбу, 1906.

В 1960-х годах в США стала популярной так называемая теория сновидений сенои. Это набор положений о том, как люди могут научиться управлять своими мечтами, чтобы уменьшить страх и увеличить удовольствие, особенно сексуальное. Теория сновидений сеноев ссылается на тот факт, что сенои якобы имеют теорию управления сновидениями и их использования для определенных целей. После завтрака люди собираются и обсуждают то, что им приснилось ночью, высказывают свои мысли о значении снов и решают, как на это реагировать. Открытое обсуждение снов особенно важно для обеспечения социальной гармонии в обществе. Конфликтные ситуации также разрешаются посредством такого обсуждения. Эта практика якобы делает сенои одними из самых здоровых и счастливых людей в мире, не страдающих психическими заболеваниями и насилием.

Килтон Стюарт (1902-1965), который путешествовал среди сеноев до Второй мировой войны, писал о сеноях в своей докторской диссертации 1948 года.[93] и его популярная книга 1954 г. Пигмеи и Гиганты Мечты. Его работы были разглашены парапсихолог Чарльз Тарт и педагог Джордж Леонард в книгах и на Институт Эсален в ретритном центре, а в 1970-х Патрисия Гарфилд описывает использование сновидений среди сеноев, основываясь на своем контакте с некоторыми сеноями в больнице для аборигенов в Гомбак, Малайзия в 1972 году.[94]

Senoi Dream Theory, основанная на работах Килтона Стюарт, в частности, статья «Dream Theory in Malaya» была опубликована в 1951 году. Анализ фактов показывает, что статья является полной выдумкой. Многое из того, что Стюарт говорил о повседневной жизни сеноев, согласуется с сообщениями других авторов, но большая часть опубликованной им информации сильно преувеличена и используется в качестве отправной точки для продвижения собственных идей автора. Его больше заботили недостатки западного общества, и поэтому он предлагал альтернативу «идеальному» обществу первобытных народов. Стюарт считал, что нашел ответы на современные социальные проблемы в ритуальной практике первобытных людей. Он считал, что мудрость племенных целителей может быть применена в современном мире. Теория сновидений сеноев хорошо соответствовала пацифистским настроениям, которые стали популярными в 1960-х годах в Соединенных Штатах. Это соответствовало американской вере в пластичность человеческой натуры, идеи, корни которой уходят в начало 19 века. Таким образом, теория сновидений сенои - типичный американский феномен. Это была сказка, которая появилась на время. Яркие сны, быстрое решение проблем, созданных «правдой» о практике сновидений сеноев, давно существуют в основном в парапсихологии и других смежных областях.

Позже исследователи не смогли подтвердить версию Стюарта. Теория сновидений сенои была причиной мифов, которые не имеют ничего общего с реальной жизнью сенои. Сами сенои никогда не слышали об этой теории, никогда не практиковали и не понимали ее. Они отвергают возможность контроля сновидений как бессмыслицу. Они верят, что духов нельзя принуждать к чему-либо. Только после пробуждения можно проанализировать сны и определить, на что они указывают. Следовательно, использование имени Сенои для названия теории неуместно.[95] На самом деле, за завтраком или в сельских советах сновидения не обсуждаются серьезно, и нет никаких свидетельств управления сновидениями. В 1985 г. Г. Уильям Домхофф утверждал[96][97] что антропологи кто работал с Темиар люди сообщают, что хотя они знакомы с концепцией осознанные сновидения, для них это не имеет большого значения, но другие утверждали, что критика Домхоффа преувеличена.[98][99] Домхофф не оспаривает доказательства того, что контроль сновидений возможен, и что методы контроля сновидений могут быть полезными в определенных условиях, таких как лечение кошмаров: он цитирует работы психиатров Бернарда Кракова.[100][101] и Исаак Маркс[102] в этом отношении. Однако он оспаривает некоторые утверждения движения DreamWorks, а также свидетельства того, что группы для обсуждения сновидений, в отличие от индивидуальной мотивации и способностей, существенно влияют на способность осознанно мечтать и возможность делать это. последовательно.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ а б c Данные за 2000 и 2003 годы не включают лиц, проживающих за пределами населенных пунктов и центров, предназначенных для Оранг Асли.
