Шайенн - Cheyenne

Эта статья о коренных американцах. О столице штата Вайоминг см. Шайенн, Вайоминг. Для использования в других целях см. Шайенн (значения).
Шайенн
Всего населения
22,970
(Северный: 10840;[1] Южный: 12130[2])
Регионы со значительным населением
Соединенные Штаты (Монтана, Оклахома )
Языки
Шайенн, английский, Обсуждение Равнины
Религия
традиционная племенная религия, Церковь американских индейцев, и христианство
Родственные этнические группы
Арапахо, Черноногий, Сухтай и др. Алгонкинские народы

В Шайенн (/ʃаɪˈæп/ застенчивый-AN ) являются одними из коренные жители Великих равнин чей язык Алгонкинская языковая семья. Шайенн состоит из двух Коренной американец племена, Só'taeo'o или же Só'taétaneo'o (чаще пишется как Сухтай или же Sutaio) и Tsétsêhéstâhese (также пишется Цицистас, [t͡sɪt͡shɪsthɑs][3]). Эти племена объединились в начале 19 века. Сегодня шайенны разделены на две части. признанный на федеральном уровне Наций: Южный Шайенн, которые зачислены в Племена шайенов и арапахо в Оклахома, а Северный Шайенн, которые зачислены в Племя северных шайеннов из резервации северных шайеннов в Монтана.

Во время их первого контакта с европейцами шайенны жили в районе нынешнего Миннесота. Иногда они были в союзе с Лакота и Арапахо, а в других точках враги Лакота.

В начале 18 века они мигрировали на запад через Река Миссури и в север и южная Дакота,[3] где они приняли конная культура. Решив Black Hills Южной Дакоты и Страна Паудер-Ривер современной Монтаны, они представили конную культуру бандам лакота около 1730 года. В союзе с арапахо, шайенны продвинули Kiowa на Южные равнины. В свою очередь, они были вытеснены на запад более многочисленными лакота.[4]

Шайеннская нация или Tsêhéstáno когда-то состоял из десяти групп, которые распространились через Великие равнины с юга Колорадо в Блэк-Хиллз в Южной Дакоте. Они боролись со своими традиционными врагами, ворона а позже (1856–79) Армия США силы. В середине 19 века группы начали распадаться: одни группы предпочли остаться возле Блэк-Хиллз, в то время как другие предпочли остаться около Platte Rivers центрального Колорадо.

Северный Шайенн, известный в Шайенне как Notameohmésêhese, что означает "северные едоки" или просто как Ohmésêhese означает «Едоки», живут в юго-восточной Монтане на Резервация северных шайеннов. По данным на конец 2014 года, численность племени насчитывает около 10 840 членов, из которых около 4 939 проживают в резервации. Примерно 91% населения составляют коренные американцы (полная или неполная раса), причем 72,8% идентифицируют себя как шайенны. Чуть более четверти населения в возрасте пяти лет и старше говорило на каком-либо другом языке, кроме английского.[5]

В Южный Шайенн, известный в Шайенне как Heévâhetaneo'o что означает «Связанные люди» вместе с южными арапахо образуют Племена шайенов и арапахо, в западной Оклахоме. Их совокупное население составляет 12 130 человек, по состоянию на 2008 год..[2] В 2003 году примерно 8000 из них идентифицировали себя как шайенны, хотя с продолжающимися смешанными браками становится все труднее разделить племена.[3]

Платье из шайеннской кожи, ок. 1920 г., Gilcrease Museum
Рубашка из шайеннской кожи, расшитая бисером, Woolaroc
Типи шайеннской модели, шкура буйвола, 1860 г.

Имя

Нация шайеннов состоит из двух племена, то Só'taeo'o или же Só'taétaneo'o (чаще как Сухтай или же Sutaio; единственное число: Só'taétane) и Tsétsêhéstâhese (чаще как Цицистас; единственное число: Tsétsêhéstaestse), что переводится как «такие, кто такие».[6] Эти два племени всегда путешествовали вместе, полностью слились где-то после 1831 года, когда они еще считались имеющими отдельные лагеря. Говорят, что язык и обычаи сухтая изначально несколько отличались от их попутчиков.[7]

Название «Шайенн» может происходить от Лакота Сиу экзоним для них, Шахияна (что означает "маленький Шахия"). Хотя личность Шахия не известно, многие Большие равнины племена считают, что это означает Кри или некоторые другие люди, которые говорили Алгонкинский язык связанные с Кри и Шайенн.[8] Шайеннское слово для обозначения оджибве - Sáhea'eo'o, слово, похожее на Лакота слово Шахия.

Еще одна распространенная этимология для Шайенн «немного похоже на [людей] инопланетного языка» (буквально «красноречивый»).[9] В соответствии с Джордж Берд Гриннелл, лакота называли себя и других Сиуан -языковые группы как «белые говорящие» и группы других языковых семей, такие как алгонкинский шайенн, как «красные болтуны» (Шахияна).[7]

Этимология имени Tsitsistas (технически Tsétsėhéstȧhese), которое шайенны называют себя, неясна. Согласно словарю Cheyenne, предложенному онлайн Главный колледж тупого ножа, окончательного консенсуса нет, и были предложены различные исследования происхождения и перевода этого слова. Рекорд Гриннелла типичен; он заявляет: «Они называют себя цисцистас [sic, цицистас - правильное произношение], что в книгах обычно обозначает« люди ». Скорее всего, это означает родственные друг другу, родственные, как мы, наши люди или нас.[10] Термин "родина шайенов" Циихистано ".

Язык

Основная статья: Шайеннский язык

Шайенны из Монтаны и Оклахомы говорят на Шайеннский язык, известный как Tsêhésenêstsestôtse (обычное написание: Цисинсцистоц). Около 800 человек говорят на шайеннском языке в Оклахоме.[3] Есть лишь несколько различий в словарном запасе между двумя локациями. Шайеннский алфавит состоит из 14 букв. Шайеннский язык - один из самых больших Алгонкинский язык группа. Раньше группы Só'taeo'o (Só'taétaneo'o) или Suhtai (Sutaio) из южных и северных шайеннов говорили Só'taéka'ęškóne или же Só'taenęstsestôtse, язык так близок к Tsêhésenêstsestôtse (Шайеннский язык), который иногда называют шайеннским диалектом.[нужна цитата ]

История

Фотография шайеннской женщины, сделанная Эдвард С. Кертис, 1930

Самое раннее известное письменное историческое упоминание о шайеннах относится к середине 17 века, когда группа шайенов посетила Французский Fort Crevecoeur, около современного Пеория, Иллинойс. Шайенны в это время жили между Река Миссисипи и Mille Lacs Lake. Их экономика была основана на сборе дикий рис и охота, особенно зубр, которые жили в прериях в 70–80 милях к западу от деревень шайеннов.[11]

Согласно племенной истории, в 17 веке шайеннами управляли Ассинибойн (Hóheeheo'o - «завернутые или запеленутые», адаптивно от слова лакота / дакота Хоэ, что означает "повстанцы") из Великие озера регион до сегодняшнего дня Миннесота и Северная Дакота, где они основали деревни. Самая известная из древних деревень шайеннов - это Деревня Бистерфельдт, в восточной части Северной Дакоты вдоль Река Шейенн. История племен также сообщает, что они первыми достигли Река Миссури в 1676 г.[12] Более поздний анализ ранних записей утверждает, что по крайней мере часть шайенов оставалась в регионе Милл-Лак в Миннесоте примерно до 1765 г., когда Оджибве победили лакота огнестрельным оружием, вытеснив шайеннов, в свою очередь, к реке Миннесота, где они были зарегистрированы в 1766 году.[13]

На реке Миссури шайенны вступили в контакт с соседними Мандан, Хидаца (Tsé-heše'émâheónese, "люди, у которых есть грунтовые дома "), и Арикара люди (Ónoneo'o), и они переняли многие из своих культурных особенностей. Они были первыми из более поздних племен равнин в Black Hills и Страна Паудер-Ривер. Около 1730 года они представили лошадь бандам лакота (Ho'óhomo'eo'o - «приглашенные (в земли шайеннов, то есть на Черные холмы)»). Конфликт с мигрирующими народами лакота и оджибве заставил шайенов двигаться дальше на запад, а они, в свою очередь, подтолкнули Kiowa На юг.[14]

К 1776 году лакота одолели шайенов и захватили большую часть их территории недалеко от Black Hills. В 1804 г. Льюис и Кларк посетил уцелевшую деревню шайенов на территории современной Северной Дакоты. Такие европейские исследователи выучили много разных названий шайенов и не осознавали, как разные группы образуют единое племя.[14]

Нация шайеннов происходит от двух родственных племен: Tsétsêhéstâhese / Tsitsistas (Собственно Шайенн) и Só'taeo'o / Só'taétaneo'o (более известный как Сухтай или Сутайо), последний, возможно, присоединился к Цетсехестахезе в начале 18 века. Их устная история указывает на то, что оба племенных народа характеризуются и представлены двумя культурные герои или же пророки кто получил божественные предметы от своего бога Ma'heo'o (″ Священное Существо, Бог ″, обычно на английском языке Махео, ​​Махиу, это пост-миссионерский термин, ранее во множественном числе Ma'heono был использован), который Só'taeo'o называли He'emo (″ Богиня, Женское Священное Существо, Бог ″, что эквивалентно Ma'heo'o на диалекте Tsétsêhéstâhese).

