Гунны - Википедия - Huns

"Хун" перенаправляется сюда. Для использования в других целях см. Хун (значения).

Гунны

370–469
Территория под контролем гуннов около 450 г. н.э.
Территория под контролем гуннов около 450 г. н.э.
Общие языкиГуннский
Готика
Различные племенные языки
ПравительствоПлеменной Конфедерация
Король или вождь 
• 370-е?
Баламбер ?
• c. 395-?
Курсич и Басич
• c. 400–409
Ульдин
• c. 412-?
Charaton
• c. 420–430
Октар и Ругила
• 430–435
Ругила
• 435–445
Аттила и Бледа
• 445–453
Аттила
• 453–469
Денгизич и Эрнак
• 469-?
Эрнак
История 
• Гунны появляются к северо-западу от Каспийское море
до 370-х годов
• Покорение Аланы и Готы
370 с
• Аттила и Бледа стать соправителями объединенных племен
437
• Смерть Бледы, Аттила становится единоличным правителем
445
451
• Вторжение в северную Италию
452
454
• Денгизич, сын Аттилы, умирает
469

В Гунны были кочевые люди кто жил в Центральная Азия, то Кавказ, и Восточная Европа между 4 и 6 веками нашей эры. Согласно европейской традиции, впервые сообщалось, что они жили к востоку от Река Волга, в районе, который был частью Скифия в то время; приход гуннов связан с миграцией на запад от Иранский народ, то Аланы.[1] К 370 году нашей эры гунны прибыли на Волгу, а к 430 году гунны установили обширное, хотя и недолговечное, владение в Европе, завоевав Готы и многие другие Германские народы живущий вне Римские границы, и заставив многих других бежать на римскую территорию. Гунны, особенно при их царе Аттила, совершал частые и разрушительные набеги на Восточная Римская Империя. В 451 г. гунны вторглись в Западный римский провинция Галлия, где они сражались с объединенной армией римлян и Вестготы на Битва на Каталаунских полях, а в 452 году вторглись Италия. После смерти Аттилы в 453 году гунны перестали быть серьезной угрозой для Рима и потеряли большую часть своей империи после Битва при Недао (454?). Потомки гуннов, или преемники с похожими именами, зарегистрированы соседними народами на юге, востоке и западе как оккупировавшие части Восточная Европа и Центральная Азия примерно с 4-го по 6-й века. Варианты названия гуннов зафиксированы на Кавказе до начала 8 века.

В 18 веке французский ученый Жозеф де Гинь стал первым, кто предложил связь между гуннами и Xiongnu люди, которые были северными соседями Китай в 3 веке до нашей эры.[2] Со времен Гиня исследованию такой связи были посвящены значительные научные усилия. Вопрос остается спорным. Их отношения с другими объектами, такими как Иранские гунны и индийский Люди хуна также оспаривается.

О гуннской культуре известно очень мало, и очень мало археологических памятников окончательно связано с гуннами. Считается, что они использовали бронзовые котлы и выполняли искусственная деформация черепа. Не существует описания гуннской религии времен Аттилы, но такие практики, как гадание засвидетельствованы, и наличие шаманы скорее всего. Также известно, что у гуннов был собственный язык, однако об этом свидетельствуют только три слова и личные имена. С экономической точки зрения они, как известно, практиковали форму кочевое скотоводство; по мере того как их контакты с римским миром росли, их экономика становилась все более связанной с Римом посредством дани, набегов и торговли. Похоже, у них не было единого правительства, когда они вошли в Европу, а скорее сформировали единое племенное руководство в ходе своих войн с римлянами. Гунны правили множеством народов, которые говорили на разных языках, и некоторые из них поддерживали своих собственных правителей. Их основная военная техника была конная стрельба из лука.

Гунны могли стимулировать Великая миграция, способствующий коллапсу Западная Римская Империя.[3] Память о гуннах жила и в различных христианских жизни святых, где гунны играют роли антагонистов, а также в германской героической легенде, где гунны по-разному являются антагонистами или союзниками германских главных фигур. В Венгрии на основе средневековых хроник сложилась легенда о том, что Венгры, а Секели этнос, в частности, происходят от гуннов. Тем не менее, основная наука отвергает тесную связь между венграми и гуннами.[4] В современной культуре гунны обычно ассоциируются с крайней жестокостью и варварством.[5]

Источник

В Евразийская степь Ремень (в   на карте).

Происхождение гуннов и их связи с другими степными людьми остаются неясными:[6] ученые в целом согласны с тем, что они возникли в Центральной Азии, но расходятся во мнениях относительно специфики их происхождения. Классические источники утверждают, что они появились в Европе внезапно около 370 г.[7] Чаще всего попытки римских писателей выяснить происхождение гуннов просто приравнивали их к более ранним степным народам.[8] Римские писатели также повторяли сказку о том, что гунны вторглись во владения готов, когда они преследовали дикого оленя или одну из своих сбежавших коров через реку. Керченский пролив в Крым. Открыв землю, они напали на готов.[9] Jordanes ' Getica рассказывает, что готы считали гуннов потомками «нечистых духов»[10] и готические ведьмы.[11]

Отношение к хунну и другим народам, называемым гуннами

Дальнейшая информация: Происхождение гуннов
Область и влияние Xiongnu под Modu Chanyu около 205 г. до н.э., считается местом происхождения гуннов.

С Жозеф де Гинь в 18-ый век, современные историки связывают гуннов, появившихся на границах Европы в 4 век нашей эры с Xiongnu кто вторгся в Китай с территории современного Монголия между 3 век до н.э. и 2 век нашей эры.[2] Из-за сокрушительное поражение китайской династии Хань северная ветвь хунну отступила на северо-запад; их потомки могли мигрировать через Евразия и, следовательно, они могут иметь некоторую степень культурной и генетической преемственности с гуннами.[12] Ученые также обсудили отношения между хунну, гуннами и рядом людей в Центральной Азии, которые также были известны или стали идентифицироваться с именем «гунны» или «Иранские гунны ". Самыми известными из них были Хиониты, то Кидариты, а Эфталиты.[13]

Отто Дж. Менхен-Хельфен был первым, кто бросил вызов традиционному подходу, основанному в первую очередь на изучении письменных источников, и подчеркнул важность археологических исследований.[14] Поскольку работа Менха-Хельфен, идентификация гуннов как предки гуннов стала спорной.[15] Кроме того, некоторые ученые подвергли сомнению идентификацию «иранских гуннов» с европейскими гуннами.[16] Вальтер Поль предупреждает, что

Ни одна из великих конфедераций степных воинов не была этнически однородной, и одно и то же название использовалось разными группами из соображений престижа или посторонними для описания их образа жизни или географического происхождения. [...] Поэтому бесполезно рассуждать о тождественности или кровных родственных связях между H (s) iung-nu, Hephthalites, и, например, гуннами Аттилы. Все, что мы можем с уверенностью сказать, это то, что имя Гунны, в поздней античности, описал престижные правящие отряды степных воинов.[17]

Недавние исследования, в частности Хюн Джин Ким и Этьен де ла Вэссьер, возродили гипотезу о том, что хунны и сунну - одно и то же. Де ла Вэссьер утверждает, что древние китайские и индийские источники использовали Xiongnu и Гунн переводить друг друга,[18] и что различные «иранские гунны» аналогичным образом отождествлялись с хунну.[19] Ким считает, что термин Хун был «в первую очередь не этнической группой, а политической категорией».[20] и выступает за фундаментальную политическую и культурную преемственность между хунну и европейскими гуннами,[21] а также между хунну и «иранскими гуннами».[22]

Имя и этимология

Название Гунн засвидетельствован в классических европейских источниках как греческий Οὖννοι (Ounnoi) и латынь Hunni или же Chuni.[23][24] Джон Малалас записывает их имя как Οὖννα (Ounna).[25] Другой возможный греческий вариант может быть Χοὖνοι (Khounoi), хотя отождествление этой группы с гуннами оспаривается.[26] В классических источниках также часто используются имена старых и не связанных с ними степных кочевников вместо имени Гунн, называя их Massagetae, Скифы и Киммерийцы, среди других имен.[27]

Этимология Гунн неясно. Различные предлагаемые этимологии обычно предполагают, по крайней мере, то, что имена различных евразийских групп, известных как гунны, связаны между собой. Был предложен ряд Тюркский этимологии, получившие название по-разному от тюркских на, на (расти), Qun (обжора), Кюн, пистолет, суффикс множественного числа "якобы означающий" люди "",[28] Qun (сила), и hün (свирепо).[28] Отто Менхен-Хельфен отвергает все эти тюркские этимологии как «простые догадки».[29] Сам Менхен-Хельфен предлагает Иранский этимология, от слова, родственного Авестийский хунара (навык), Хунаравант- (умелый) и предполагает, что изначально он мог обозначать скорее ранг, чем этническую принадлежность.[30] Роберт Вернер предложил этимологию из Тохарский ку (собака), предполагая, основываясь на том факте, что китайцы называли собак сюнну, что собака была тотем животное гуннского племени. Он также сравнивает имя Massagetae, отмечая, что элемент сака в этом имени означает собака.[31] Другие, такие как Гарольд Бейли, С. Парлато и Джамшид Чокси, утверждали, что название происходит от иранского слова, родственного авестийскому. Ẋyaona, и был обобщенным термином, означающим «враги, противники».[32] Кристофер Этвуд отвергает эту возможность по фонологическим и хронологическим причинам.[33] Не доходя до этимологии как таковой, Этвуд получил свое название от Река Онги в Монголии, которое произносилось так же или аналогично имени Xiongnu, и предполагает, что изначально это было династическое имя, а не этническое имя.[34]

Внешность

Древние описания гуннов единообразно подчеркивают их странную внешность с римской точки зрения. Эти описания обычно изображают гуннов как монстров.[35] Иордан подчеркивал, что гунны были невысокого роста, имели загорелую кожу и круглые бесформенные головы.[36] Различные писатели отмечают, что у гуннов были маленькие глаза и плоский нос.[37] Римский писатель Приск дает следующее описание Аттилы от очевидца: «Невысокого роста, с широкой грудью и большой головой; его глаза были маленькими, его борода тонкая, с серыми пятнами; у него был плоский нос и загорелая кожа, показывающая доказательства его происхождения ".[38]