  2. ^ а б Классифицируется как Прото-малайский но лингвистически они тесно связаны с другими сенойскими племенами
  3. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т ты v Люди темока входят в состав народа семелаи

Библиография

  • Кирк Эндикотт (2015), Коренные жители Малайзии: прошлое, настоящее и будущее оранг-асли, НУС Пресс, ISBN  978-99-716-9861-4
  • Альберто Гомеш (2004), Современность и Малайзия: расселение кочевников леса Менрак, Рутледж, ISBN  11-341-0076-0
  • Рой Дэвис Линвилл Джемпер и Чарльз Х. Лей (2001), Смерть ждет в "темноте": Сеной Праак, малазийская элита убийц, Издательская группа "Гринвуд", ISBN  03-133-1515-9
  • Роберт Нокс Дентан (1965), Некоторые диетические ограничения сенои семай: исследование пищевого поведения в малайском горном племени, Йельский университет, OCLC  9021093

Рекомендации

  1. ^ а б Кирк Эндикотт (2015). Коренные жители Малайзии: прошлое, настоящее и будущее оранг-асли. NUS Press. ISBN  978-99-716-9861-4.
  2. ^ а б «СТАТИСТИКА НАСЕЛЕНИЯ»
  3. ^ Айвор Хью Норман Эванс (1968). Негриты Малайи. Психология Press. ISBN  978-07-146-2006-0.
  4. ^ Сальма Насутион Ху и Абдур-Раззак Любис (2005). Долина Кинта: первый шаг в современном развитии Малайзии. Книги Ареки. п. 355. ISBN  978-98-342-1130-1.
  5. ^ Оои Кит Джин (2009). Исторический словарь Малайзии. Scarecrow Press. ISBN  978-0-8108-6305-7.
  6. ^ а б Сандра Хор Маникам (2015). Укрощение дикой природы: аборигены и расовые знания в колониальной Малайе. NUS Press. п. 124. ISBN  978-99-716-9832-4.
  7. ^ Уолтер Уильям Скит и Чарльз Отто Благден (1906). Языческие расы Малайского полуострова: Предисловие. Вступление. пт. 1. Раса. пт. 2. Манеры и обычаи. Приложение. Место и личные имена. Macmillan and Company, Limited. п.60. OCLC  574352578.
  8. ^ Журнал Селангора: записи прошлого и настоящего, том 3. 1895. с. 226.
  9. ^ а б Tuck-Po Lye (2004). Изменяющиеся пути: деградация лесов и Батек Паханга, Малайзия. Lexington Books. п. 59. ISBN  07-391-0650-3.
  10. ^ а б Сигне Хауэлл (1982). Мифы и легенды Чевонга. Совет M.B.R.A.S. п. xiii.
  11. ^ Тармиджи Масрон, Фуджимаки Масами и Норхасима Исмаил (октябрь 2013 г.). «Оранг Асли на полуострове Малайзия: население, территориальное распределение и социально-экономические условия» (PDF). Журнал Ritsumeikan Социальные и гуманитарные науки Том 6. Получено 7 сентября 2020.
  12. ^ а б Кирк Эндикотт (2015). Коренные народы Малайзии. С. 1–38.
  13. ^ а б Оои Кит Джин (2017). Исторический словарь Малайзии. Роуман и Литтлфилд. п. 403. ISBN  15-381-0885-2.
  14. ^ Лим Чан-Инг (2004). Социокультурное значение пищевой классификации Семак Бери. Университет Малайи. п. 49. OCLC  936558789.
  15. ^ а б Масса: маджала берита мингуан, выпуски 425-433. Утусан Мелайу (Малайзия) Берхад. 2004. с. 23. OCLC  953534308.
  16. ^ а б Филип Н. Дженнер; Лоуренс С. Томпсон; Стэнли Староста, ред. (1976). Австроазиатские исследования, часть 1. Университетское издательство Гавайев. п. 49. ISBN  08-248-0280-2.
  17. ^ Дебби Кук (1995). Малайзия, страна вечного лета. Публикации Wilmette. п. 125. ISBN  98-399-9080-2.