Пророк Цетсехестахес / Цицистас Motsé'eóeve (Сладкое лекарство, Сладкий корень, обычно называемое Сладкое лекарство) получил Маахотсе (на английском языке известен как Махуты, связка (Священных) стрел или (Священный) Набор стрел ) в Nóávóse (″ Лекарство (священное) -хилл ″, название для Bear Butte, к северо-западу от Рапид-Сити, Южная Дакота),[15] которые они несли, когда вели войну на уровне племен[14][16][17] и хранились в Maahéome (Arrow Lodge или Arrow Tepee). Он организовал структуру шайеннского общества, их военные или военные общества во главе с выдающимися воинами, их система правосудия и Совет Сорока четырех мирных вождей, последний был сформирован из четырех véhoo'o (начальники или руководители) десяти основных Manaho (группы ) и еще четыре собрания ″ стариков ″ для обсуждения на регулярных собраниях племен, сосредоточенных вокруг Танец Солнца.[3]

Сладкое лекарство - это шайенский пророк, предсказавший приход лошади, коровы, белого человека и т. Д. К шайеннам. Он был назван в честь motsé'eonȯtse (сладкая трава ), одно из священных растительных лекарств, используемых многими Равнинные народы в церемониях. Маахотсе (Священные стрелы) - символы мужчина сила и мощь Ésevone / Hóhkėha'e (Священная шляпа буйвола) женский. Священная Шляпа Бизона и Священные Стрелы вместе образуют два великих завета Шайеннской Нации. Посредством этих двух связок Ма'хео'о обеспечивает постоянную жизнь и благословения для людей.

Só'taeo'o пророк Tomȯsévėséhe («Возвышенные рога») получил Ésevone (он же Is'siwun – "Священная шляпа (буйвола) ") в Toh'nihvoos (″ Гора Каменного Молота ″) рядом с Великие озера в нынешнем штате Миннесота. В Ésevone / Hóhkėha'e (Священная шляпа буйвола) хранится в vonȧhéome (старый термин) или hóhkėha'éome (новый термин) («Ложа Священной Шляпы, Типи Священной Шляпы»). Возвышенные рога дали им сопутствующие церемонии и Танец Солнца. Его видение убедило племя отказаться от своих прежних оседлых сельскохозяйственных традиций и принять кочевой Равнины конная культура. Они заменили свои землянки переносными типис и переключили свой рацион с рыбы и сельскохозяйственных продуктов на в основном зубр и дикие фрукты и овощи. Их земли варьировались от верхних Река Миссури в то, что сейчас Вайоминг, Монтана, Колорадо и Южная Дакота.[нужна цитата ]

В Ésevone / Hóhkėha'e («Священная шляпа буйвола») хранится среди северных шайеннов и северных со'таео. В Tséá'enōvȧhtse (″ Хранитель священной (буйволовой) шляпы ″ или ″ хранитель священной (буйволовой) шляпы ″) должен принадлежать Só'taeo'o (как северному, так и южному). В 1870-х годах вожди племен разочаровались в том, что хранитель свертка потребовал от хранителя Сломанной тарелки отдать сверток; он согласился, но его жена не сделала этого и осквернила Священную Шляпу и ее содержимое; церемониальная свирель и рог буйвола были потеряны. В 1908 году шайенн по имени Три пальца вернул Шляпе рог; трубка попала во владение шайенна по имени Burnt All Over, который передал ее Хэтти Гойт из Пото, Оклахома который в 1911 году подарил трубку Историческому обществу Оклахомы. В 1997 году Оклахомское историческое общество провело переговоры с северными шайеннами о возврате трубки племенному хранителю связки шляп священной медицины Джеймсу Блэку Вульфу.[18]


Исторические группы шайеннов

Северный Шайенн (известный в Шайенне как Notameohmésêhese или же Notameohmésėhétaneo'o означает «северные едоки» или просто как Ohmésêhese / Ôhmésêheseo'o что означает "Едоки")

  • Notameohmésêhese / Notameohmésėhétaneo'o собственно («Едоки Севера», также известные как Hmésėhese / hmésêheseo'o или же Омизис - «Едоки» получили такое название, потому что они были известны как великие охотники и поэтому имели хороший запас мяса, чтобы прокормить свой народ, самую густонаселенную группу шайеннов, населявшую земли с севера и запада. Black Hills (Mo'ȯhtávo'honáéva - ″ Местоположение черной скалы ″) в сторону Страна Паудер-Ривер (Páeo'hé'e - ″ пороховая река ″ или ″ угольная река ″), часто их сопровождали их Totoemanaho и северные Só'taeo'o родственники, имели через смешанные браки тесные связи с лакота, сегодня они - вместе с северными Só 'taeo'o - самые влиятельные среди северных шайенов)
  • Северный Овеманахо / Ойвимана (Северная Овемана - «Северный скабби», «Северный скальперс», ныне живущие в окрестностях и в окрестностях Бирни, Монтана (Oévemanâhéno - «место чесотки») недалеко от слияния реки Язык и ручья Hanging Woman в юго-восточном углу резервации северных шайеннских индейцев)
  • Северный Só'taeo'o / Só'taétaneo'o (Сухтай или же Sutaio, женился только на других Só'taeo'o (северных или южных) и всегда разбивал лагерь отдельно от других лагерей шайеннов, поддерживал самые тесные связи с группой Notameohmésêhese, жил на севере и западе Black Hills (Mo'ȯhtávo'honáéva - ″ Black-Rock-Location ″) и бродили вместе со своими родственниками Notameohmésêhese и Totoemanaho также в Страна Паудер-Ривер (Páeo'hé'e), остались к северу от реки Платт, где они набрали большее количество групп, чем их южные родственники из-за лучшей охоты на севере и травы, теперь живут в Бирни и его окрестностях, Монтана (Oévemanâhéno - ″ scabby-band-place ″), Сегодня они - наряду с Notameohmésêhese - являются самыми влиятельными среди северных шайеннов)
    • первая группа
    • вторая полоса

Малые северные группы (не представленные в Совете Сорока Четырех):