Многие ученые считают это нелестным изображением восточноазиатских ("Монголоид ") расовые характеристики.[39] Менхен-Хельфен утверждает, что, хотя многие гунны обладали восточноазиатскими расовыми характеристиками, вряд ли они выглядели такими же азиатскими, как Якутский или же Тунгус.[40] Он отмечает, что археологические находки предполагаемых гуннов предполагают, что они были расово смешанной группой, состоящей только из некоторых лиц с восточноазиатскими чертами.[41] Ким также предостерегает от рассмотрения гуннов как однородной расовой группы.[42] при этом все еще утверждая, что они были «частично или преимущественно монголоидного происхождения (по крайней мере, первоначально)».[43] Некоторые археологи утверждали, что археологические находки не смогли доказать, что у гуннов вообще были какие-то «монголоидные» черты.[44] и некоторые ученые утверждали, что гунны были преимущественно "Кавказский "по внешнему виду.[45] Другие археологи утверждали, что «монголоидные» черты встречаются в основном у представителей гуннской аристократии,[46] который, однако, также включал германских лидеров, которые были интегрированы в гуннское государство.[47] Ким утверждает, что состав гуннов становился все более «кавказским» во время их пребывания в Европе; он отмечает, что к битве при Шалоне (451 г.) «подавляющее большинство» окружения и войск Аттилы, по-видимому, имели европейское происхождение, в то время как сам Аттила, похоже, имел восточноазиатские черты.[48]

Генетика

Смотрите также: Жужанский каганат § Генетика, Сяньбэй § Генетика, Xiongnu § Генетика, Люди Дунху § Генетика, и Паннонские авары § Генетика

Damgaard et al. 2018 г. обнаружил, что гунны были смешанными Восточная Азия и Западно-Евразийский источник. Авторы исследования предположили, что гунны произошли от хунну, которые расширились на запад и смешались с Саки.[49][50]

Neparáczki et al. 2019 г. исследовали останки трех мужчин с трех отдельных гуннских кладбищ V века в Паннонский бассейн. Было обнаружено, что они несут отцовские гаплогруппы Q1a2, R1b1a1b1a1a1 и R1a1a1b2a2.[51] В современной Европе Q1a2 встречается редко и имеет самую высокую частоту среди Секелис. Было установлено, что все изученные гуннские мужчины имели коричневые глаза и чернить или же коричневые волосы, и иметь смешанное европейское и восточноазиатское происхождение.[52] Результаты согласуются с хуннуским происхождением гуннов.[53]

Keyser et al. 2020 г. обнаружили, что хунны разделяют определенные отцовские и материнские гаплотипы с хуннами, и предположили на этом основании, что хунны произошли от хунну, которые, в свою очередь, предположили, что они произошли от Скифо-сибиряки.[54]

Однако эти генетические результаты только подтверждают внутреннеазиатское происхождение гуннов, а не синонимичность сюнну. Факт остается фактом: между двумя группами нет политической или культурной преемственности.[55] Остатки северных Xiongnu были либо уничтожены имперскими китайцами, либо поглощены последующими Xianbei на рубеже первого века нашей эры.[56]

История

Основная статья: История гуннов

Перед Аттилой

Предлагаемый путь движения гуннов на запад (надписи на немецком языке)

Римлянам стало известно о гуннах, когда они вторглись в Понтийские степи вынудил тысячи готов перебраться в Нижний Дунай в поисках убежища в Римской империи в 376 году.[57] Гунны завоевали Аланы, большинство из Greuthungi или восточные готы, а затем большинство Тервинги или западные готы, многие из которых бежали в Римская империя.[58] В 395 году гунны начали свое первое крупномасштабное нападение на Восточную Римскую империю.[59] Гунны напали во Фракии, захватили Армения и разграблены Каппадокия. Они вошли в части Сирия, под угрозой Антиохия, и прошел через провинцию Евфратия.[60] В то же время гунны вторглись в Сасанидская Империя. Это вторжение было изначально успешным, оно приблизилось к столице империи в Ктесифон; однако они потерпели поражение во время Персидский контр-атака.[60]

Во время их краткого отвлечения от Восточно-римский Империя, гунны могли угрожать племенам дальше на запад.[61] Ульдин, первый гунн, названный по имени в современных источниках,[62] возглавил отряд гуннов и аланов, сражавшихся против Радагайса при защите Италии. Улдин также был известен тем, что победил готских повстанцев, доставляющих беспокойство восточным римлянам у Дуная, и обезглавил готов. Гайнас около 400–401. Восточные римляне снова начали ощущать давление со стороны гуннов Ульдина в 408 году. Ульдин пересек Дунай и разграбил Фракию. Восточные римляне пытались выкупить Ульдина, но его сумма была слишком высока, поэтому они вместо этого подкупили подчиненных Ульдина. Это привело ко многим дезертирствам из группы гуннов Улдина. Сам Улдин бежал обратно через Дунай, после чего о нем больше не упоминают.[63]

Несколько раз упоминаются гуннские наемники, которых использовали восточные и западные римляне, а также готы в конце 4-го и 5-го веков.[64] В 433 г. Паннония были переданы им Флавий Аэций, то magister militum из Западная Римская Империя.[65]

Под Аттилой

Изображение Аттилы в девятнадцатом веке. Чертоза ди Павия - Медальон в основании фасада. Латинская надпись гласит, что это Аттила, бич Бога.

Из 434 братьев Аттила и Бледа правили гуннами вместе. Аттила и Бледа были такими же амбициозными, как их дядя Ругила. В 435 г. они вынудили Восточную Римскую империю подписать Маргусский договор,[66] давая гуннам торговые права и ежегодную дань от римлян. Когда римляне нарушили договор в 440 году, Аттила и Бледа напали на Кастру Константиас, римскую крепость и рынок на берегу реки. Дунай.[67] Началась война между гуннами и римлянами, и гунны преодолели слабую Римская армия разрушить города Марга, Singidunum и Виминациум. Хотя перемирие было заключено в 441 году, два года спустя Константинополь снова не удалось доставить дань и война возобновилась. В следующей кампании армии гуннов подошли к Константинополю и разграбили несколько городов, прежде чем нанести поражение римлянам. Херсонесская битва. Император Восточной Римской империи Феодосий II уступил требованиям гуннов и осенью 443 г. подписал Мир Анатолия с двумя гуннскими королями. Бледа умер в 445 году, и Аттила стал единоличным правителем гуннов.

В 447 году Аттила вторгся в Балканы и Фракия. Война закончилась в 449 году соглашением, в котором римляне согласились платить Аттиле ежегодную дань в размере 2100 фунтов золота. Во время своих набегов на Восточную Римскую империю гунны поддерживали хорошие отношения с Западной империей. Тем не мение, Гонория, сестра императора Западной Римской империи Валентиниан III, послал Аттиле кольцо и попросил его помочь избежать ее помолвки с сенатором. Аттила объявил ее своей невестой и половиной Западная Римская Империя как приданое.[68] Кроме того, возник спор о законном наследнике короля Салиан Франкс. В 451 году войска Аттилы вошли Галлия. Попав в Галлию, гунны сначала напали Мец, затем его армии двинулись на запад, миновав Париж и Труа осадить Орлеан. Флавий Аэций Император Валентиниан III поручил освободить Орлеан. Объединенная армия римлян и Вестготы затем победил гуннов на Битва на Каталаунских равнинах.

Рафаэль с Встреча Льва Великого и Аттилы изображает Папа Лев I в сопровождении Святой Петр и Святой Павел, встреча с Гунн император за пределами Рима

В следующем году Аттила возобновил свои претензии на Гонорию и территорию в Западной Римской империи. Переправив свою армию через Альпы в Северную Италию, он разграбил и разрушил несколько городов. Надеясь избежать разграбления Рима, император Валентиниан III послал трех послов, высоких гражданских офицеров Геннадия Авиена и Тригетиуса, а также Папа Лев I, который встретил Аттилу в Mincio в окрестностях неподалеку от Мантуя, и получил от него обещание, что он уйдет из Италии и заключит мир с императором. Новый император Восточной Римской империи Маркиан затем прекратил выплату дани, в результате чего Аттила планировал атаковать Константинополь. Однако в 453 году он умер от кровотечения в первую брачную ночь.[40]

После Аттилы

После смерти Аттилы в 453 году Гуннская империя столкнулась с внутренней борьбой за власть между ее вассализированными германскими народами и правящим органом гуннов. Во главе с Эллак, Любимый сын Аттилы и правитель Акацири гунны вступили в бой Гепид король Ардарик на Битва при Недао, который возглавил коалицию германских народов, чтобы свергнуть гуннскую имперскую власть. В Амали Готы восстанут в том же году при Валамир, якобы победив гуннов в отдельном бою.[69] Однако это не привело к полному краху власти гуннов в Карпатском регионе, но привело к потере многих их германских вассалов. В то же время гунны также имели дело с приходом новых Огур Тюркоязычный народов Востока, в том числе Огуры, Сарагурс, Оногуры, а Сабиры. В 463 году Сарагуры победили акацири, или акатирских гуннов, и утвердили свое господство в Причерноморье.[70]

Западные гунны под Денгизич испытали трудности в 461 году, когда они потерпели поражение от Валамира в войне против Sadages, народ, союзник гуннов.[71] Его кампания также вызвала недовольство со стороны Эрнак, правитель гуннов Акацири, которые хотели сосредоточить внимание на приходящих огуроязычных народах.[70] Денгзич напал на римлян в 467 году без помощи Эрнака. Он был окружен римлянами и осажден, и пришел к соглашению, что они сдадутся, если им дадут землю, а его голодные силы дадут пищу. Во время переговоров гунн на службе у римлян по имени Челчел убедил вражеских готов напасть на их гуннских владык. Римляне под своим генералом Аспар и с помощью его букелларии, затем напали на поссорившихся готов и гуннов, победив их.[72] В 469 году Денгизич потерпел поражение и был убит во Фракии.[73]