  18. ^ а б Джеффри Бенджамин (1976). «Австроазиатские подгруппы на Малайском полуострове» (PDF). University of Hawai'i Press: Oceanic Linguistics, Special Publication, No. 13, Part I. С. 37–128. Получено 10 августа 2020.
  19. ^ карта В архиве 18 ноября 2011 г. Wayback Machine, Кин Стейт Колледж
  20. ^ Айвор Хью Норман Эванс (1915). «Заметки о Сакаи Улу Сунгкая в районе Батанг Паданг в Пераке». Журнал музеев Федеративных Малайских Штатов. 6: 86.
  21. ^ а б c d е ж грамм час я Нобута Тошихиро. Жизнь на периферии: развитие и исламизация среди оранг-асли в Малайзии (PDF). Центр проблем Оранг Асли, Субанг Джая, Малайзия, 2009 г. ISBN  978-983-43248-4-1. Получено 4 августа 2020.
  22. ^ а б Колин Николас (2000). Оранг Асли и конкурс ресурсов. Политика, развитие и самобытность коренных народов на полуострове Малайзия (PDF). Центр проблем Оранг Асли и Международная рабочая группа по делам коренных народов. ISBN  87-90730-15-1. Получено 27 октября 2017.
  23. ^ а б «Основные данные / статистика». Центр проблем Оранг Асли (COAC). Получено 4 августа 2020.
  24. ^ Альберто Гомеш (2004). Современность и Малайзия.
  25. ^ Селангор Туризм (5 апреля 2014 г.). «Отпразднуйте культурное разнообразие Мах Мери». Синар Хариан. Получено 10 ноября 2016.
  26. ^ а б c d Джеффри Бенджамин (2012). Стюарт МакГилл; Питер К. Остин (ред.). «Аслианские языки Малайзии и Таиланда: оценка» (PDF). Языковая документация и описание. Документация по языку и описание. 11. ISSN  1740-6234.
  27. ^ Хамид Мохд Иса (2015). Последние потомки охотников и собирателей Лано в Малайзии. Пенербит УСМ. ISBN  978-98-386-1948-6.
  28. ^ «Лингвистический кружок Канберры. Публикации. Серия C: Книги, Лингвистический кружок Канберры, Австралийский национальный университет, Австралийский национальный университет. Исследовательская школа тихоокеанских исследований. Кафедра лингвистики». Тихоокеанская лингвистика, выпуск 42. Австралийский национальный университет. 1976. с. 78.
  29. ^ Роберт Паркин (1991). Путеводитель для австроазиатских носителей и их языков. Гавайский университет Press. п. 51. ISBN  08-248-1377-4.
  30. ^ Грегори Пол Глазго и Джереми Бушар, изд. (2018). Исследовательское агентство языковой политики и планирования. Рутледж. ISBN  04-298-4994-Х.
  31. ^ Филип Н. Дженнер; Лоуренс С. Томпсон; Стэнли Староста, ред. (1976). Австроазиатские исследования, часть 1. Университетское издательство Гавайев. п. 49. ISBN  08-248-0280-2.
  32. ^ Искандар Кэри и Александр Тимоти Кэри (1976). Оранг Асли: аборигенные племена полуострова Малайзия. Издательство Оксфордского университета. п. 132. ISBN  01-958-0270-5.
  33. ^ Чилла Даллос (2011). От равенства к неравенству: социальные изменения среди недавно оседлых торговцев охотниками-собирателями Лано на полуострове Малайзия. Университет Торонто Пресс. п. 262. ISBN  14-426-4222-X.
  34. ^ Ник Сафиа Карим (1981). Двуязычие среди орангутов асли полуострова Малайзия. ППЗ. Majalah Malaysiana. OCLC  969695866.
  35. ^ Асмах Хаджи Омар (1992). Лингвистический пейзаж Малайзии. Деван Бахаса дан Пустака, Министерство образования Малайзии. ISBN  98-362-2403-3.
  36. ^ Барбара Уотсон Андайя и Леонард и Андайя (2016). История Малайзии. Международное высшее образование Macmillan. п. 14. ISBN  11-376-0515-4.
  37. ^ Эстер Флоренс Буше-Ип (2004). «Поддержание языка и смена языка в одной общине семай на полуострове Малайзия» (PDF). Университет Лестера. Получено 1 октября 2020.