  • Anskówînîs / Anskowinis («Узкий нос», «узкий нос-переносица», названный в честь их первого вождя, правильно названный Сломанное блюдо, но по прозвищу Anskówǐnǐs, они расстались с Ôhmésêheseo'o из-за ссоры)
  • Moktavhetaneo / Mo' Mohtávėhetaneo'o (Mo'ôhtávêhetane - "Чернить содранный Мужчины", "Ute -подобные люди », поскольку у них была более темная кожа, чем у других шайеннов, они больше походили на ютов для своих шайеннских сородичей, что также означало« горные люди », возможно, потомки пленников юте (Mo'ȯhtávėhetaneo'o), живущих сегодня Хромой олень, Монтана (Mo'ȯhtávȯheomenéno - ″ черный домик ″) район в резервации северных шайеннов; поскольку Хромой Олень как штаб-квартира племени и государственного учреждения также был местом, где раздавались пайки, он также известен как Meavehoʼeno - ″ место раздачи ″ или ″ место отдачи белого человека ″)
  • Ононео'о / Ононео ("Арикара People »или« Ree Band », потому что они вступили в смешанные браки смешанного происхождения шайеннов-арикара и мандан, ранее сильно ассоциировавшихся со смешанной группой шайеннов-лакота-масикота, которую иногда называют подгруппой масикота, сегодня они живут в неофициальном Rosebud / Район Ри (Ónoneo'o), политически часть района Мадди-Крик, между Басби и Мадди-Крик, некоторые также присутствуют в районе Хромого оленя)
  • Тотоэманахо / Тотоимана (Totoemana, Tútoimanáh - «Backward Clan», «Shy Clan» или «Bashful Clan», также переводится как «Reticent Band», и «Unwilling Band», названные так, потому что они предпочитают разбивать лагерь самостоятельно, жили на севере и западе. Black Hills (Mo'ȯhtávo'honáéva - ″ Местоположение черной скалы ″) и вдоль Река Язык (Vétanovéo'hé'e - ″ Река Языка ″), бродили вместе со своими Notameohmésêhese и северными Só'taeo'o родственниками также в Страна Паудер-Ривер (Páeo'hé'e), через смешанные браки имел тесные связи с Лакота, теперь сосредоточенными в Эшленд, Монтана (Vóhkoohémâhoéve'ho'éno, ранее называвшаяся Totoemanáheno) сразу к востоку от границы Резервация северных шайеннов )
  • Vóhpoométaneo'o / Woxpometaneo (Voxpometaneo - «Люди Уайт-Ривер», «Уайт-Ривер Шайенн», названный в честь Уайт-Ривер (Вохпуме) возле Пайн-Ридж в Южной Дакоте, также названный в честь большой большой семьи как Wóopotsît или же Wóhkpotsit - «Белый волк», «белые лукавые люди», большинство присоединились к своим шайеннам и поселились в 1891 году к югу от Кирби, Монтана недалеко от истока реки Роузбад-Крик и теперь сосредоточены в районе Басби, Монтана (Vóhpoométanéno) в резервации северных шайеннских индейцев, некоторые остались на Индийская резервация Пайн-Ридж с их Оглала Лакота kin и известны как Tsėhésė-ho'óhomo'eo'o - ″ Cheyenne-Sioux ″)

Южный Шайенн (известный в Шайенне как Heévâhetaneo'o что означает «Связанные люди» - в честь самой многочисленной группы, также известной как Sówoniá - «Южный народ»)

  • Heévâhetaneo'o / собственно Hevhaitaneo (Hévhaitanio - «Волосатые верёвочные люди», «Волосатые люди», также «Меховые люди», были тесно связаны с Арапахо, известны как великие воины и отмечены среди шайенов как лучшие укротители лошадей и наездники из окрестных племен, особенно из лошадей. богатые Kiowa (Vétapâhaetó'eo'o - ″ жирные-древесные ″) и Команчи (Šé'šenovotsétaneo'o - ″ змеиный человек ″) к югу, они инициировали в 1826 году под своим начальником Желтый волк (Ho'néoxheóvaestse) - вместе с некоторыми арапахами - миграция некоторых групп шайеннов к югу от Platte River (Meneo'hé'e - «река лунной раковины», река Норт-Платт была известна под тем же именем) в сторону Река Арканзас (Mótsėsóoneo'hé'e - ″ Flint River ″) и создание Бентс Форт их племенные земли находились между южным Овеманахо на западе, Вотапио на востоке и Собачьими Солдатами и Hesé'omeétaneo'o на севере, тяжелые потери от холеры в 1849 году, возможно, половина выживших была потеряна в Сэнд-Крик , в том числе вождей Желтого Волка и Большого Человека; они сегодня преобладают среди южных шайенов)
  • Hesé'omeétaneo'o / Hisiometaneo (Hisíometanio или же Иссиометаниу - «Люди хребта / люди» или «Горная полоса», также называемые «люди трубопровода (реки)», изначально входившие в состав племени Хеевахетанео, также имели тесные связи с оглала и сичаню (бруле) лакота, сначала жившие к югу. Масикота вдоль Река Ниобрара к северу от реки Норт-Платт в Небраске, позже они двинулись на юг в холмистую местность вдоль Река Аппер-Смоки-Хилл и к северу от Верхняя река Арканзас в Колорадо - в землях, в основном к западу от тесно связанных южных штатов Só'taeo'o и Dog Soldiers и к северу от южных Oévemanaho и Heévâhetaneo'o, иногда с команчами на юг до Staked Plains, под командованием Белой Антилопы в Санд-Крик они понесли тяжелые потери)
  • Heviksnipahis / Iviststsinihpah («Люди Аорты» или «Люди сгоревшей Аорты»; как хранители Священных Стрел, они также считались Tsétsêhéstâhese / собственно Цицистас или известные другим группам как «Люди Стрел», первоначально жившие на развилках Река Шайенн а в восточной части Блэк-Хиллз в западном Вайоминге они двинулись между 1815 и 1825 годами на юг, к развилкам реки. север и South Platte River (Vétaneo'hé'e - ″ Толстая река ″ или ″ Таллоу-Ривер ″), что имело смысл с географической точки зрения, поскольку их земли были центральным местом для всех групп и удобны для проведения ежегодных церемоний; позже они двинулись дальше на юг и расположились между отрядом псовых солдат на севере, о'кохта'она на юго-востоке, хонова и вотапио на юге)
  • Hónowa / Háovȯhnóvȧhese / Nėstamenóoheo'o (Háovôhnóva, Hownowa, Hotnowa - «Бедные люди», также известные как «люди красных лож», жили к югу от О'кохта'она и к востоку от Вотапио)
  • Южный Овеманахо / Ойвимана (Южная Овемана - "Southern Scabby", "Southern Scalpers", изначально входившие в состав Heévâhetaneo'o, также были тесно связаны с Arapaho, перемещены вместе с Heévâhetaneo'o под командованием вождя Желтого Волка в 1826 году к югу от реки Platte до реки Arkansas, в диапазоне к югу от Hesé'omeétaneo'o и к западу от Heévâhetaneo'o, во главе с War Bonnet они потеряли в Sand Creek примерно половину своего числа, теперь живя недалеко от Ватонга (Tséh-ma'ėho'a'ē'ta - ″ там, где красные (холмы) обращены друг к другу ″, также называемый Oévemanâhéno - ″ scabby-band-place ″) и Кантон, Округ Блейн, на землях бывшего Индийская резервация Шайенн и Арапахо в Оклахоме)
  • Масикота («Сверчки», «Кузнечики», «Группа седых волос (ред.)», «Группа согнутых ног» или «Морщинистая лента», возможно, Лакотияпи слово мазикутэ - «железные (винтовочные) стрелки», от мази - «железо» и куте - "стрелять", смешанная группа шайеннов и лакота, последние были известны как 'Шео ', жил к юго-востоку от Черных холмов вдоль Белой реки (Vóhpoome), состоял в браке с Оглала Лакота и Сичаню Оятэ (Брюле Лакота), была первой группой племенного отряда на равнинах, отсюда и их название Имя, почти уничтоженный эпидемией холеры 1849 г., впоследствии присоединился к военное общество Собаки-солдаты (Hotamétaneo'o), которые заняли свое место как группа в племенном кругу шайеннов, не присутствовали в Санд-Крик в 1864 году, имели важное значение в Битва при Саммит-Спрингс 1869 года )
  • Oo'kóhta'oná / Октоунна (Октогона, Октогана, Октогуна или же Октогуна - «Bare Legged», «Protruding Jaw», относится к искусству танцевать Танец оленей перед тем, как они отправятся на войну, ранее сильно ассоциировалось со смешанной группой Cheyenne-Lakota Masikota, которую иногда называют подгруппой Masikota, живущей к северу от Хонова и к югу от Хевикснипахи, почти уничтоженные эпидемией холеры в 1849 году, возможно, также присоединившиеся к Собачьим солдатам)
  • Вотапио / Вутапай (от Лакотияпи слово Wutapiu: - «Ешьте с лакота-сиу», «полушайенн», «шайен-сиу», первоначально группа лакота-сиу, присоединившаяся к южному шайенну, к 1820 году они перебрались на юг к реке Арканзас в Колорадо, где они жили и расположились лагерем вместе со своими союзниками кайова, благодаря смешанным бракам, превратившись в смешанную шайенноговорящую и идентифицирующую гибридную шайеннско-кайовскую группу с происхождением лакота, их охотничьи угодья находились между хонова на востоке, хивахетанео на западе и хевикснипахи на север, наиболее сильно пострадавший от Резня в Сэнд-Крик 1864 г.)
  • Южный Só'taeo'o / Só'taétaneo'o (Сухтай или же Sutaio, женился только на других Só'taeo'o (северных или южных) и всегда разбивал лагеря отдельно от других лагерей Cheyenne, поддерживал самые тесные связи с отрядом Hesé'omeétaneo'o, объединившись с появляющейся группой Dog Soldiers, земли вдоль Река Смоки-Хилл (Mano'éo'hé'e - ″ собирать (лес) река ″), Физиологический раствор (Šéstotó'eo'hé'e - «Кедровая река») и Реки Соломон (Ma'xêhe'néo'hé'e - «индейный ручей»), в северо-центральном Канзасе, их любимые охотничьи угодья находились к северу от Собачьих солдат вдоль верхних суббассейнов рек. Республиканская река (Ma'êhóóhévâhtseo'hé'e - ″ Река Красного Щита ″, названная так потому, что там собрались воины Ma'ėhoohēvȧhtse (Общество Воинов Красного Щита) ) особенно вдоль Бивер-Крик, который был духовным местом, Hesé'omeétaneo'o в основном располагались к западу и северо-западу от них)[19]
    • первая группа
    • вторая полоса