После смерти Денгизича гунны, похоже, были поглощены другими этническими группами, такими как Булгары.[73] Ким, однако, утверждает, что гунны продолжали работать при Эрнаке, становясь Кутригур и Утигур Hunno-Булгары.[70] Этот вывод до сих пор вызывает споры. Некоторые ученые также утверждают, что другая группа, идентифицированная в древних источниках как гунны, Северокавказские гунны, были настоящими гуннами.[74] Известно, что правители различных постгуннских степных народов заявляли о своем происхождении от Аттилы, чтобы узаконить свое право на власть, и различные степные народы также назывались «гуннами» в западных и византийских источниках с четвертого века и далее.[75]

Образ жизни и экономика

Пастырское кочевничество

Гунны традиционно описывались как пасторальные кочевники, живущие за счет выпаса скота и переходящие с пастбища на пастбище, чтобы пасти своих животных.[76] Хён Джин Ким, однако, считает, что термин «кочевник» вводит в заблуждение:

[Т] термин «кочевник», если он обозначает бродячую группу людей, не имеющих четкого представления о территории, не может быть применен в целом к ​​гуннам. Все так называемые «кочевники» в истории евразийских степей были народами, чья территория / территории обычно были четко определены, которые как скотоводы передвигались в поисках пастбищ, но в пределах фиксированного территориального пространства.[43]

Менхен-Хельфен отмечает, что кочевники-пастухи (или «полукочевники») обычно чередуют летние пастбища и зимние кварталы: хотя пастбища могут быть разными, зимние кварталы всегда оставались прежними.[77] Собственно, это то, что Иордан пишет о гуннском племени альциагири: они паслись недалеко от Херсон на Крым а затем перезимовали дальше на север, где Менхен-Хельфен держала Сиваш как вероятное место.[78] В древних источниках упоминается, что стада гуннов состояли из различных животных, включая крупный рогатый скот, лошадей и коз; овцы, хотя и не упоминаемые в древних источниках, «более необходимы для степного кочевника, чем лошади»[79] и, должно быть, составляли большую часть их стада.[78] Кроме того, Менхен-Хельфен утверждает, что гунны, возможно, держали небольшие стада Бактрийские верблюды в части их территории в современной Румынии и Украине что-то засвидетельствовано для сарматов.[80]

Аммиан Марцеллин говорит, что большая часть диеты гуннов состояла из мяса этих животных,[81] при этом Менхен-Хельфен на основе того, что известно о других степных кочевниках, утверждает, что они, вероятно, в основном ели баранину, а также овечий сыр и молоко.[78] Они также «определенно» ели конину, пили кобылье молоко и, вероятно, делали сыр и кумыс.[82] Во время голода они могли варить кровь своих лошадей для еды.[83]

Древние источники однозначно отрицают, что гунны занимались каким-либо сельским хозяйством.[84] Томпсон, поверив этим рассказам, утверждает, что «без помощи оседлого земледельческого населения на краю степи они не смогли бы выжить».[85] Он утверждает, что гунны были вынуждены дополнять свой рацион охотой и собирательством.[86] Менхен-Хельфен, однако, отмечает, что археологические находки указывают на то, что различные группы степных кочевников действительно выращивали зерно; в частности, он идентифицирует находку на Куня Уаз в Хорезм на Река Обь сельского хозяйства среди людей, которые практиковали искусственную деформацию черепа как свидетельство гуннского земледелия.[87] Ким также утверждает, что все степные империи обладали как скотоводческими, так и оседлыми популяциями, классифицируя гуннов как «агро-скотоводов».[43]

Лошади и транспорт

Гунны по Рочегроссу 1910 г. (деталь)

Будучи кочевым народом, гунны проводили много времени верхом на лошадях: Аммиан утверждал, что гунны «почти приклеились к своим лошадям»,[88][89] Зосим утверждал, что они «живут и спят на своих лошадях»,[90] и Сидоний утверждал, что «[s] carce научил младенца стоять без помощи матери, когда лошадь берет его на спину».[91] Похоже, они проводили так много времени верхом, что ходили неуклюже, что наблюдается у других кочевых групп.[92] Римские источники характеризуют гуннских лошадей как уродливых.[89] Невозможно определить точную породу лошадей, которую использовали гунны, несмотря на относительно хорошие римские описания.[93] Синор считает, что это, вероятно, порода монгольских пони.[94] Однако останки лошадей отсутствуют во всех идентифицированных хуннских захоронениях.[94] Основываясь на антропологических описаниях и археологических находках других кочевых лошадей, Менхен-Хельфен считает, что они в основном ездили верхом. мерины.[95]

Помимо лошадей, в древних источниках упоминается, что гунны использовали повозки для перевозки, которые, по мнению Менхен-Хельфен, в первую очередь использовались для перевозки своих палаток, добычи и стариков, женщин и детей.[96]

Экономические отношения с римлянами

Гунны получили от римлян большое количество золота в обмен на борьбу за них в качестве наемников или в качестве дани.[97] Набеги и грабежи также снабжали гуннов золотом и другими ценностями.[98] Денис Синор утверждал, что во времена Аттилы экономика гуннов стала почти полностью зависеть от грабежа и дани с римских провинций.[99]

Римская вилла в Галлии разграблена ордами гунна Аттилы

Гражданские лица и солдаты, захваченные гуннами, также могли быть выкуплены или проданы римским торговцам рабами в качестве рабов.[100] Сами гунны, утверждала Менхен-Хельфен, мало использовали рабов из-за их кочевого скотоводческого образа жизни.[101] Однако более поздние исследования показали, что кочевники-скотоводы на самом деле более склонны использовать рабский труд, чем оседлые общества: рабы использовались для управления стадами крупного рогатого скота, овец и коз гуннов.[102] Приск свидетельствует, что рабы использовались в качестве домашней прислуги, но также и что образованные рабы использовались гуннами на руководящих должностях или даже в качестве архитекторов. Некоторых рабов даже использовали в качестве воинов.[103]

Гунны также вели торговлю с римлянами. Э. А. Томпсон утверждал, что эта торговля была очень крупномасштабной: гунны обменивали лошадей, меха, мясо и рабов на римское оружие, белье, зерно и различные другие предметы роскоши.[104] Хотя Менхен-Хельфен признает, что гунны обменяли своих лошадей на то, что он считал «очень значительным источником дохода в виде золота», в остальном он скептически относится к аргументу Томпсона.[105] Он отмечает, что римляне строго регулировали торговлю с варварами и что, по словам Приска, торговля происходила на ярмарке только раз в год.[106] Хотя он отмечает, что, вероятно, имела место и контрабанда, он утверждает, что «объем как легальной, так и незаконной торговли был явно скромным».[106] Однако он отмечает, что вино и шелк, по-видимому, ввозились в Гуннскую империю в больших количествах.[107] Римские золотые монеты, по-видимому, находились в обращении в качестве валюты на всей территории Гуннской империи.[108]

Связь с Великим шелковым путем и синхронизм

Кристофер Этвуд предположил, что причиной первоначального гуннского вторжения в Европу, возможно, было создание выхода к Черное море для Согдийский купцы под их властью, которые были вовлечены в торговлю вдоль Шелковый путь в Китай.[109] Этвуд отмечает, что Иордан описывает, как крымский город Херсон, «куда алчные торговцы привозят товары из Азии», в шестом веке находился под контролем гуннов Акацири.[109]

Существует также замечательная синхронность между, с одной стороны, походами гуннов под Аттила в Европе, что привело к их поражению на Каталаунские равнины в 451 году нашей эры, и, с другой стороны, конфликты между Кидаритские гунны и Сасанидская Империя и Империя Гуптов в Южная Азия.[110] Сасанидская империя временно проиграла кидаритам в 453 году нашей эры, попав в отношения данников, в то время как империя Гупта отразила кидаритов в 455 году нашей эры при императоре. Скандагупта. Это похоже на то, как если бы империалистическая империя, а также восток и запад объединили свой ответ на одновременную гуннскую угрозу по всей Евразии.[110] В конце концов, Европе удалось отразить гуннов, и их власть там быстро исчезла, но на востоке и Сасанидская империя, и империя Гупта остались сильно ослабленными.[110]

Правительство

Структура гуннского правительства обсуждается давно. Питер Хизер утверждает, что гунны были неорганизованной конфедерацией, лидеры которой действовали полностью независимо и что в конечном итоге установило иерархию ранжирования, во многом похожую на германские общества.[111][112] Денис Синор также отмечает, что, за исключением исторически неопределенного Баламбер, в источниках не упоминаются лидеры гуннов, пока Ульдин, что указывает на их относительную незначительность.[64] Томпсон утверждает, что постоянное царство развилось только после вторжения гуннов в Европу и последовавших за этим почти постоянных войн.[113] Что касается организации гуннского правления при Аттиле, Питер Голден комментирует, что «это вряд ли можно назвать государством, тем более империей».[114] Голден говорит вместо «Гуннская конфедерация».[115] Ким, однако, утверждает, что гунны были гораздо более организованными и централизованными, имея некоторую основу в организации государства хунну.[116] Вальтер Поль отмечает соответствие правительства гуннов правительствам других степных империй, но, тем не менее, утверждает, что гунны, по-видимому, не были единой группой, когда они прибыли в Европу.[117]

Аммиан сказал, что у гуннов его времени не было царей, а вместо этого у каждой группы гуннов была группа лидеров (приматы) на время войны.[118] E.A. Томпсон предполагает, что даже на войне лидеры имели небольшую реальную власть.[119] Он также утверждает, что они, скорее всего, не приобрели свое положение исключительно по наследству.[120] Хизер, однако, утверждает, что Аммиан просто означает, что у гуннов не было единого правителя; он отмечает, что Олимпиодор упоминает, что у гуннов было несколько царей, один из которых был «первым из царей».[111] Аммиан также упоминает, что гунны принимали решения на общем совете (omnes в коммуне) сидя на спине лошади.[121] Он не упоминает об организации гуннов в племена, но Приск и другие писатели упоминают, называя некоторых из них.[85]