  38. ^ Филип Н. Дженнер; Лоуренс С. Томпсон; Стэнли Староста, ред. (1976). Австроазиатские исследования, часть 1. Университетское издательство Гавайев. п. 127. ISBN  08-248-0280-2.
  39. ^ "Асык FM". Получено 20 августа 2020.
  40. ^ Кристофер Мозли (2008). Энциклопедия языков мира, находящихся под угрозой исчезновения. Рутледж. ISBN  11-357-9640-8.
  41. ^ а б "Mohd. Razha b. Hj. Abd. Rashid & Wazir-Jahan Begum Karim". Культуры меньшинств полуострова Малайзия: пережитки коренного наследия. Академия общественных наук. 2001. с. 108. ISBN  98-397-0077-4.
  42. ^ "Mohd. Razha b. Hj. Abd. Rashid & Wazir-Jahan Begum Karim". Культуры меньшинств полуострова Малайзия: пережитки коренного наследия. Академия общественных наук. 2001. с. 103. ISBN  98-397-0077-4.
  43. ^ а б Псевдоним Абд Гани (2015). «Обучение коренному языку оранг-асли на полуострове Малайзия». Процедуры - Социальные и поведенческие науки. Получено 1 октября 2020.
  44. ^ а б «Джелмол - Асли». Discogs. Получено 1 октября 2020.
  45. ^ «ЭКОНОМИЧЕСКИЕ ОБРАЗЦЫ НЕОЛИТИЧЕСКОЙ ЖИЗНИ» В архиве 15 февраля 2012 г. Wayback Machine, Энциклопедия Малайзии
  46. ^ Леонард Ю. Андайя (2008). Листья одного дерева: торговля и этническая принадлежность в Малакском проливе. Гавайский университет Press. п. 218. ISBN  08-248-3189-6.
  47. ^ Кристофер Р. Дункан, изд. (2008). Цивилизация маргиналов: политика правительства Юго-Восточной Азии в области развития меньшинств. NUS Press. п. 47. ISBN  99-716-9418-2.
  48. ^ а б Хелен Лик, изд. (2007). «Дженни Ласимбанг». Устранение разрыва: политика и практика управления природными ресурсами коренных народов в Азии. Программа развития ООН, Региональная программа коренных народов. п. 184. ISBN  92-112-6212-7.
  49. ^ а б Кирк Эндикотт (2015). Коренные народы Малайзии. п. 18.
  50. ^ Кристофер Р. Дункан, изд. (2005). Долина Кинта: первый шаг в современном развитии Малайзии. Книги Ареки. п. 355. ISBN  98-342-1130-9.
  51. ^ а б Говиндран Джегатесен (2019). Аборигены полуострова Малайзия: от леса до городских джунглей. Рутледж. ISBN  04-298-8452-4.
  52. ^ "Всемирный справочник меньшинств и коренных народов - Малайзия: Оранг Асли". Международная группа по правам меньшинств. Январь 2018. Получено 26 августа 2020.
  53. ^ Рой Дэвис Линвилл Джемпер и Чарльз Х. Лей (2001). Смерть ждет в "темноте". п. 40.
  54. ^ а б c Юнси Кай (2020). Организация культурного наследия коренных народов: инструментализация, посредничество и представительство в Малайзии. Рутледж. ISBN  04-296-2076-4.
  55. ^ Рой Д. Л. Джампер (2000). «Спецназ Малайзии Сеной Праак». Международный журнал разведки и контрразведки, Vol. 13, Issue 1. С. 64–93.. Получено 26 августа 2020.
  56. ^ Чанг И (24 февраля 2013 г.). "Городок со многими ССЫЛКАМИ". Почта Борнео. Получено 11 декабря 2016.
  57. ^ а б Джон Дж. Макионис и Нийоле Вайкайтис Бенократис, изд. (1998). Видя себя: классические, современные и кросс-культурные чтения по социологии. Прентис Холл. п. 438. ISBN  01-361-0684-6.
  58. ^ Говиндран Джегатесен (2019). Аборигены полуострова Малайзия: от леса до городских джунглей. Рутледж. ISBN  04-298-8452-4.