малые южные группы (не представленные в Совете Сорока Четырех):

  • Моисео / Моисею (Monsoni - «Flint-Men», названный в честь Общество кремневых людей (Motsêsóonetaneo'o), также назывались Отата-воха - «Синие лошади», после Синей лошади, первого лидера Общество воинов койотов (O'ôhoménotâxeo'o), оба были ветвями Общество воинов лисиц (Vóhkêséhetaneo'o или Monêsóonetaneo'o), один из четырех оригинальных Шайеннские военные общества (также известная как «Мухи», первоначально группа сиу из Миннесоты, большая часть покинула Шайенн примерно в 1815 году, присоединившись к бандам сиу в Миннесоте, остальные были тесно связаны с / или присоединились к Вотапио)
  • Накуймана / Накоймана (Накоимана - «Медвежьи люди»)

В Хевикснипахис (Iviststsinihpah, также известный как Tsétsêhéstâhese / собственно Цицистас), Heévâhetaneo'o (Хевхайтанео), Масикота (в Лакотияпи: Шео), Омизис (Ôhmésêheseo'o, собственно Notameohmésêhese), Só'taeo'o / Só'taétaneo'o (Сухтай или Сутайо, северный и южный), Вотапио (Вутапай), Oévemanaho (Оивимана или Овемана, Северная и Южная), Hesé'omeétaneo'o (Хисиометанео или Иссиометаниу), Oo'kóhta'oná (Октоунна или Октогуна) и Hónowa (Háovȯhnóvȧhese или Nėstamenóoheo'o) были десятью основными группами, которые имели право послать четырех главных делегатов, представляющих их в Совет Сорока Четырех.

После Масикота и Oo'kóhta'oná группы были почти уничтожены холера эпидемии в 1849 году, оставшийся Масикота присоединился к Собаки-солдаты общество воинов (Hotamétaneo'o). Они фактически превратились в отдельную группу и в 1850 году заняли положение в лагерном круге, ранее занимавшееся Масикота. Члены часто выступали против политики мирных вождей, таких как Черный чайник. Со временем псы-солдаты заняли видное место в войнах против белых. В 1867 году большая часть банды была убита войсками армии США в Битва при Саммит-Спрингс.

Из-за растущего разделения между Собаками-Солдатами и главами советов в отношении политики в отношении белых, Собачьи Солдаты были отделены от других шайеннских банд. Они фактически стали третий дивизион народа шайеннов, между северными шайеннами, которые располагались к северу от Platte River, и южные шайенны, которые занимали территорию к северу от Река Арканзас.

Экспансия на равнинах

Портрет вождя шайеннов Вольф-на-холме работы Джордж Кэтлин, 1832. Группа шайенов посетила Форт-Пьер, Южная Дакота в 1832 году, где некоторые были нарисованы Кэтлином во время экспедиции на запад.

Будучи оттесненными на юг и запад со стороны лакота, объединенный народ шайенов начал создавать и расширять свою собственную территорию. Примерно в 1811 году шайенны заключили официальный союз с Народ арапахо (Hetanevo'eo'o - «Люди Неба», «Облачные люди», из-за их тесного взаимодействия также известное как Héstanėheo'o - «люди, человечество, племя людей»), которые будут оставаться сильными на протяжении всей своей истории и в наше время. Альянс помог шайеннам расширить свою территорию, которая простиралась от южной Монтаны через большую часть Вайоминга, восточную половину Колорадо, далеко западную Небраску и далеко западный Канзас. Еще в 1820 году торговцы и исследователи сообщали о контактах с Шайенном в наши дни. Денвер, Колорадо и на реке Арканзас. Вероятно, они раньше охотились и торговали в этом районе. Возможно, они мигрировали на юг на зиму. Группа Hairy Rope считается первой группой, которая двинулась на юг, захватив диких лошадей на юге до Река Симаррон Долина.[20] В ответ на строительство Бентс Форт к Чарльз Бент, друг шайенов, который основал популярный торговый район для шайенов, большая часть племени двинулась дальше на юг и осталась в этом районе.[21] Другая часть племени продолжала жить в верховьях рек Норт-Платт и Йеллоустон. Группы стали южными шайеннами, известными как Sówoníă (южане) и северными шайеннами, известными как O'm'ss (едоки). Разделение племени было только географическим, и эти два подразделения поддерживали регулярные и тесные контакты.

В южной части своей территории шайенны и арапахо воевали с союзными команчами, кайова и равнинными апачами. Состоялись многочисленные сражения, в том числе известная битва на реке Вашита в 1836 году с кайова, в результате которой погибли 48 шайеннских воинов из общества тетивы.[22] Летом 1838 года многие шайенны и арапахо атаковали лагерь кайова и команчей у Вольф-Крик в Оклахоме, что привело к тяжелым потерям с обеих сторон. Конфликт с команчами, кайова и равнинными апачами закончился в 1840 году, когда племена заключили союз друг с другом. Новый альянс позволил шайеннам войти в Llano Estacado в Техасе, Оклахоме и на северо-востоке Нью-Мексико охотятся на бизонов и торгуют. Их экспансия на юг и союз с кайова привели к их первому рейду в Мексика в 1853 году. Рейд закончился катастрофой при сильном сопротивлении мексиканских копейщиков, в результате чего все участники войны, кроме трех, были убиты. К северу шайены заключили прочный союз с лакота сиу, что позволило им расширить свою территорию до части своих бывших земель вокруг Черных холмов. Им удалось избежать эпидемии оспы, которая охватила равнины из белых поселений в 1837–1839 годах, направившись в Скалистые горы, но сильно пострадала от эпидемии холеры в 1849 году. Контакты с евроамериканцами были в основном легкими, большинство контакты с участием горцев, торговцев, исследователей, участников договоров и художников.

Враги и культура воинов

Смотрите также: Шайеннские военные общества
Изображение вождя главного убийцы, военного вождя южных шайенов в светском головном уборе. Нарисовано Э.А. Бербанк, 1899.
Рисунок в бухгалтерской книге Хаббла Большой Лошади, показывающий битву между шайенскими воинами и мексиканскими копьями.
Рисунок в бухгалтерской книге, показывающий битву между шайенским воином (справа) и осейджем или воином пауни (слева).
Рисунок в бухгалтерской книге конного воина-шайенна, считающего удачный ход, с копьем на спешившемся воине-вороны.
Рисунок в бухгалтерской книге шайеннского воина с вилорог рогатый головной убор, символ Общества безумных собак.