Первый гуннский правитель, известный по имени Ульдин. Томпсон воспринимает внезапное исчезновение Ульдина после того, как он потерпел неудачу в войне, как знак того, что гуннское царство было «демократическим» в то время, а не постоянным институтом.[122] Ким, однако, утверждает, что Ульдин на самом деле титул и что он, скорее всего, был просто подкоролем.[123] Приск называет Аттилу «царем» или «императором» (βασιλέυς), но неизвестно, какой родной титул он переводил.[124] За исключением единоличного правления Аттилы, у гуннов часто было два правителя; Сам Аттила позже назначил своего сына Эллака соправителем.[125][126] Подчиненные народы гуннов возглавляли их собственные цари.[127]

Прискус также говорит о «избранных людях» или Logades (λογάδες), входящие в состав правительства Аттилы, назвав пять из них.[128] Некоторые из «избранных», кажется, были выбраны по рождению, другие - по заслугам.[129] Томпсон утверждал, что эти «избранные люди» «были стержнем, на котором повернулась вся администрация империи гуннов»:[130] он утверждает, что они существовали в правительстве Ульдина и что каждый из них командовал отрядами гуннской армии и управлял определенными частями гуннской империи, где они также отвечали за сбор дани и провизии.[131] Менхен-Хельфен, однако, утверждает, что слово Logades обозначает просто выдающихся личностей, а не фиксированного звания с фиксированными обязанностями.[132] Ким подтверждает важность Logades для гуннской администрации, но отмечает, что между ними существовали различия в рангах, и предполагает, что налоги и дань собирали более низкие чиновники.[133] Он предполагает, что различные римские перебежчики к гуннам, возможно, работали в своего рода имперской бюрократии.[134]

Общество и культура

Искусство и материальная культура

Гуннский котел
Деталь хуннского браслета из золота и граната, V век, Художественный музей Уолтерса
Хуннская овальная ажурная фибула с сердоликом, украшенная геометрическим узором из золотой проволоки, IV век. Художественный музей Уолтерса

Есть два источника материальной культуры и искусства гуннов: древние описания и археология. К сожалению, кочевой характер общества гуннов означает, что они оставили очень мало археологических данных.[135] В самом деле, хотя с 1945 года было обнаружено большое количество археологических материалов, по состоянию на 2005 год было только 200 положительно идентифицированных гуннских захоронений, производящих гуннскую материальную культуру.[136] Отличить гуннские археологические находки от сарматских находок может быть трудно, поскольку оба народа жили в непосредственной близости и, кажется, имели очень похожие материальные культуры. Таким образом, Ким предупреждает, что трудно отнести какой-либо артефакт к гуннам по этническому признаку.[137] Также возможно, что гунны в Европе переняли материальную культуру своих германских подданных.[138] Между тем, римские описания гуннов часто очень предвзяты, подчеркивая их предполагаемую примитивность.[139][140]

Археологические находки привели к появлению большого количества котлов, которые после работ Пауля Рейнеке в 1896 году были идентифицированы как произведенные гуннами.[141] Хотя их обычно называют «бронзовыми котлами», они часто сделаны из меди, которая, как правило, низкого качества.[142] Менхен-Хельфен перечисляет 19 известных находок гуннских котлов со всей Центральной и Восточной Европы и Западной Сибири.[143] Судя по состоянию бронзовых отливок, он утверждает, что гунны были не очень хорошими кузнецами по металлу и что вполне вероятно, что котлы были отлиты в тех же местах, где и были найдены.[144] Они бывают разных форм и иногда встречаются вместе с сосудами различного происхождения.[145] Менхен-Хельфен утверждает, что котлы были сосудами для варки мяса,[146] но тот факт, что многие из них были найдены отложенными около воды и обычно не были захоронены вместе с людьми, также может указывать на сакральное использование.[147] Котлы, похоже, произошли от тех, что использовали хунну.[148][149] Ammianus also reports that the Huns had iron swords. Thompson is skeptical that the Huns cast them themselves,[150] but Maenchen-Helfen argues that "[t]he idea that the Hun horsemen fought their way to the walls of Constantinople and to the Marne with bartered and captured swords is absurd."[151]

Both ancient sources and archaeological finds from graves confirm that the Huns wore elaborately decorated golden or gold-plated диадемы.[152] Maenchen-Helfen lists a total of six known Hunnish diadems.[153] Hunnic women seem to have worn necklaces and bracelets of mostly imported beads of various materials as well.[154] The later common early medieval practice of decorating jewelry and weapons with gemstones appears to have originated with the Huns.[155] They are also known to have made small mirrors of an originally Chinese type, which often appear to have been intentionally broken when placed into a grave.[156]

Archaeological finds indicate that the Huns wore gold plaques as ornaments on their clothing, as well as imported glass beads.[157] Ammianus reports that they wore clothes made of linen or the furs of marmots and leggings of goatskin.[79]

Ammianus reports that the Huns had no buildings,[158] but in passing mentions that the Huns possessed tents and wagons.[151] Maenchen-Helfen believes that the Huns likely had "tents of felt and sheepskin": Priscus once mentions Attila's tent, and Jordanes reports that Attila lay in state in a silk tent.[159] However, by the middle of the fifth century, the Huns are also known to have also owned permanent wooden houses, which Maenchen-Helfen believes were built by their Gothic subjects.[160]

Искусственная деформация черепа

Landesmuseum Württemberg deformed skull, early 6th century Allemannic культура.

Various archaeologists have argued that the Huns, or the nobility of the Huns, as well as Germanic tribes influenced by them, practiced искусственная деформация черепа, the process of artificially lengthening the skulls of babies by binding them.[161] The goal of this process was "to create a clear physical distinction between the nobility and the general populace".[162] While Eric Crubézy has argued against a Hunnish origin for the spread of this practice,[44] the majority of scholars hold the Huns responsible for the spread of this custom in Europe.[163] The practice was not originally introduced to Europe by the Huns, however, but rather with the Аланы, with whom the Huns were closely associated, and Сарматы.[164] It was also practiced by other peoples called Huns in Asia.[165]

Языки

Дальнейшая информация: Гуннский язык

A variety of languages were spoken within the Hun Empire. Priscus noted that the Гуннский язык differed from other languages spoken at Attila's court.[166] He recounts how Attila's шут Zerco made Attila's guests laugh also by the "promiscuous jumble of words, Latin mixed with Hunnish and Gothic."[166] Priscus said that Attila's "скифский " subjects spoke "besides their own barbarian tongues, either Hunnish, or Gothic, or, as many have dealings with the Western Romans, Latin; but not one of them easily speaks Greek, except captives from the Thracian or Illyrian frontier regions".[167] Некоторые ученые утверждали, что Готика использовался как лингва франка of the Hunnic Empire.[168] Hyun Jin Kim argues that the Huns may have used as many as four languages at various levels of government, without any one being dominant: Hunnic, Gothic, латинский, и Сарматский.[169]

As to the Hunnic language itself, only three words are recorded in ancient sources as being "Hunnic," all of which appear to be from an Индоевропейский язык.[170] All other information on Hunnic is contained in personal names and tribal ethnonyms.[171] On the basis of these names, scholars have proposed that Hunnic may have been a Тюркский язык,[172] a language between Монгольский and Turkic,[173] или Yeniseian language.[174] However, given the small corpus, many scholars hold the language to be unclassifiable.[175]

Marriage and the role of women

The elites of the Huns practiced многоженство,[176] while the commoners were probably monogamous.[177] Ammianus Marcellinus claimed that the Hunnish women lived in seclusion, however the first-hand account of Priscus shows them freely moving and mixing with men.[178] Priscus describes Hunnic women swarming around Attila as he entered a village, as well as the wife of Attila's minister Онегезий offering the king food and drink with her servants.[179] Priscus was able to enter the tent of Attila's chief wife, Hereca, without difficulty.[180]

Priscus also attests that the widow of Attila's brother Bleda was in command of a village that the Roman ambassadors rode through: her territory may have included a larger area.[180] Thompson notes that other steppe peoples such as the Утигуры и Сабиры, are known to have had female tribal leaders, and argues that the Huns probably held widows in high respect.[180] Due to the pastoral nature of the Huns' economy, the women likely had a large degree of authority over the domestic household.[176]

Религия

Almost nothing is known about the religion of the Huns.[181][182] Roman writer Ammianus Marcellinus claimed that the Huns had no religion,[183] while the fifth-century Christian writer Salvian классифицировал их как Язычники.[184] Иордании Getica also records that the Huns worshipped "the sword of Mars", an ancient sword that signified Attila's right to rule the whole world.[185] Maenchen-Helfen notes a widespread worship of a Бог войны in the form of a sword among steppe peoples, including among the Xiongnu.[186] Denis Sinor, however, holds the worship of a sword among the Huns to be aprocryphal.[187] Maenchen-Helfen also argues that, while the Huns themselves do not appear to have regarded Attila as divine, some of his subject people clearly did.[188] A belief in пророчество и гадание is also attested among the Huns.[189][190][187] Maenchen-Helfen argues that the performers of these acts of soothsaying and divination were likely шаманы.[а] Sinor also finds it likely that the Huns had shamans, although they are completely unattested.[192] Maenchen-Helfen also deduces a belief in water-spirits from a custom mentioned in Ammianus.[b] He further suggests that the Huns may have made small metal, wooden, or stone idols, which are attested among other steppe tribes, and which a Byzantine source attests for the Huns in Crimea in the sixth century.[194] He also connects archaeological finds of Hunnish bronze cauldrons found buried near or in running water to possible rituals performed by the Huns in the Spring.[195]

John Man argues that the Huns of Attila's time likely worshipped the sky and the steppe deity Тенгри, who is also attested as having been worshipped by the Xiongnu.[196] Maenchen-Helfen also suggests the possibility that the Huns of this period may have worshipped Tengri, but notes that the god is not attested in European records until the ninth century.[197] Worship of Tengri under the name "T'angri Khan" is attested among the Caucasian Huns in the Armenian chronicle attributed to Movses Dasxuranci during the later seventh-century.[192] Movses also records that the Caucasian Huns worshipped trees and burnt horses as sacrifices to Tengri,[192] and that they "made sacrifices to fire and water and to certain gods of the roads, and to the moon and to all creatures considered in their eyes to be in some way remarkable."[192] Есть также некоторые свидетельства того, что человеческая жертва among the European Huns. Maenchen-Helfen argues that humans appear to have been sacrificed at Attila's funerary rite, recorded in Jordanes under the name strava.[198] Priscus claims that the Huns sacrificed their prisoners "to victory" after they entered Scythia, but this is not otherwise attested as a Hunnic custom and may be fiction.[199][187]

In addition to these Pagan beliefs, there are numerous attestations of Huns переход в христианство and receiving Christian missionaries.[200][201] The missionary activities among the Huns of the Caucasus seem to have been particularly successful, resulting in the conversion of the Hunnish prince Alp Ilteber.[187] Attila appears to have tolerated both Никейский и Arian Christianity среди его подданных.[202] However, a pastoral letter by Папа Лев Великий в церковь Аквилея indicates that Christian slaves taken from there by the Huns in 452 were forced to participate in Hunnic religious activities.[203]

Военное дело

Huns in battle with the Аланы. An 1870s engraving after a drawing by Johann Nepomuk Geiger (1805–1880).