  59. ^ а б c Джеффри Бенджамин, изд. (2003). Племенные сообщества в малайском мире. Flipside Digital Content Company Inc. ISBN  98-145-1741-0.
  60. ^ Альберто Гомеш (2004). Современность и Малайзия. п. 60.
  61. ^ Роберт Харрисон Барнс; Эндрю Грей; Бенедикт Кингсбери, ред. (1995). Коренные народы Азии. Ассоциация азиатских исследований. п. 7. ISBN  09-243-0414-6.
  62. ^ На пути к развитию в сообществе АСЕАН, ориентированному на людей: отчет Четвертой Народной Ассамблеи АСЕАН, Манила, Филиппины, 11-13 мая 2005 г.. Институт стратегических исследований и исследований в области развития. 2005. с. 65. ISBN  97-189-1617-2.
  63. ^ Александр Михайлович Прохоров, изд. (1973). Большая Советская Энциклопедия, Том 23. Макмиллан. п. 337. OCLC  495994576.
  64. ^ Эдвард Эван Эванс-Причард, изд. (1972). Народы Земли: Индонезия, Филиппины и Малайзия. Danbury Press. п. 142. OCLC  872678606.
  65. ^ М. Дж. Абади (2003). Сила подростковой мечты: раскройте смысл своих снов. Саймон и Шустер. ISBN  15-947-7571-0.
  66. ^ Г. Уильям Домхофф (март 2003 г.). "Теория сновидений сеноев: миф, научный метод и движение сновидений". dreamresearch.net. Получено 17 октября 2020.
  67. ^ а б c d "Сеной". Энциклопедия. Получено 17 октября 2020.
  68. ^ Рой Дэвис Линвилл Джемпер и Чарльз Х. Лей (2001). Смерть ждет в "темноте". п. 62.
  69. ^ а б Г. Уильям Домхофф (1990). Мистика сновидений: поиск утопии с помощью теории сновидений сенои. Калифорнийский университет Press. п. 16. ISBN  05-209-0834-1.
  70. ^ Мухаммад Фуад Абдулла; Азма Осман; Рохана Джани; Candyrilla Vera Bartholomew (июнь 2020 г.). «Традиционные знания и использование природных ресурсов путем переселения коренных народов в Малайзии». JATI-Журнал исследований Юго-Восточной Азии, том 25 (1). п. 168-190. ISSN  1823-4127.
  71. ^ Рой Дэвис Линвилл Джемпер и Чарльз Х. Лей (2001). Смерть ждет в "темноте". п. 14.
  72. ^ Питер Даррелл Райдер Уильямс-Хант (1952). Знакомство с малайскими аборигенами. Отпечатано в правительственной прессе. п. 42. OCLC  652106344.
  73. ^ а б Джеффри Хейс (2008). "Семанг (негритос), Сеной, Темиар и Оранг Асли из Малайзии". Факты и подробности. Получено 17 октября 2020.
  74. ^ Ф. Л. Данн (1975). Коллекционеры и торговцы тропических лесов: исследование использования ресурсов в современной и древней Малайе. MBRAS. п. 116. OCLC  1068066195.
  75. ^ Журнал Федерации музеев, тома 16-23. Департамент музеев, штаты Малайя. 1971. с. 80. ISSN  0126-561X.
  76. ^ Филип Н. Дженнер; Лоуренс С. Томпсон; Стэнли Староста, ред. (1976). Австроазиатские исследования, часть 1. Университетское издательство Гавайев. п. 49. ISBN  08-248-0280-2.
  77. ^ Энтони Ратос (2000). Асли: памеран арча каю дарипада колекси Энтони Ратос: кария оранг асли Малайзия дарипада масьяракат Джах Хат и Мах Мери. Петронас. п. 23. ISBN  98-397-3812-7.
  78. ^ Шарифа Захура Сайед Абдулла1 и Розиеяти Мохамед Салех (2019). «Знания о грудном вскармливании среди женщин коренных народов Темиар: качественное исследование» (PDF). Центр исследований женщин и пола (KANITA), Universiti Sains Malaysia. п. 119. Дои:10.31246 / mjn-2018-0103.
  79. ^ Колин Николас (20 августа 2012 г.). «Краткое введение: оранг-асли с полуострова Малайзия». Центр проблем Оранг Асли. Получено 22 октября 2020.