Как и многие другие равнинные индейские народы, шайенны были конь и воин люди, которые превратились в умелых и сильных конных воинов. Люди считали воина не создателем войны, а защитником, кормильцем и лидером. Воины получили статус в шайеннском обществе, выполняя и накапливая различные храбрые поступки в битвах, известных как перевороты. Звание военного вождя мог получить любой воин, совершивший достаточно определенных переворотов, необходимых для того, чтобы стать военным вождем. Специфический общества воинов развился у шайенов, как и у других равнинных народов. В каждом обществе были выбраны лидеры, которые приглашали тех, кого считали достаточно достойными, в свою общественную ложу для посвящения в общество. Часто между обществами возникало незначительное соперничество; однако они могут работать вместе как единое целое во время войны с противником. Военные общества играли важную роль в правительстве Шайеннов. Лидеры общества часто отвечали за организацию охоты и набегов, а также за обеспечение надлежащей дисциплины и соблюдение законов в стране.[23] Каждое из шести отдельных воинских обществ шайеннов по очереди брало на себя руководящую роль в стране.[24] Четыре первоначальных военных общества шайеннов были Общество быстрых лисиц, Общество скребков лосиных рогов или Кривого копья, Общество щитов и Общество любителей тетивы. Пятое общество разделено на Общество безумных собак и знаменитые Собаки-солдаты. Шестое общество - Общество Воинов Противоположности, наиболее известное тем, что в знак храбрости выезжает в битву задом наперед.[6] Все шесть обществ и их различные ветви существуют в настоящее время среди южных и северных шайеннских народов. Воины использовали сочетание традиционного оружия, такого как различные типы военные клубы, томагавки, луки и стрелы, пики, а также нетрадиционное оружие, такое как револьверы, винтовки и дробовики, приобретенные в ходе рейдов и торговли.

Среди врагов шайеннов были ворона (Óoetaneo'o - "ворона (птичий) человек"), Шошоны (Sósone'eo'o), Черноногие (Mo'ôhtávêhahtátaneo'o, то же буквальное значение), Flathead (Kȧhkoestséataneo'o - «люди с плоскими головами»), Nez Perce (Otaesétaneo'o - «люди с проколотым носом»), Арикара, Gros Ventre (Hestóetaneo'o - «нищие ради мяса», «spongers» или Môhónooneo'o - букв. «Разведка всех»), Ассинибойн, и Plains Cree (Vóhkoohétaneo'o - "кроличий народ") к северу и западу от территории Шайеннов. С помощью Лекарственных Стрел (Махутов) племя Шайеннов уничтожили лагерь воронов в 1820 году..[25] К востоку от территории Шайенн они сражались с Сиу, Пауни (Ho'néhetaneo'o - «люди-волки», возможно, адаптивная версия от Skiri / Skidi Pawnee или Wolf Pawnee), Понка (Onéhao'o), Кау (Oo'kóhtâxétaneo'o - "люди стрижки"), Айова, Хо-Чанк и Омаха (Onéhao'o). Шайенн потерял лекарственные стрелы во время нападения на охотничий лагерь пауни около 1830 г.[26] К югу от территории шайенов они сражались с кайова (Vétapâhaetó'eo'o - «жирные лесные»), Команчи (Šé'šenovotsétaneo'o - «змеиный человек»), Ute (Mo'ȯhtávėhetaneo'o - «черные (кожистые) люди»), Равнины Apache (Mȯhtséheonetaneo'o - "оккупированные комп-люди"), Осейдж (Oo'kóhtâxétaneo'o - "люди стриженные волосы"), Люди Уичито, разные Apache племена и навахо (Hotamó'keeho - «индейцы с запада»; собирательное название племен юго-запада и Большого бассейна). Многие враги, с которыми сражались шайенны, встречались лишь изредка, например, во время дальнего рейда или охоты. Некоторые из их врагов, особенно индейские народы великих восточных равнин, такие как пауни и осейджи, будут действовать как Индийские скауты для армии США, предоставляя ценные навыки отслеживания и информацию о привычках и боевых стратегиях шайеннов солдатам США. Some of their enemies such as the Lakota would later in their history become their strong allies, helping the Cheyenne fight against the United States Army during Война Красного Облака и Великая война сиу 1876 года. The Comanche, Kiowa and Plains Apache became allies of the Cheyenne towards the end of the Indian wars on the southern plains, fighting together during conflicts such as the Красная река войны.[27]

Relationship with the Arapaho

Смотрите также: Народ арапахо

The Cheyenne and Народ арапахо formed an alliance around 1811 that helped them expand their territories and strengthen their presence on the plains. Like the Cheyenne, the Arapaho language is part of the Algonquian group, although the two languages are not mutually intelligible. The Arapaho remained strong allies with the Cheyenne and helped them fight alongside the Sioux during Red Cloud's War and the Great Sioux War of 1876, also known commonly as the Black Hills War. On the southern plains, the Arapaho and Cheyenne allied with the Comanche, Kiowa, and Plains Apache to fight invading settlers and US soldiers. The Arapaho were present with the Cheyenne at the Резня в Сэнд-Крик when a peaceful encampment of mostly women, children, and the elderly were attacked and massacred by US soldiers. Both major divisions of the Cheyenne, the Northern Cheyenne and Southern Cheyenne were allies to the Arapaho who like the Cheyenne are split into northern and southern divisions. The Southern Cheyenne and Southern Arapaho were assigned to the same reservation in Oklahoma Индийская территория and remained together as the federally recognized Племена шайенов и арапахо after the reservation was opened to American settlement and into modern times.[28] The Northern Arapaho were to be assigned a reservation of their own or share one with the Cheyenne however the government failed to provide them with either and placed them on the already established Индийская резервация Wind River in Wyoming with their former enemies the Шошоны.

Договор 1825 г.

In the summer of 1825, the tribe was visited on the upper Missouri by a US treaty commission consisting of General Henry Atkinson и Индийский агент Benjamin O'Fallon, accompanied by a military escort of 476 men. General Atkinson and his fellow commissioner left Форт Аткинсон on May 16, 1825. Ascending the Missouri, they negotiated договоры of friendship and trade with tribes of the upper Missouri, including the Арикара, the Cheyenne, the ворона, то Мандан, то Понка, and several bands of the Сиу. At that time, the US had competition on the upper Missouri from Британский traders, who came south from Канада.

The treaties acknowledged that the tribes lived within the United States, vowed perpetual friendship between the US and the tribes, and, recognizing the right of the United States to regulate trade, the tribes promised to deal only with licensed traders. The tribes agreed to forswear private retaliation for injuries, and to return stolen horses or other goods or compensate the owner. The commission's efforts to contact the Черноногий и Ассинибойн were unsuccessful. During their return to Fort Atkinson at the Council Bluff in Nebraska, the commission had successful negotiations with the Ота, то Пауни и Омаха.[29]

Effects of the Emigrant Trail

Increased traffic of emigrants along the related Орегон, Мормон и Калифорния trails, beginning in the early 1840s, heightened competition with Native Americans for scarce resources of water and game in arid areas. With resource depletion along the trails, the Cheyenne became increasingly divided into the Northern Cheyenne and Southern Cheyenne, where they could have adequate territory for sustenance.

Вовремя Калифорнийская золотая лихорадка, emigrants brought in холера. It spread in mining camps and waterways due to poor sanitation. The disease was generally a major cause of death for emigrants, about one-tenth of whom died during their journeys.

Perhaps from traders, the cholera epidemic reached the Plains Indians in 1849, resulting in severe loss of life during the summer of that year. Historians estimate about 2,000 Cheyenne died, one-half to two-thirds of their population. There were significant losses among other tribes as well, which weakened their social structures. Perhaps because of severe loss of trade during the 1849 season, Bent's Fort was abandoned and burned.[30]

Договор Форта Ларами 1851 г.

Arapaho and Cheyenne 1851 treaty territory. (Area 426 and 477). Area 477 is the reserve established by treaty of Fort Wise, February 18, 1861.
Cheyenne warrior Alights on the Cloud in his armor. He was neutralized during an attack on a Pawnee hunting camp in 1852

В 1846 г. Томас Фицпатрик was appointed US Индийский агент for the upper Arkansas and Platte River. His efforts to negotiate with the Northern Cheyenne, the Arapaho and other tribes led to a great council at Форт Ларами in 1851. Treaties were negotiated by a commission consisting of Fitzpatrick and David Dawson Mitchell, US Superintendent of Indian Affairs, с Indians of the northern plains.