Стратегия и тактика

Hun warfare as a whole is not well studied. One of the principal sources of information on Hunnic warfare is Ammianus Marcellinus, who includes an extended description of the Huns' methods of war:

They also sometimes fight when provoked, and then they enter the battle drawn up in wedge-shaped masses, while their medley of voices makes a savage noise. And as they are lightly equipped for swift motion, and unexpected in action, they purposely divide suddenly into scattered bands and attack, rushing about in disorder here and there, dealing terrific slaughter; and because of their extraordinary rapidity of movement they are never seen to attack a rampart or pillage an enemy's camp. And on this account you would not hesitate to call them the most terrible of all warriors, because they fight from a distance with missiles having sharp bone, instead of their usual points, joined to the shafts with wonderful skill; then they gallop over the intervening spaces and fight hand to hand with swords, regardless of their own lives; and while the enemy are guarding against wounds from the sabre-thrusts, they throw strips of cloth plaited into nooses over their opponents and so entangle them that they fetter their limbs and take from them the power of riding or walking.[204]

Based on Ammianus' description, Maenchen-Helfen argues that the Huns' tactics did not differ markedly from those used by other nomadic horse archers.[89] He argues that the "wedge-shaped masses" (cunei) mentioned by Ammianus were likely divisions organized by tribal clans and families, whose leaders may have been called a дворняга. This title would then have been inherited as it was passed down the clan.[205] Like Ammianus, the sixth-century writer Zosimus also emphasizes the Huns' almost exclusive use of horse archers and their extreme swiftness and mobility.[206] These qualities differed from other nomadic warriors in Europe at this time: the Сарматы, for instance, relied on heavily armored катафракты armed with lances.[207] The Huns' use of terrible war cries are also found in other sources.[208] However, a number of Ammianus's claims have been challenged by modern scholars.[209] In particular, while Ammianus claims that the Huns knew no metalworking, Maenchen-Helfen argues that a people so primitive could never have been successful in war against the Romans.[151]

Hunnic armies relied on their high mobility and "a shrewd sense of when to attack and when to withdraw".[210] An important strategy used by the Huns was a feigned retreat−pretending to flee and then turning and attacking the disordered enemy. This is mentioned by the writers Zosimus and Agathias.[89] They were, however, not always effective in pitched battle, suffering defeat at Тулуза in 439, barely winning at the Битва при Утусе in 447, likely losing or stalemating at the Битва на Каталаунских равнинах in 451, and losing at the Battle of Nedao (454?).[211] Christopher Kelly argues that Attila sought to avoid "as far as possible, [...] large-scale engagement with the Roman army".[211] War and the threat of war were frequently used tools to extort Rome; the Huns often relied on local traitors to avoid losses.[212] Accounts of battles note that the Huns fortified their camps by using portable fences or creating a circle of wagons.[213]

The Huns' nomadic lifestyle encouraged features such as excellent horsemanship, while the Huns trained for war by frequent hunting.[214]Several scholars have suggested that the Huns had trouble maintaining their horse cavalry and nomadic lifestyle after settling on the Hungarian Plain, and that this in turn led to a marked decrease in their effectiveness as fighters.[215][216]

The Huns are almost always noted as fighting alongside non-Hunnic, Germanic or Iranian subject peoples or, in earlier times, allies.[217] As Heather notes, "the Huns' military machine increased, and increased very quickly, by incorporating ever larger numbers of the Germani of central and eastern Europe".[138] At the Battle of the Catalaunian Plains, Attila is noted by Jordanes to have placed his subject peoples in the wings of the army, while the Huns held the center.[218]

A major source of information on steppe warfare from the time of the Huns comes from the 6th-century Стратегикон, which describes the warfare of "Dealing with the Scythians, that is, Avars, Turks, and others whose way of life resembles that of the Hunnish peoples." В Стратегикон describes the Avars and Huns as devious and very experienced in military matters.[219] They are described as preferring to defeat their enemies by deceit, surprise attacks, and cutting off supplies. The Huns brought large numbers of horses to use as replacements and to give the impression of a larger army on campaign.[219] The Hunnish peoples did not set up an entrenched camp, but spread out across the grazing fields according to clan, and guard their necessary horses until they began forming the battle line under the cover of early morning. В Стратегикон states the Huns also stationed sentries at significant distances and in constant contact with each other in order to prevent surprise attacks.[220]

Согласно Стратегикон, the Huns did not form a battle line in the method that the Romans and Persians used, but in irregularly sized divisions in a single line, and keep a separate force nearby for ambushes and as a reserve. В Стратегикон also states the Huns used deep formations with a dense and even front.[220] В Стратегикон states that the Huns kept their spare horses and baggage train to either side of the battle line at about a mile away, with a moderate sized guard, and would sometimes tie their spare horses together behind the main battle line.[220] The Huns preferred to fight at long range, utilizing ambush, encirclement, and the feigned retreat. В Стратегикон also makes note of the wedge shaped formations mentioned by Ammianus, and corroborated as familial regiments by Maenchen-Helfen.[220][205][221] В Стратегикон states the Huns preferred to pursue their enemies relentlessly after a victory and then wear them out by a long siege after defeat.[220]

Peter Heather notes that the Huns were able to successfully besiege walled cities and fortresses in their campaign of 441: they were thus capable of building siege engines.[222] Heather makes note of multiple possible routes for acquisition of this knowledge, suggesting that it could have been brought back from service under Aetius, acquired from captured Roman engineers, or developed through the need to pressure the wealthy silk road city states and carried over into Europe.[223] David Nicolle agrees with the latter point, and even suggests they had a complete set of engineering knowledge including skills for constructing advanced fortifications, such as the fortress of Igdui-Kala in Kazakhstan.[224]

Военная техника

The Strategikon states the Huns typically used Почта, swords, bows, and lances, and that most Hunnic warriors were armed with both the bow and lance and used them interchangeably as needed. It also states the Huns used quilted linen, wool, or sometimes iron barding for their horses and also wore quilted coifs and kaftans.[225] This assessment is largely corroborated by archaeological finds of Hun military equipment, such as the Volnikovka and Brut Burials.

А late Roman ridge helmet of the Berkasovo-Type was found with a Hun burial at Concesti.[226] A Hunnic helmet of the Segmentehelm type was found at Chudjasky, a Hunnic Spangenhelm at Tarasovsky grave 1784, and another of the Bandhelm type at Turaevo.[227] Fragments of lamellar helmets dating to the Hunnic period and within the Hunnic sphere have been found at Iatrus, Illichevka, and Kalkhni.[226][227] Гунн ламеллярная броня has not been found in Europe, although two fragments of likely Hun origin have been found on the Upper Ob and in West Kazakhstan dating to the 3rd–4th centuries.[228] A find of lamellar dating to about 520 from the Toprachioi warehouse in the fortress of Halmyris near Badabag, Romania, suggests a late 5th or early 6th century introduction.[229] It is known that the Eurasian Avars introduced lamellar armor to the Roman army and Migration-Era Germanic people in the mid 6th century, but this later type does not appear before then.[226][230]

It is also widely accepted that the Huns introduced the langseax, a 60 cm cutting blade that became popular among the migration era Germanics and in the Позднеримская армия, into Europe.[231] It is believed these blades originated in China and that the Sarmatians and Huns served as a transmission vector, using shorter seaxes in Central Asia that developed into the narrow langseax in Eastern Europe during the late 4th and first half of the 5th century. These earlier blades date as far back as the 1st century AD, with the first of the newer type appearing in Eastern Europe being the Wien-Simmerming example, dated to the late 4th century AD.[231] Other notable Hun examples include the Langseax from the more recent find at Volnikovka in Russia.[232]

The Huns used a type of спата in the Iranic or Сасанид style, with a long, straight approximately 83 cm blade, usually with a diamond shaped iron guard plate.[233] Swords of this style have been found at sites such as Altlussheim, Szirmabesenyo, Volnikovka, Novo-Ivanovka, and Tsibilium 61. They typically had gold foil hilts, gold sheet scabbards, and scabbard fittings decorated in the polychrome style. The sword was carried in the "Iranian style" attached to a swordbelt, rather than on a перевязь.[234]

The most famous weapon of the Huns is the Qum Darya-type composite recurve bow, often called the "Hunnish bow". This bow was invented some time in the 3rd or 2nd centuries BC with the earliest finds near Lake Baikal, but spread across Eurasia long before the Hunnic migration. These bows were typified by being asymmetric in cross-section between 145–155 cm in length, having between 4–9 lathes on the grip and in the siyahs.[235] Although whole bows rarely survive in European climatic conditions, finds of bone Siyahs are quite common and characteristic of steppe burials. Complete specimens have been found at sites in the Tarim Basin and Gobi Desert such as Niya, Qum Darya, and Shombuuziin-Belchir. Eurasian nomads such as the Huns typically used trilobate diamond shaped iron arrowheads, attached using birch tar and a tang, with typically 75 cm shafts and fletching attached with tar and sinew whipping. Such trilobate arrowheads are believed to be more accurate and have better penetrating power or capacity to injure than flat arrowheads.[235] Finds of bows and arrows in this style in Europe are limited but archaeologically evidenced. The most famous examples come from Wien-Simmerming, although more fragments have been found in the Northern Balkans and Carpathian regions.[236]

Наследие

In Christian hagiography

Martyrdom of Saint Ursula, by Hans Memling. The turbaned and armored figures represent Huns.