  80. ^ Аннетт Гамильтон (июнь 2006 г.). «Размышления об« исчезающем сакаи »: племенном меньшинстве в Южном Таиланде». Журнал исследований Юго-Восточной Азии Vol. 37, №2. Издательство Кембриджского университета: 293–314. Получено 22 октября 2020.
  81. ^ а б Кирк Эндикотт (2015). Коренные народы Малайзии. п. 8.
  82. ^ а б Жером Руссо (2006). Переосмысление социальной эволюции: взгляд из обществ среднего уровня. Пресса Макгилла-Куинса - MQUP. п. 96. ISBN  07-735-6018-1.
  83. ^ а б Сарвананда Блюстоун (2002). Мировой сонник: Используйте мудрость мировых культур, чтобы раскрыть силу своей мечты. Внутренние традиции / Bear & Co. с. 216. ISBN  08-928-1902-2.
  84. ^ Организация Объединенных Наций (1973). Развитие племенных и горных племен в регионе ECAFE. ООН. п. 54. OCLC  32414686.
  85. ^ а б Кирк Эндикотт (2015). Коренные народы Малайзии. п. 9.
  86. ^ Чилла Даллос (2011). От равенства к неравенству: социальные изменения среди недавно оседлых торговцев охотниками-собирателями ланох на полуострове Малайзия. Университет Торонто Пресс. ISBN  14-426-6171-2.
  87. ^ а б Сальма Насутион Ху и Абдур-Раззак Любис (2005). Долина Кинта: первый шаг в современном развитии Малайзии. Книги Ареки. п. 352. ISBN  98-342-1130-9.
  88. ^ Г. Уильям Домхофф (1990). Мистика сновидений: поиск утопии с помощью теории сновидений сенои. Калифорнийский университет Press. п. 17. ISBN  05-209-0834-1.
  89. ^ а б c Сью Дженнингс (2018). Театр, ритуал и трансформация: Сеной Темиарс. Рутледж. ISBN  13-177-2547-6.
  90. ^ Роберт Нокс Дентан (1965). Некоторые диетические ограничения сенои семай. п. 208.
  91. ^ Роберт Нокс Дентан (1965). Некоторые диетические ограничения сенои семай. п. 188.
  92. ^ Пол Хилас (декабрь 1989 г.). «Восстановление оправданного порядка: эмоции, несправедливость и роль культуры». Исследование социальной справедливости. 3. Дои:10.1007 / BF01048083.
  93. ^ «Магико-религиозные верования и практики в первобытном обществе - социологическая интерпретация их терапевтических аспектов», LSE
  94. ^ Творческое сновидение, Патрисия Гарфилд, доктор философии ISBN  978-0345331441
  95. ^ Энн Фарадей и Джон Рен-Льюис (1991). "Продажа сеноев". Lucidity Association. Получено 4 сентября 2020.
  96. ^ Г. Уильям Домхофф (1990). Мистика сновидений: поиск утопии с помощью теории сновидений сенои. Калифорнийский университет Press. ISBN  05-209-0834-1.
  97. ^ Г. Уильям Домхофф (март 2003 г.). "Теория сновидений сеноев: миф, научный метод и движение сновидений". Калифорнийский университет Санта-Крус. Получено 26 октября 2017.
  98. ^ Возвращаясь к теории сновидений сеноев: плохая логика сэра Дж. Уильяма Домхоффа, Стрефон Каплан-Вильямс
  99. ^ Практикуют ли сенои «теорию сновидений сеноев»? », Г. Уильям Домхофф
  100. ^ Б. Краков, Р. Келлнер, Д. Патк и Л. Ламберт, "Репетиция образами лечения хронических кошмаров", Behavior Research & Therapy 33 (1995): 837-843
  101. ^ Б. Краков и др., «Репетиционная терапия с использованием изображений для лечения хронических кошмаров у переживших сексуальное насилие с посттравматическим стрессовым расстройством: рандомизированное контролируемое исследование», JAMA: журнал Американской медицинской ассоциации 286 (2001): 537-545
  102. ^ Исаак Маркс, "Репетиция облегчения кошмара", Британский журнал психиатрии 133 (1978): 461-465.

дальнейшее чтение