To reduce intertribal warfare on the Plains, the government officials "assigned" territories to each tribe and had them pledge mutual peace. In addition, the government secured permission to build and maintain roads for European-American travelers and traders through Indian country on the Plains, such as the Эмигрантская тропа и Тропа Санта-Фе, and to maintain форты to guard them. The tribes were compensated with annuities of cash and supplies for such encroachment on their territories. В Договор Форта Ларами 1851 г. affirmed the Cheyenne and Arapaho territory on the Большие равнины между North Platte River and the Arkansas. This territory included what is now Colorado, east of the Front Range of the Скалистые горы and north of the Arkansas River; Wyoming and Небраска, south of the North Platte River; и крайний запад Канзас.[31]

Punitive US expedition of 1857

In April 1856, an incident at the Platte River Bridge (near present-day Каспер, Вайоминг ), resulted in the wounding of a Cheyenne warrior. He returned to the Cheyenne on the plains. During the summer of 1856, Indians attacked travelers along the Emigrant Trail near Fort Kearny. In retaliation, the US Cavalry attacked a Cheyenne camp on Grand Island in Nebraska. They killed ten Cheyenne warriors and wounded eight or more.

Cheyenne parties attacked at least three emigrant settler parties before returning to the Республиканская река. The Indian agent at Форт Ларами negotiated with the Cheyenne to reduce hostilities, but the Секретарь войны заказал 1st Cavalry Regiment (1855) to carry out a punitive expedition under the command of Colonel Edwin V. Sumner. He went against the Cheyenne in the spring of 1857. Major John Sedgwick led part of the expedition up the Река Арканзас, and via Fountain Creek to the South Platte River. Sumner's command went west along the North Platte to Fort Laramie, then down along the Front Range to the South Platte. The combined force of 400 troops went east through the plains searching for Cheyenne.[32][33][34]

Под влиянием врач White Bull (also called Ice) and Grey Beard (also called Dark), the Cheyenne went into battle believing that strong spiritual лекарство would prevent the soldiers' guns from firing. They were told that if they dipped their hands in a nearby spring, they had only to raise their hands to repel army bullets. Hands raised, the Cheyenne surrounded the advancing troops as they advanced near the Река Соломон. Sumner ordered a cavalry charge and the troops charged with drawn sabers; the Cheyenne fled. With tired horses after long marches, the cavalry could not engage more than a few Cheyenne, as their horses were fresh.

This was the first battle which the Cheyenne fought against the US Army. Casualties were few on each side; J.E.B. Стюарт, then a young lieutenant, was shot in the breast while attacking a Cheyenne warrior with a sabre. The troops continued on and two days later burned a hastily abandoned Cheyenne camp; they destroyed lodges and the winter supply of buffalo meat.[33][34][35][36]

Sumner continued to Bent's Fort. To punish the Cheyenne, he distributed their annuities to the Arapaho. He intended further punitive actions, but the Army ordered him to Utah because of an outbreak of trouble with the Mormons (this would be known as the Юта война ). The Cheyenne moved below the Arkansas into Kiowa и Команчи страна. In the fall, the Northern Cheyenne returned to their country north of the Platte.[33][35][37]

Золотая лихорадка Пика Пика

Тупой нож (Шайенн: Vóóhéhéve или же Лакота: Тамилапешни), Chief of Northern Cheyenne at Битва при Литтл Бигхорн
Главный Черный чайник of the Southern Cheyenne, an advocate of peace among his people.

Starting in 1859 with the Colorado Gold Rush, European-American settlers moved into lands reserved for the Cheyenne and other Plains Indians. Travel greatly increased along the Emigrant Trail along the South Platte River and some emigrants stopped before going on to California. For several years there was peace between settlers and Indians. The only conflicts were related to the эндемическая война between the Cheyenne and Arapaho of the plains and the Утес of the mountains.

US negotiations with Черный чайник and other Cheyenne favoring peace resulted in the Договор Форт-Уайз: it established a small reservation for the Cheyenne in southeastern Colorado in exchange for the territory agreed to in the Fort Laramie Treaty of 1851. Many Cheyenne did not sign the treaty, and they continued to live and hunt on their traditional grounds in the Smokey Hill and Republican basins, between the Arkansas and the South Platte, where there were plentiful buffalo.[38]

Efforts to make a wider peace continued, but in the spring of 1864, Джон Эванс, governor of Colorado Territory, and Джон Чивингтон, commander of the Colorado Volunteers, a citizens militia, began a series of attacks on Indians camping or hunting on the plains. They killed any Indian on sight and initiated the Колорадо войны. General warfare broke out and Indians made many raids on the trail along the South Platte, which Denver depended on for supplies. The Army closed the road from August 15 until September 24, 1864.[38]

On November 29, 1864, the Colorado Militia attacked a Cheyenne and Arapaho encampment under Chief Black Kettle, although it flew a флаг перемирия and indicated its allegiance to the US government. В Резня в Сэнд-Крик, as it came to be known, resulted in the death of between 150 and 200 Cheyenne, mostly unarmed women and children. The survivors fled northeast and joined the camps of the Cheyenne on the Smokey Hill and Republican rivers. There warriors smoked the war pipe, passing it from camp to camp among the Sioux, Cheyenne and Arapaho.[39]

In January 1865, they planned and carried out an attack with about 1000 warriors on Camp Rankin, a stage station and fort at Julesburg. The Indians made numerous raids along the South Platte, both east and west of Julesburg, and raided the fort again in early February. They captured much добыча and killed many European Americans. Most of the Indians moved north into Nebraska on their way to the Black Hills and the Powder River.[39] (Видеть Битва при Юлсбурге, Битва при Грязевых источниках, Битва при Раш-Крик, Экспедиция по Паудер-Ривер, Битва у моста Платт )

Black Kettle continued to desire peace and did not join in the second raid or in the plan to go north to the Powder River country. He left the large camp and returned with 80 lodges of his tribesmen to the Arkansas River, where he intended to seek peace with the US.[40]

Битва на реке Вашита

Four years later, on November 27, 1868, Джордж Армстронг Кастер and his troops attacked Black Kettle's band at the Битва на реке Вашита. Although his band was camped on a defined reservation, complying with the government's orders, some of its members had been linked to raiding into Канзас by bands operating out of the Индийская территория. Custer claimed 103 Cheyenne "warriors" and an unspecified number of women and children killed whereas different Cheyenne informants named between 11 and 18 men (mostly 10 Cheyenne, 2 Arapaho, 1 Mexican trader) and between 17 and 25 women and children killed in the village.[нужна цитата ]

There are conflicting claims as to whether the band was hostile or friendly. Historians believe that Chief Black Kettle, head of the band, was not part of the war party but the peace party within the Cheyenne nation. But, he did not command absolute authority over members of his band and the European Americans did not understand this. When younger members of the band took part in raiding parties, European Americans blamed the entire band for the incidents and casualties.[нужна цитата ]

Battle of the Little Bighorn

The Northern Cheyenne fought in the Battle of the Little Bighorn, which took place on June 25, 1876. The Cheyenne, together with the Lakota, other Sioux warriors and a small band of Арапахо, killed General Джордж Армстронг Кастер and much of his 7th Cavalry contingent of soldiers. Historians have estimated that the population of the Cheyenne, Lakota and Arapaho encampment along the Река Литтл-Бигхорн was approximately 10,000, making it one of the largest gatherings of Native Americans in North America in pre-reservation times. News of the event traveled across the United States and reached Вашингтон, округ Колумбия., just as the nation was celebrating its Столетие. Public reaction arose in outrage against the Cheyenne.

Исход северных шайеннов

Основные статьи: Исход северных шайеннов и Fort Robinson tragedy
Маленький койот (Маленький волк) и Morning Star (Dull Knife), chiefs of the Northern Cheyenne
Cheyenne prisoners in Kansas involved in escape northward. From left to right: Tangle Hair, Wild Hog, Strong Left Hand, George Reynolds (interpreter), Old Crow, Noisy Walker, Porcupine, and Blacksmith. All prisoners were released free from charges.