After the fall of the Hunnic Empire, various legends arose concerning the Huns. Among these are a number of Christian агиографический legends in which the Huns play a role. In an anonymous medieval biography of Папа Лев I, Attila's march into Italy in 452 is stopped because, when he meets Leo outside Rome, the apostles Питер и Павел appear to him holding swords over his head and threatening to kill him unless he follows the pope's command to turn back.[237] In other versions, Attila takes the pope hostage and is forced by the saints to release him.[238] In the legend of Святая Урсула, Ursula and her 11,000 holy virgins arrive at Кёльн on their way back from a pilgrimage just as the Huns, under an unnamed prince,[239] are besieging the city. Ursula and her virgins are killed by the Huns with arrows after they refuse the Huns' sexual advances. Afterwards, the souls of the slaughtered virgins form a heavenly army that drives away the Huns and saves Cologne.[240] Other cities with legends regarding the Huns and a saint include Орлеан, Труа, Dieuze, Мец, Модена, и Реймс.[241] In legends surrounding Saint Серватий Тонгерен dating to at least the eighth century, Servatius is said to have converted Attila and the Huns to Christianity, before they later became apostates and returned to their paganism.[242]

In Germanic legend

The Huns (outside) set fire to their own hall to kill the Burgundians. Illustration from the Hundeshagen Codex of the Nibelungenlied.

The Huns also play an important role in medieval Germanic legends, which frequently convey versions of events from the период миграции and were originally transmitted orally.[243] Memories of the conflicts between the Goths and Huns in Eastern Europe appear to be maintained in the Древнеанглийский стих Widsith а также в Древнескандинавский стих "The Battle of the Goths and Huns ", which is transmitted in the thirteenth-century Icelandic Hervarar Saga.[244][245] Widsith also mentions Attila having been ruler of the Huns, placing him at the head of a list of various legendary and historical rulers and peoples and marking the Huns as the most famous.[246] The name Attila, rendered in Old English as Ætla, was a given name in use in Англосаксонский England (e.g. Bishop Ætla of Dorchester) and its use in England at the time may have been connected to the heroic kings legend represented in works such as Widsith.[247] Maenchen-Helfen, however, doubts the use of the name by the Anglo-Saxons had anything to do with the Huns, arguing that it was "not a rare name."[248] Беда, в его Церковная история английского народа, lists the Huns among other peoples living in Germany when the Англосаксы вторгся в Англию. This may indicate that Bede viewed the Anglo-Saxons as descending partially from the Huns.[249][250]

The Huns and Attila also form central figures in the two most-widespread Germanic legendary cycles, that of the Nibelungs и из Dietrich von Bern (исторический Теодерих Великий ). The Nibelung legend, particularly as recorded in the Old Norse Поэтическая Эдда и Сага о Вёльсунгах, as well as in the German Nibelungenlied, connects the Huns and Attila (and in the Norse tradition, Attila's death) to the destruction of the Бургундский kingdom on the Rhine in 437.[251] In the legends about Dietrich von Bern, Attila and the Huns provide Dietrich with a refuge and support after he has been driven from his kingdom at Verona.[252] A version of the events of the Battle of Nadao may be preserved in a legend, transmitted in two differing versions in the Middle High German Rabenschlacht и древнескандинавский Тидрекссага, in which the sons of Attila fall in battle.[252] Легенда о Walter of Aquitaine, meanwhile, shows the Huns to receive child hostages as tribute from their subject peoples.[253] Generally, the continental Germanic traditions paint a more positive picture of Attila and the Huns than the Scandinavian sources, where the Huns appear in a distinctly negative light.[254]

In medieval German legend, the Huns were identified with the Hungarians, with their capital of Etzelburg (Attila-city) being identified with Эстергом или же Буда.[255] Древнескандинавский Тидрекссага, however, which is based on North German sources, locates Hunaland in northern Germany, with a capital at Soest в Вестфалия.[256] In other Old Norse sources, the term Hun is sometimes applied indiscriminately to various people, particularly from south of Scandinavia.[256][257] From the thirteenth-century onward, the Middle High German word for Hun, hiune, became a synonym for giant, and continued to be used in this meaning in the forms Hüne и Heune into the modern era.[258] In this way, various prehistoric мегалитический structures, particularly in Northern Germany, came to be identified as Hünengräber (Hun graves) or Hünenbetten (Hun beds).[259][260]

Links to the Hungarians

Смотрите также: Венгерская предыстория и Происхождение Székelys
"Feast of Attila". Hungarian romantic painting by Мор Тан (1870).
Attila (right) as a king of Hungary together with Дьюла и Béla I, Illustration for Il costume antico e moderno by Giulio Ferrario (1831).

Beginning in the High Middle Ages, Hungarian sources have claimed descent from or a close relationship between the Hungarians (Magyars) and the Huns. The claim appears to have first arisen in non-Hungarian sources and only gradually been taken up by the Hungarians themselves because of its negative connotations.[261][262][263] The anonymous Gesta Hungarorum (after 1200) is the first Hungarian source to mention that the line of Árpádian kings were descendants of Attila, but he makes no claim that the Hungarian and Hun peoples are related.[264][265] The first Hungarian author to claim that Hun and Hungarian народы were related was Симон Кезский в его Gesta Hunnorum et Hungarorum (1282–1285).[266] Simon claimed that the Huns and Hungarians were descended from two brothers, named Хунор и Магор.[c] These claims gave the Hungarians an ancient pedegree and served to legitimize their conquest of Паннония.[268][269][270]

Modern scholars largely dismiss these claims.[271][272][248][273] Regarding the claimed Hunnish origins found in these chronicles, Jen Szcs пишет:

The Hunnish origin of the Magyars is, of course, a fiction, just like the Trojan origin of the French or any of the other ориго гентис theories fabricated at much the same time. The Magyars in fact originated from the Ugrian branch of the Finno-Ugrian peoples; in the course of their wanderings in the steppes of Eastern Europe they assimilated a variety of (especially Iranian and different Turkic) cultural and ethnic elements, but they had neither genetic nor historical links to the Huns.[274]

Generally, the proof of the relationship between the Венгерский и Финно-угорский languages in the nineteenth century is taken to have scientifically disproven the Hunnic origins of the Hungarians.[275] Another claim, also derived from Simon of Kéza,[276] is that the Hungarian-speaking Секели people of Трансильвания are descended from Huns, who fled to Transylvania after Attila's death, and remained there until the Hungarian conquest of Pannonia. While the origins of the Székely are unclear, modern scholarship is skeptical that they are related to the Huns.[277] László Makkai notes as well that some archaeologists and historians believe Székelys were a Hungarian tribe or an Onogur-Bulgar tribe drawn into the Carpathian Basin at the end of the 7th century by the Аварцы (who were identified with the Huns by contemporary Europeans).[278] Unlike in the legend, the Székely were resettled in Transylvania from Western Hungary in the eleventh century.[279] Their language similarly shows no evidence of a change from any non-Hungarian language to Hungarian, as one would expect if they were Huns.[280][281] While the Hungarians and the Székelys may not be descendants of the Huns, they were historically closely associated with Turkic peoples.[282] Pál Engel notes that it "cannot be wholly excluded" that Arpadian kings may have been descended from Attila, however, and believes that it is likely the Hungarians once lived under the rule of the Huns.[271] Hyun Jin Kim supposes that the Hungarians might be linked to the Huns via the Булгары and Avars, both of whom he holds to have had Hunnish elements.[283]

While the notion that the Hungarians are descended from the Huns has been rejected by mainstream scholarship, the idea has continued to exert a relevant influence on Hungarian nationalism and national identity.[284] A majority of the Hungarian aristocracy continued to ascribe to the Hunnic view into the early twentieth century.[285] В Фашист Стрелка Креста Партия similarly referred to Hungary as Hunnia in its propaganda.[286] Hunnic origins also played a large role in the ideology of the modern radical right-wing party Jobbik 's ideology of Пантуранизм.[287] Legends concerning the Hunnic origins of the Székely minority in Румыния, meanwhile, continue to play a large role in that group's ethnic identity.[288] The Hunnish origin of the Székelys remains the most widespread theory of their origins among the Hungarian general public.[289]

20th-century use in reference to Germans

Смотрите также: List of terms used for Germans § Hun (pejorative)

On 27 July 1900, during the Боксерское восстание в Китай, Кайзер Вильгельм II из Германия gave the order to act ruthlessly towards the rebels: "Mercy will not be shown, prisoners will not be taken. Just as a thousand years ago, the Huns under Attila won a reputation of might that lives on in legends, so may the name of Germany in China, such that no Chinese will even again dare so much as to look askance at a German."[290] This comparison was later heavily employed by British and English-language propaganda during Первая Мировая Война, and to a lesser extent during Вторая Мировая Война, in order to paint the Germans as savage barbarians.[291]

Смотрите также

Сноски

  1. ^ He argues for the existence of Hunnic shamans on the basis of the presence of the element кам in the Hunnic names Atakam и Eskam, which he derives from the Turkic qam, meaning shaman.[191]
  2. ^ He derives this belief from a Hunnic custom, attested in Ammianus, that the Huns did not wash their clothes: among later steppe peoples, this is done to avoid offending the water-spirits.[193]
  3. ^ Szűcs argues that the name Hunor as a Hungarian ancestor is genuinely reflective of the Magyar oral legends, but that it actually derives from the name Оногур; Simon therefore merely used the resemblance of Hunor к Гунн to support his theory.[267]

Цитаты

  1. ^ Sinor 1990, п. 180.
  2. ^ а б de la Vaissière 2015, п. 175, 180.
  3. ^ Sinor 1990, п. 177; Heather 1995, п. 16.
  4. ^ Szűcs 1999, п. xliv; Энгель 2001, п. 2; Lendvai 2003, п. 7; Maenchen-Helfen 1973, п. 386.
  5. ^ Sinor 1990, п. 177.
  6. ^ Heather 2010, п. 502; de la Vaissière 2015, п. 176.
  7. ^ de la Vaissière 2015, п. 177.
  8. ^ Maenchen-Helfen 1973, п. 7.
  9. ^ Thompson 1996, п. 20.
  10. ^ Getica 24:121
  11. ^ Maenchen-Helfen 1973, п. 5; Heather 2010, п. 209.
  12. ^ Wright 2011, п. 60.
  13. ^ Pohl 1999, п. 501.
  14. ^ de la Vaissière 2015, п. 175.
  15. ^ Wright 2011, п. 60; Thompson 1996, п. 1; Schottky 2004; Sinor 1990, п. 178; Heather 2005 С. 148-149.
  16. ^ Schottky 2004; Sinor 1990, п. 200.
  17. ^ Pohl 1999 С. 501–502.
  18. ^ de la Vaissière 2015 С. 178–180.
  19. ^ de la Vaissière 2015 С. 181–183.
  20. ^ Ким 2015, п. 46.
  21. ^ Ким 2013, п. 31; Ким 2015, pp. 6-8.
  22. ^ Ким 2015, pp. 39, 44–53.
  23. ^ Doerfer 1973, п. 8.
  24. ^ Werner 1967, п. 528.
  25. ^ Atwood 2012, п. 31.
  26. ^ Ким 2015, п. 66.
  27. ^ Maenchen-Helfen 1973, стр. 4–9.
  28. ^ а б Maenchen-Helfen 1959, п. 237.
  29. ^ Maenchen-Helfen 1959, п. 236.
  30. ^ Maenchen-Helfen 1959, п. 237-238.
  31. ^ Werner 1967, п. 555.
  32. ^ Atwood 2012, п. 30.
  33. ^ Atwood 2012, п. 40.
  34. ^ Atwood 2015 С. 45–47.
  35. ^ Thompson 1996, pp. 56-57; Sinor 1990, п. 202; Maenchen-Helfen 1973, п. 363.
  36. ^ Maenchen-Helfen 1973, п. 362.
  37. ^ Maenchen-Helfen 1973, п. 363.
  38. ^ Sinor 1997, п. 336.
  39. ^ Sinor 1990, п. 202; Maenchen-Helfen 1973, п. 363.
  40. ^ а б Maenchen-Helfen 1973, п. 364.
  41. ^ Maenchen-Helfen 1973, pp. 364–367.
  42. ^ Ким 2015, п. 7.
  43. ^ а б c Ким 2015, п. 4.
  44. ^ а б Crubézy 1990 С. 195–196.
  45. ^ Ким 2013, п. 187.
  46. ^ Molnár et al. 2014 г., п. 7.
  47. ^ Molnár et al. 2014 г., п. 6.
  48. ^ Ким 2015, п. 99.
  49. ^ Damgaard et al. 2018 г., pp. 369-371. "Scythians admixed with the eastern steppe nomads who formed the Xiongnu confederations, and moved westward in about the second or third century BC, forming the Hun traditions in the fourth–fifth century AD... We find that the Huns have increased shared drift with West Eurasians compared to the Xiongnu... Overall, our data show that the Xiongnu confederation was genetically heterogeneous, and that the Huns emerged following minor male-driven East Asian gene flow into the preceding Sakas that they invaded."
  50. ^ Neparáczki et al. 2019 г., п. 1. "Recent genetic data connect European Huns to Inner Asian Xiongnus..."
  51. ^ Neparáczki et al. 2019 г., п. 3, Figure 1.
  52. ^ Neparáczki et al. 2019 г., стр. 5-7. "All Hun and Avar age samples had inherently dark eye/hair colors... All Hun age individuals revealed admixture derived from European and East Asian ancestors."
  53. ^ Neparáczki et al. 2019 г., п. 1. "Haplogroups from the Hun-age are consistent with Xiongnu ancestry of European Huns."
  54. ^ Keyser et al. 2020 г., pp. 1, 8-9. "[O]ur findings confirmed that the Xiongnu had a strongly admixed mitochondrial and Y-chromosome gene pools and revealed a significant western component in the Xiongnu group studied.... [W]e propose Scytho-Siberians as ancestors of the Xiongnu and Huns as their descendants... [E]ast Eurasian R1a subclades R1a1a1b2a-Z94 and R1a1a1b2a2-Z2124 were a common element of the Hun, Avar and Hungarian Conqueror elite and very likely belonged to the branch that was observed in our Xiongnu samples. Moreover, haplogroups Q1a and N1a were also major components of these nomadic groups, reinforcing the view that Huns (and thus Avars and Hungarian invaders) might derive from the Xiongnu as was proposed until the eighteenth century but strongly disputed since... Some Xiongnu paternal and maternal haplotypes could be found in the gene pool of the Huns, the Avars, as well as Mongolian and Hungarian conquerors."
  55. ^ Xiongnu and HunsArchaeological Perspectives on a Centuries-Old Debate aboutIdentity and Migration
  56. ^ Debating War in Chinese History. Peter Lorge, BRILL, 2013
  57. ^ Heather 2005 С. 153–154.
  58. ^ Heather 2005 С. 151–152.
  59. ^ Thompson 1996 С. 30–31.
  60. ^ а б Sinor 1990, п. 184.
  61. ^ Thompson 1996 С. 32–33.
  62. ^ Thompson 1996, п. 33.
  63. ^ Sinor 1990, п. 185.
  64. ^ а б Sinor 1990, п. 181.
  65. ^ Sinor 1990, п. 178.
  66. ^ Thompson 1996, п. 136.
  67. ^ Thompson 1996 С. 87–89.
  68. ^ Halsall 2007 С. 251–252.
  69. ^ Heather 1996, п. 124.
  70. ^ а б c Ким 2013, п. 123.
  71. ^ Heather 1996, п. 125.
  72. ^ Maenchen-Helfen 1973, pp. 165–168.
  73. ^ а б Maenchen-Helfen 1973, п. 168.
  74. ^ Ким 2015, п. 136; Sinor 2005, п. 4228.
  75. ^ Рона-Тас 1999, п. 309.
  76. ^ Maenchen-Helfen 1973, pp. 169-179; Thompson 1996, pp. 46-47; Ким 2015, п. 2.
  77. ^ Maenchen-Helfen 1973, pp. 170–171.
  78. ^ а б c Maenchen-Helfen 1973, п. 171.
  79. ^ а б Thompson 1996, п. 47.
  80. ^ Maenchen-Helfen 1973 С. 172–174.
  81. ^ Ammianus 31.2.3
  82. ^ Maenchen-Helfen 1973, п. 220.
  83. ^ Maenchen-Helfen 1973 С. 220–221.
  84. ^ Maenchen-Helfen 1973, п. 174.
  85. ^ а б Thompson 1996, п. 48.
  86. ^ Thompson 1996 С. 47–48.
  87. ^ Maenchen-Helfen 1973 С. 174–178.
  88. ^ Ammianus 31.2.6
  89. ^ а б c d Maenchen-Helfen 1973, п. 203.
  90. ^ Thompson 1996, п. 57.
  91. ^ Maenchen-Helfen 1973, п. 206.
  92. ^ Maenchen-Helfen 1973, п. 207.
  93. ^ Maenchen-Helfen 1973 С. 205–206.
  94. ^ а б Sinor 1990, п. 203.
  95. ^ Maenchen-Helfen 1973 С. 213–214.
  96. ^ Maenchen-Helfen 1973, pp. 214–220.
  97. ^ Maenchen-Helfen 1973 С. 182–183.
  98. ^ Maenchen-Helfen 1973 С. 184–185.
  99. ^ Sinor 1990, п. 205.
  100. ^ Maenchen-Helfen 1973, pp. 184, 199.
  101. ^ Maenchen-Helfen 1973 С. 199–200.
  102. ^ Lenski 2015, п. 239.
  103. ^ Lenski 2015 С. 239–240.
  104. ^ Thompson 1996 С. 189–194.
  105. ^ Maenchen-Helfen 1973, п. 185.
  106. ^ а б Maenchen-Helfen 1973, п. 187.
  107. ^ Maenchen-Helfen 1973, pp. 188–189.
  108. ^ Maenchen-Helfen 1973 С. 185–186.
  109. ^ а б Atwood 2012, п. 48.
  110. ^ а б c Bakker, Hans T. (12 March 2020). The Alkhan: A Hunnic People in South Asia. Баркхейс. С. 14–15. ISBN  978-94-93194-00-7.
  111. ^ а б Heather 1995, п. 11.
  112. ^ Heather 2005, п. 325.
  113. ^ Thompson 1996, pp. 67–68.
  114. ^ Золотой 1992, п. 92.
  115. ^ Золотой 1992, п. 90, 92.
  116. ^ Ким 2015 С. 81–89.
  117. ^ Pohl 2015 С. 258–259.
  118. ^ Ammianus 31.2.4
  119. ^ Thompson 1996, п. 50.
  120. ^ Thompson 1996, п. 51.
  121. ^ Золотой 1992, п. 88.
  122. ^ Thompson 1996, п. 64.
  123. ^ Ким 2015, п. 77.
  124. ^ Maenchen-Helfen 1973, п. 190.
  125. ^ Ким 2015 С. 86–87.
  126. ^ Вольфрам 1997, п. 143.
  127. ^ Pohl 1999, п. 502.