Following the Battle of the Little Bighorn, the US Army increased attempts to capture the Cheyenne. In 1879, after the Тупой бой на ножах, когда Бешеная лошадь сдался в Форт Робинсон, a few Cheyenne chiefs and their people surrendered as well. Они были Тупой нож, Standing Elk and Wild Hog with around 130 Cheyenne. Позже в том же году Две луны сдался в Форт Кио, with 300 Cheyenne. The Cheyenne wanted and expected to live on the reservation with the Сиу in accordance to an April 29, 1868 treaty of Форт Ларами, which both Dull Knife and Little Wolf had signed.[41]

As part of a US increase in troops following the Battle of the Little Bighorn, the Army reassigned Colonel Ранальд С. Маккензи and his Fourth Cavalry to the Department of the Platte. Stationed initially at Camp Robinson, they formed the core of the Powder River Expedition. It departed in October 1876 to locate the northern Cheyenne villages. On November 25, 1876, his column discovered and defeated a village of Northern Cheyenne in the Dull Knife Fight in Территория Вайоминга. After the soldiers destroyed the lodges and supplies, and confiscated the horses, the Northern Cheyenne soon surrendered. They hoped to remain with the Sioux in the north but the US pressured them to locate with the Southern Cheyenne on their reservation in Indian Territory. After a difficult council, the Northern Cheyenne eventually agreed to go South.

When the Northern Cheyenne arrived at Indian Territory, conditions were very difficult: rations were inadequate, there were no buffalo near the reservation and, according to several sources, there was малярия among the people. On 9 September 1878, a portion of the Northern Cheyenne, led by Little Wolf and Dull Knife started their trek back to север. On reaching the northern area, they split into two bands. That led by Dull Knife (mostly women, children and elders) surrendered and were taken to Fort Robinson, where subsequent events became known as the Fort Robinson tragedy. Dull Knife's group was first offered food and firewood and then, after a week and a half, they were told to go back to Территория Индии. When they said no, they were then locked in the wooden barracks with no food, water or firewood for heat for four days. Most escaped in an estimated forty degrees below zero on January 9, 1879, but all were recaptured or killed.[41][42]

Eventually the US forced the Northern Cheyenne onto a резервирование, in southern Montana.[41][42][43]

Резервация северных шайеннов

Основная статья: Резервация северных шайеннов
Northern Cheyenne Tribe of the Northern Cheyenne Indian Reservation флаг
White Buffalo, a Northern Cheyenne chief who received the rank of sergeant in the United States Army.

The Cheyenne who traveled to Форт Кио (сегодняшний день Майлз-Сити, Монтана ), including Little Wolf, settled near the fort.[41] Many of the Cheyenne worked with the army as scouts. The Cheyenne scouts were pivotal in helping the Army find Главный Джозеф и его группа Nez Percé in northern Montana. Fort Keogh became a staging and gathering point for the Northern Cheyenne. Many families began to migrate south to the Река Язык watershed area, where they established homesteads.[44]

Map of Indian Reservations in the state of Montana including the Northern Cheyenne Reservation.

The US established the Tongue River Indian Reservation, now named the Резервация северных шайеннов, of 371,200 acres (1,502 km2) by the executive order of President Chester A. Arthur November 16, 1884. It excluded Cheyenne who had homesteaded further east near the Tongue River. Западная граница - это Ворона индейская резервация. On March 19, 1900, President William McKinley extended the reservation to the west bank of the Tongue River, making a total of 444,157 acres (1,797 km2). Those who had homesteaded east of the Tongue River were relocated to the west of the river.[44]

The Northern Cheyenne, who were sharing the Lakota land at Индийская резервация Пайн-Ридж were finally allowed to return to the Tongue River on their own reservation. Along with the Lakota and Apache, the Cheyenne were the last nations to be subdued and placed on reservations. (The Семинол tribe of Florida never made a treaty with the US government.)

The Northern Cheyenne were given the right to remain in the north, near the Black Hills, land which they consider sacred. The Cheyenne also managed to retain their culture, religion and language. Today, the Northern Cheyenne Nation is one of the few American Indian nations to have control over the majority of its land base, currently 98%.

Культура

Cheyenne courting scenes, by Big Back, before 1882

Over the past 400 years, the Cheyenne have changed their lifestyles. In the 16th century, they lived in the regions near the Великие озера.[3] They farmed corn, squash, and beans, and harvested дикий рис like other indigenous peoples of the Northeastern Woodlands. They migrated west in the 18th century and hunted bison on the Great Plains.[3] By the mid-19th century, the US forced them onto оговорки.[3]

The traditional Cheyenne government system is a politically unified system. The central traditional government system of the Cheyenne is the Arrow Keeper, followed by the Council of Forty-Four. Early in Cheyenne history, three related tribes, known as the Heviqsnipahis, то Só'taeo'o и Masikota, unified themselves to form the Tsé-tsêhéstâhese or the "Like Hearted People" who are known today as the "Cheyenne". The unified tribe then divided themselves into ten principal bands:

  • Heviksnipahis (Iviststsinihpah)
  • Hévhaitanio (Heévâhetaneo'o)
  • Masikota
  • Omísis (Ôhmésêheseo'o, the Notameohmésêhese proper)
  • Só'taeo'o (Сухтай или же Sutaio, Northern and Southern)
  • Wotápio
  • Oivimána (Oévemana, Northern and Southern)
  • Hisíometanio (Hesé'omeétaneo'o или же Issiometaniu)
  • Ohktounna (Oqtóguna)
  • Hónowa (Háovôhnóva)

Each of the ten bands had four seated chief delegates; the remaining four chiefs were the principal advisers of the other delegates. Smaller bands or sub-bands had no right to send delegates to the council. This system also regulated the Шайеннские военные общества that developed for planning warfare, enforcing rules, and conducting ceremonies.

Anthropologists debate about Cheyenne society organization. On the plains, it appears that they had a bilateral band kinship system. However, some anthropologists reported that the Cheyenne had a matrilineal band system. Studies into whether, and if so, how much the Cheyenne developed a matrilineal клановая система are continuing.

A Cheyenne sun dance gathering, c. 1909 г.

Traditional Cheyenne plains culture

While they participated in nomadic Plains horse culture, men hunted and occasionally fought with and raided other tribes.[45] The women tanned and dressed hides for clothing, shelter, and other uses.[46] They also gathered roots, berries, and other useful plants.[47] From the products of охота и собирательство, the women also made lodges, clothing, and other equipment.[48] Their lives were active and physically demanding.[49] The range of the Cheyenne was first the area in and near the Black Hills, but later all the Большие равнины from Dakota to the Arkansas River.

Role models

A Cheyenne woman has a higher status if she is part of an extended family with distinguished ancestors. Also, if she is friendly and compatible with her female relatives and does not have members in her extended family who are alcoholics or otherwise in disrepute. It is expected of all Cheyenne women to be hardworking, chaste, modest, skilled in traditional crafts, knowledgeable about Cheyenne culture and history and speak Cheyenne fluently. Tribal powwow princesses are expected to have these characteristics.[50]

Этноботаника

An настой of the pulverized leaves and blossoms of пижма is used for dizziness and weakness.[51] They give dried leaves of Sagittaria cuneata to horses for urinary troubles and for a sore mouth.[52]