  128. ^ Maenchen-Helfen 1973 С. 192–193.
  129. ^ Thompson 1996 С. 179–181.
  130. ^ Thompson 1996, п. 183.
  131. ^ Thompson 1996 С. 181–183.
  132. ^ Maenchen-Helfen 1973 С. 194–195.
  133. ^ Ким 2015 С. 83–84.
  134. ^ Ким 2015, п. 85.
  135. ^ Thompson 1996, стр. 6–7.
  136. ^ Heather 2005 С. 330–331.
  137. ^ Ким 2015, п. 166-167.
  138. ^ а б Heather 2005, п. 332.
  139. ^ Man 2005, п. 79.
  140. ^ Maenchen-Helfen 1973, pp. 9–17.
  141. ^ Maenchen-Helfen 1973, п. 306.
  142. ^ Maenchen-Helfen 1973 С. 321–322.
  143. ^ Maenchen-Helfen 1973, п. 307-318.
  144. ^ Maenchen-Helfen 1973, п. 320.
  145. ^ Maenchen-Helfen 1973, п. 323.
  146. ^ Maenchen-Helfen 1973, п. 326.
  147. ^ Maenchen-Helfen 1973 С. 327–330.
  148. ^ Ким 2015, п. 6.
  149. ^ Maenchen-Helfen 1973, п. 337.
  150. ^ Thompson 1996, п. 59.
  151. ^ а б c Maenchen-Helfen 1973, п. 12.
  152. ^ Maenchen-Helfen 1973, п. 297.
  153. ^ Maenchen-Helfen 1973 С. 299–306.
  154. ^ Maenchen-Helfen 1973, п. 357.
  155. ^ Ким 2015, п. 170.
  156. ^ Maenchen-Helfen 1973 С. 352–354.
  157. ^ Maenchen-Helfen 1973, pp. 354–356.
  158. ^ Maenchen-Helfen 1973, п. 178.
  159. ^ Maenchen-Helfen 1973, п. 179.
  160. ^ Maenchen-Helfen 1973 С. 179–180.
  161. ^ Crubézy 1990, п. 195.
  162. ^ Ким 2015, п. 164.
  163. ^ Ким 2015, pp. 164-165; Sinor 1990, pp. 202-203; Molnár et al. 2014 г., п. 2.
  164. ^ Ким 2015, п. 165; Sinor 1990, pp. 202-203.
  165. ^ Ким 2013, п. 33.
  166. ^ а б Maenchen-Helfen 1973, п. 377.
  167. ^ Maenchen-Helfen 1973, п. 382.
  168. ^ Вольфрам 1990, п. 254; Вольфрам 1997, п. 142; Heather 2010, п. 329.
  169. ^ Ким 2013 С. 30–31.
  170. ^ Maenchen-Helfen 1973, pp. 423-426; Pohl 1999, стр. 501-502.
  171. ^ Maenchen-Helfen 1973, п. 376.
  172. ^ Maenchen-Helfen 1973; Ким 2013, п. 30.
  173. ^ Прицак 1982 г., п. 470.
  174. ^ Vajda 2013, pp. 4, 14, 48, 103–6, 108–9, 130–1, 135–6, 182, 204, 263, 286, 310.
  175. ^ Doerfer 1973, п. 50; Золотой 1992, pp. 88-89; Sinor 1997, п. 336; Рона-Тас 1999, п. 208.
  176. ^ а б Thompson 1996, п. 187.
  177. ^ Maenchen-Helfen 1959, стр. 233–234.
  178. ^ Thompson 1996, п. 185.
  179. ^ Thompson 1996 С. 186–187.
  180. ^ а б c Thompson 1996, п. 186.
  181. ^ Man 2005, п. 61.
  182. ^ Thompson 1946, п. 73.
  183. ^ Maenchen-Helfen 1973, п. 259.
  184. ^ Maenchen-Helfen 1973, п. 262.
  185. ^ Maenchen-Helfen 1973, п. 278-279.
  186. ^ Maenchen-Helfen 1973, п. 279-280.
  187. ^ а б c d Sinor 2005, п. 4229.
  188. ^ Maenchen-Helfen 1973, п. 274.
  189. ^ Maenchen-Helfen 1973, п. 167.
  190. ^ Томпсон 1946 С. 73–74.
  191. ^ Maenchen-Helfen 1973 С. 167–169.
  192. ^ а б c d Sinor 2005, п. 4228.
  193. ^ Maenchen-Helfen 1973, п. 259-260.
  194. ^ Maenchen-Helfen 1973 С. 278–296.
  195. ^ Maenchen-Helfen 1973 С. 306–330.
  196. ^ Мужчина 2005 С. 61–62.
  197. ^ Менхен-Хельфен, Дж. Отто (1966). «Г и Тенгри». Американский филологический журнал. 87 (1): 81.
  198. ^ Maenchen-Helfen 1973, п. 278.
  199. ^ Maenchen-Helfen 1973, п. 287.
  200. ^ Maenchen-Helfen 1973 С. 262–263.
  201. ^ Томпсон 1946 С. 73–79.
  202. ^ Maenchen-Helfen 1973 С. 260–261.
  203. ^ Ленский 2015, п. 241.
  204. ^ Аммиан Марцеллин, 31.2.8–9 (стр. 385).
  205. ^ а б Maenchen-Helfen 1973, п. 202-203.
  206. ^ Вереск 2005, п. 155.
  207. ^ Вереск 2005 С. 155–156.
  208. ^ Maenchen-Helfen 1973, п. 202.
  209. ^ Ким 2013 С. 17–19.
  210. ^ Келли 2015, п. 204.
  211. ^ а б Келли 2015, п. 205.
  212. ^ Золотой 2002, п. 153.
  213. ^ Золотой 2002 С. 137–138.
  214. ^ Золотой 2002 С. 131–132.
  215. ^ Золотой 1992, п. 91.
  216. ^ Sinor 1990, п. 204.
  217. ^ Вереск 2005 С. 329–330.
  218. ^ Золотой 2002 С. 133–134.
  219. ^ а б Деннис 1984, п. 116.
  220. ^ а б c d е Деннис 1984, п. 117.
  221. ^ Аммиан Марцеллин, Res Gestae, 31.2.8.
  222. ^ Вереск 2005 С. 301–302.
  223. ^ Вереск 2005, п. 303.
  224. ^ Николь 2006, п. 18.
  225. ^ Деннис 1984 С. 11–13, 116.
  226. ^ а б c Рад 2010.
  227. ^ а б Микс 2009, п. 500.
  228. ^ Медведев, А.Ф. (1959). «К истории пластинчатого доспеха на Руси». Советская археология. 2: 119.
  229. ^ Захариаде 2009.
  230. ^ Бургарский 2005.
  231. ^ а б Поцелуй 2014.
  232. ^ Раджуш и Щеглова 2014, п. 31.
  233. ^ Джеймс 2011, п. 266.
  234. ^ Казанский 2013.
  235. ^ а б Reisinger 2010.
  236. ^ Казанский 2018 С. 207–217.
  237. ^ Истман 2011, п. 88.
  238. ^ Мужчина 2005, п. 291-292.
  239. ^ Мужчина 2005, п. 294.
  240. ^ Монтгомери 2010 С. 16–17.
  241. ^ Мужчина 2005 С. 292–293.
  242. ^ Генрик ван Вельдекен 2008 С. 110–111.
  243. ^ Haymes & Samples 1996 г. С. 8–14.
  244. ^ Uecker 1972 С. 75–79.
  245. ^ Hedeager 2011, п. 179.
  246. ^ Hedeager 2011, п. 187.
  247. ^ Neidorf 2013, п. 172.
  248. ^ а б Maenchen-Helfen 1973, п. 386.
  249. ^ Кэмпбелл 1986, п. 53, 123–124.
  250. ^ Neidorf 2013, п. 174-176.
  251. ^ Линерт 2015 С. 35–36.
  252. ^ а б Линерт 2015, п. 99.
  253. ^ Линерт 2015, п. 72.
  254. ^ Uecker 1972, п. 63.
  255. ^ Гиллеспи 1973 С. 79–80.
  256. ^ а б Гиллеспи 1973, п. 79.
  257. ^ Haymes & Samples 1996 г., п. 46.
  258. ^ Гримм, Джейкоб; Гримм, Вильгельм (1854–1961). Deutsches Wörterbuch. 10. Лейпциг: Хирцель. п. 1942 г.
  259. ^ Гримм, Джейкоб; Гримм, Вильгельм (1854–1961). Deutsches Wörterbuch. 10. Лейпциг: Хирцель. п. 1943 г.
  260. ^ Мужчина 2005, п. 298.
  261. ^ Рона-Тас 1999, п. 424.
  262. ^ Лендвай 2003 С. 7, 25–26.
  263. ^ Szcs 1999, стр. XLV – XLVII.
  264. ^ Рона-Тас 1999, п. 423.
  265. ^ Szcs 1999, п. xlvii.
  266. ^ Энгель 2001, п. 121.
  267. ^ Szcs 1999, п. lv.
  268. ^ Рона-Тас 1999 С. 423–434.
  269. ^ Szcs 1999, стр. liii – liv.
  270. ^ Лендвай 2003, п. 60.
  271. ^ а б Энгель 2001, п. 2.
  272. ^ Лендвай 2003, п. 7.
  273. ^ Рона-Тас 1999 С. 426–427.
  274. ^ Szcs 1999, п. xliv.
  275. ^ Лаффертон 2007, п. 717.
  276. ^ Рона-Тас 1999, п. 436.
  277. ^ Лендвай 2003, п. 24.
  278. ^ Маккай 2001 С. 415–416.
  279. ^ Маккай 2001 С. 416–417.
  280. ^ Маккай 2001 С. 414–415.
  281. ^ Энгель 2001, п. 116.
  282. ^ Лендвай 2003 С. 14–15.
  283. ^ Ким 2015, п. 140.
  284. ^ Акчалы и Коркут 2012, стр. 601–602.
  285. ^ Лето 2017, п. 172.
  286. ^ Камуселла 2009, п. 474.
  287. ^ Ковальчик 2017.
  288. ^ Лендвай 2003 С. 23–24.
  289. ^ Антал, Эрика. "A székelyek eredete: elméletek, tények, történelem". Maszol.ro. Получено 26 октября 2018.
  290. ^ Weser-Zeitung, 28 июля 1900 г., второе утреннее издание, стр. 1: 'Wie vor tausend Jahren die Hunnen unter ihrem König Etzel sich einen Namen gemacht, der sie noch jetzt in der Überlieferung gewaltig erscheinen läßt, so möge der Name Deutschland в Китае в einer solchen Weise der, es. , etwa einen Deutschen auch nur schiel anzusehen '.
  291. ^ Мужчина 2005 С. 303–307.

Рекомендации

внешняя ссылка