Notable Cheyenne

У. Ричард Уэст-младший., Founding Director of the Смитсоновский институт Национальный музей американских индейцев.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ "Northern Cheyenne Tribe website". Архивировано из оригинал 2 февраля 2011 г.. Получено 11 ноября, 2013.
  2. ^ а б Oklahoma Indian Affairs. Oklahoma Indian Nations Pocket Pictorial Directory. В архиве 2009-02-11 в Wayback Machine 2008:7
  3. ^ а б c d е ж грамм час "Cheyenne, Southern." В архиве 2009-02-28 at the Wayback Machine Энциклопедия истории и культуры Оклахомы Центра истории Оклахомы. Проверено 3 июля 2013 года.
  4. ^ Walker, James R. & DeMallie, Raymond J. "Lakota Society" 1992.
  5. ^ "Northern Cheyenne Tribe website". Архивировано из оригинал на 2011-02-02. Получено 2009-02-22.
  6. ^ а б Главный колледж тупого ножа "Словарь Шайенна" 2007-09-05. Retrieved June 10, 2013
  7. ^ а б Grinnell, Боевой Шайенн, п. 2.
  8. ^ "What is the origin of the word "Cheyenne"?". Cheyenne Language Web Site. 2002-03-03. Архивировано из оригинал на 2009-08-07. Получено 21 сентября, 2007.
  9. ^ Яркий, Уильям (2004). Местные названия коренных американцев в Соединенных Штатах. Норман: Университет Оклахомы Пресс, стр. 95
  10. ^ Chief Dull Knife College, Cheyenne Dictionary "Tsé-tsėhéstȧhese"
  11. ^ Мур, Джон Х. Шайенн. Malden, MA: Blackwell Publishing Co., 1999, pp. 15–16
  12. ^ Grinnell, Боевой Шайенн, п. 1–8.
  13. ^ Мур, Джон Х. Шайенн. Malden, MA: Blackwell Publishing Co., 1999, p. 18
  14. ^ а б c Liberty, Dr. Margot. "Cheyenne Primacy: The Tribes' Perspective As Opposed To That Of The United States Army; A Possible Alternative To "The Great Sioux War Of 1876". Friends of the Little Bighorn. Получено 13 января 2008.
  15. ^ Not to be confused with the Bear Butte, near Fort Meade, South Dakota, which was called Náhkȯhévose ("bear hill")
  16. ^ Hyde, George E.: Жизнь Джорджа Бента. Написано по его письмам. Norman, 1987. Pp. 24 and 49.
  17. ^ Grinnell, George Bird: "The Great Mysteries of the Cheyenne." Американский антрополог. New Series, Vol. 12, No. 4 (Oct. – Dec. 1910): 542–575, p. 556.
  18. ^ Reading Eagle November 26, 1997
  19. ^ William Young Chalfant: Cheyennes at Dark Water Creek: The Last Fight of the Red River War, University of Oklahoma Press, 1997, ISBN  978-0806128757, стр. 7
  20. ^ Berthrong, pp. 13–21
  21. ^ Berthrong, pp. 24–26
  22. ^ "Battle of Wolf Creek". История Оклахомы. Получено 2013-02-09.
  23. ^ Грин 2004, стр. 9.
  24. ^ Гайд 1968, стр. 336.
  25. ^ Hyde, George E.: Life of George Bent. Написано по его письмам. Norman, 1987. Pp. 25–26.
  26. ^ Dorsey, George A.: "How the Pawnee Captured the Cheyenne Medicine Arrows." Американский антрополог, New Series. Vol. 5 (Oct. – Dec. 1903), No. 4, pp. 644–658.
  27. ^ "Red River War". Техас вне истории. Архивировано из оригинал на 2011-04-18. Получено 2013-06-10.
  28. ^ "Arapaho, Southern". Историческое общество Оклахомы. Архивировано из оригинал в 2013-09-22. Получено 2013-06-24.
  29. ^ Page 143, Francis Paul Prucha, American Indian treaties: the history of a political anomaly, University of California Press (March 15, 1997), trade paperback, 562 pages ISBN  0-520-20895-1 ISBN  978-0-520-20895-7
  30. ^ Berthrong, pp. 113–114
  31. ^ Berthrong, pp. 106–123
  32. ^ Berthrong, pp. 133–140
  33. ^ а б c Grinnell, Боевой Шайенн, pp. 111–121
  34. ^ а б Hyde, pp. 99–105
  35. ^ а б Berthrong, pp. 133 to 140
  36. ^ Page 97-98, David Fridtjof Halaas and Andrew E. Masich, Halfbreed: The Remarkable True Story Of Джордж Бент – Caught Between The Worlds Of The Indian And The White Man, Da Capo Press (March 15, 2005), hardcover, 458 pages, ISBN  0-306-81410-2 ISBN  978-0306814105
  37. ^ Hyde, pp. 99 to 105
  38. ^ а б Grinnell, Боевой Шайенн, pp. 124 to 158
  39. ^ а б Hyde, pp. 168 to 195
  40. ^ Grinnell, Боевой Шайенн, п. 188
  41. ^ а б c d Brown, pp. 332–349
  42. ^ а б Maddux Albert Glenn, In Dull Knife's Wake: The True Story of the Northern Cheyenne Exodus of 1878, Horse Creek Publications (2003), ISBN  0-9722217-1-9 ISBN  978-0-9722217-1-9
  43. ^ Grinnell, Боевой Шайенн, pp. 398–427
  44. ^ а б "WE, THE NORTHERN CHEYENNE PEOPLE: Our Land, Our History, Our Culture", Chief Dull Knife College. Page 30. Accessed September 20, 2009
  45. ^ Grinnell, Индейцы шайеннов, Vol. 1, pp. 258–311
  46. ^ Grinnell, Индейцы шайеннов, pp. 1–57
  47. ^ Grinnell, Индейцы шайеннов, Vol. 1, pp. 247–311
  48. ^ Grinnell, Индейцы шайеннов, Vol. 1, 209–246
  49. ^ Grinnell, Индейцы шайеннов, Vol. 1, pp. 63–71, 127–129, 247–311
  50. ^ Moore, pp. 154–156
  51. ^ Grinnell, George Bird 1972 The Cheyenne Indians – Their History and Ways of Life Vol.2. Lincoln. University of Nebraska Press (p. 190)
  52. ^ Hart, Jeffrey A., 1981, The Ethnobotany of the Northern Cheyenne Indians of Montana, Journal of Ethnopharmacology 4:1–55, page 6
  53. ^ записано как Tah-me-la-pash-me; из та (его) + мила (большой нож) + péšni (dull)
  54. ^ Barbara Landis. "police". home.epix.net. Получено 2020-11-11.
  55. ^ "about me". Narcissa Lenore. Получено 2020-11-11.

дальнейшее чтение

  • Ambler, Marjane; Little Bear, Richard E; и другие. (2008) We, The Northern Cheyenne People. Lame Deer, MT: Chief Dull Knife College
  • Berthrong, Donald J. The Southern Cheyenne. Norman: University of Oklahoma Press, 1963.
  • Браун, Ди. Похороните мое сердце у раненого колена. Нью-Йорк: Холт, Райнхарт и Уинстон, 1970. ISBN  0-8050-1730-5.
  • Bourke, John G. Mackenzie's Last Fight with the Cheyenne. New York: Argonaut Press, 1966.
  • Greene, Jerome A. (2004). Washita, The Southern Cheyenne and the U.S. Army. Campaigns and Commanders Series, vol. 3. Norman: University of Oklahoma Press, P. 9
  • Гриннелл, Джордж Берд. Боевой Шайенн. Norman: University of Oklahoma Press, 1956. (original copyright 1915, NY: Charles Scribner's Sons). ISBN  0-87928-075-1.
  • Гриннелл, Джордж Берд. The Cheyenne Indians: Their History and Ways of Life. New Haven, CT: Yale University Press, 1923.2 тома; торговля в мягкой обложке, оттиски: Индейцы шайеннов, Vol. 1. История и общество, Книги Бизона, 1972. ISBN  978-0-8032-5771-9; Индейцы шайеннов, Vol. 2: Война, церемонии и религия, Книги Бизона, 1972. ISBN  978-0-8032-5772-6.
  • Хилл, Кристина Гиш (2016). Сети родства: семья в северном шайеннском государстве. Норман, ОК: Университет Оклахомы Press.
  • Хайд, Джордж Э. Жизнь Джорджа Бента: написано по его письмам, изд. Savoie Lottinville, Norman: University of Oklahoma Press, 1968. Перепечатка, торговая книга в мягкой обложке, март 1983 г. ISBN  978-0-8061-1577-1
  • Крёбер, А. Л. (июль – сентябрь 1900 г.). "Шайеннские сказки". Журнал американского фольклора. 13 (50): 161–190. Дои:10.2307/533882. JSTOR  533882.
  • Мур, Джон Х. (1996). Шайенн. Народы Америки. Кембридж, Массачусетс: издательство Blackwell Publishing. ISBN  978-1-55786-484-0. OCLC  34412067.
  • Прицкер, Барри М. [[...] Энциклопедия американских индейцев: история, культура и народы.] Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2000. ISBN  978-0-19-513877-1.
  • Рассказывая историю шайеннского народа сегодняшним детям (PDF). Подразделения социальных исследований Северного Шайенна. Комитет по учебной программе Северного Шайенна, Управление общественного образования Монтаны. 2006. Архивировано с оригинал (PDF) на 2011-09-22. Получено 2012-05-12.
  • Джон стоит в дереве и Марго Либерти (2013). Голос шайеннов: полное интервью с Джоном Стэндом в Тимбер. Норман, ОК: Университет Оклахомы Press. ISBN  9780806143798. Получено 2013-07-13.
  • Деревянная нога и Томас Б. Маркиз (1931). Деревянная нога: воин, сражавшийся с Кастером. University of Nebraska Press. ISBN  1539063747.

внешняя ссылка