Индийская индустриальная школа Карлайла - Carlisle Indian Industrial School

Индийская индустриальная школа Карлайла
Национальный регистр исторических мест США
Национальная историческая достопримечательность США
Исторический маркер штата Пенсильвания
Логотип индийской школы Карлайла
Показать карту Пенсильвании Показать карту США
Место расположения	122 Forbes Ave Карлайл, Пенсильвания
Площадь	24,5 акров (9,9 га)
Построен	1879
Архитектурный стиль	Колониальное возрождение
Ссылка NRHPНет.	66000658[1]
Знаменательные даты
Добавлено в NRHP	15 октября 1966 г.[1]
Назначенный НХЛ	4 июля 1961 г.[3]
Назначенный PHMC	31 августа 2003 г.[2]

С 1879 по 1918 год Карлайл посещали более 10 000 детей коренных американцев из 140 племен. Только 158 закончили.^[4]

В Индийская индустриальная школа США в Карлайл, Пенсильвания, широко известный как Индийская индустриальная школа Карлайла, был флагманом Индийская школа-интернат в Соединенных Штатах с 1879 по 1918 год. Вся собственность школы, известная как Карлайлские казармы, теперь является частью Военный колледж армии США.

Основана в 1879 г. при правительстве США генералом Ричард Генри Пратт (в то время капитан), Карлайл был первой индийской школой-интернатом за пределами резервации, финансируемой из федерального бюджета. В соответствии с убеждением Пратта, что коренные американцы «равны» американцам европейского происхождения, Школа стремилась погрузить своих учеников в основную евро-американскую культуру, полагая, что таким образом они смогут развиваться и процветать в доминирующем обществе.

В этот период многие белые американцы считали, что единственной надеждой для коренных американцев, численность их населения уменьшалась, была быстрая ассимиляция в белую культуру.^[5]

После первых успехов индийских студентов в Хэмптонская нормальная и сельскохозяйственная школа, Генерал Ричард Генри Пратт решил основать первую общеиндийскую школу Карлайл в 1879 году в отреставрированных военных казармах.

Как и в Хэмптоне, прибывающих студентов обрезали длинные волосы, и даже их имена были изменены. Однако, «в отличие от Хэмптона, целью которого было вернуть ассимилированных образованных индейцев к своему народу, Карлайл намеревался превратить школу в окончательного американизатора».^[6] В Карлайле Пратт пытался «Убить индейца: спасти человека». ^[6] любыми необходимыми средствами. Помимо типичного военного режима, Пратт, как известно, применял телесные наказания к студентам, проявлявшим коренное поведение, чтобы помочь студентам стать зависимыми только от себя.^[7]

Карлайл стал моделью для 26 лет. Бюро по делам индейцев школы-интернаты в 15 штатах и ​​территориях, а также сотни частных школ-интернатов, спонсируемых религиозными конфессиями. Он был назначен Национальный исторический памятник. С 1879 по 1918 год более 10 000 детей коренных американцев из 140 племен посещали Карлайл;^[8] однако, согласно одному источнику, только 158 студентов закончили обучение.^[4] Племена с наибольшим количеством студентов включали Лакота, Оджибве, Сенека, Oneida, Чероки, Apache, Шайенн, и Уроженец Аляски.^[9] Пример индийской школы Карлайла Прогрессивная эра значения.^[10] Некоторые считали, что Карлайл дал прекрасное образование.^[11]

Вымпел индийской школы Карлайла, школьная песня, девиз и крик. «Мин-ни-ва-ка! Ка-ва-ви! Подними ее! Подними ее! Кто мы? Карлайл! Карлайл !! Карлайл !!!

Карлайл и подобные школы остаются крайне противоречивыми; они вынуждали детей покидать свои семьи в раннем возрасте, отказываясь от своей культуры, языков, религиозных и духовных убеждений и даже своих имен коренных народов, тем самым нанося неисчислимый психологический ущерб поколениям коренных народов.

С 1970-х годов индейские народы основали свои собственные школы и колледжи, таким образом восстановив контроль над образованием своих детей.

Основание

Ричард Генри Пратт

Генерал Пратт и молодой студент.

В Форт Марион, Флорида в 1870-х гг., Пратт ввел уроки английского языка, искусства, караульной службы и мастерства для нескольких десятков заключенных из числа коренных американцев, выбранных из числа тех, кто сдался в плен. Индийская территория в конце Красная река войны.

Капитан Пратт и ветераны Южных равнин Красная река войны в Форт Марион, Флорида, 1875. Некоторые из них позже поступили в колледж, в том числе Карлайл

Программа стала широко известной; Высокие гости стали приезжать со всей страны. Комиссар по образованию США приехал, чтобы воочию увидеть, что делает Пратт, как и президент Амхерст Колледж.^[12] Программа Форт-Марион Пратта убедила его, что «дистанционное образование» - единственный способ полностью ассимилировать индейцев. Он писал, что индеец «рождается пустым, как и все мы. Перенесите рожденного дикарем младенца в окрестности цивилизации, и он вырастет, чтобы овладеть цивилизованным языком и привычками».^[13] Витмер пишет:

Если все люди созданы равными, то почему черные были разделены на отдельные полки, а индейцы - в отдельные племенные резервации? Почему не всем мужчинам были предоставлены равные возможности и не разрешено занять свое законное место в обществе? Раса стала в его сознании бессмысленной абстракцией.^[14][15]

Пратт полагал, что модель индустриальной школы, подобная Хэмптонской, будет полезна для обучения и ассимиляции коренных американцев.

Дайте мне триста молодых индейцев и место в одном из наших лучших сообществ, и позвольте мне доказать это! Казармы Карлайла в Пенсильвании были заброшены в течение нескольких лет. Он находится в центре прекрасной сельскохозяйственной страны. Люди доброжелательны и давно свободны от всеобщих предубеждений против индейцев.

— Пратт^[16]

Пратт и его сторонники успешно лоббировали в Конгрессе создание школы-интерната для коренных американцев за пределами резервации в историческом Карлайлские казармы в Карлайл, Пенсильвания.^[17]

Пратт основывает Индийскую индустриальную школу Карлайла

К октябрю 1879 года капитан Ричард Генри Пратт набрал первых студентов для Индийской промышленной школы Карлайла; восемьдесят два мальчика и девочки прибыли однажды ночью в полночь на восточную окраину Карлайл, и были встречены на вокзале сотнями местных жителей, которые проводили их до «Старых казарм».^[18] Индийская школа Карлайла официально открылась 1 ноября 1879 года, в ней обучались 147 студентов. Самому младшему было шесть, старшему - двадцать пять, но большинство составляли подростки. Две трети были детьми вождей племен равнинных индейцев. Первый класс состоял из восьмидесяти четырех лакота, пятидесяти двух шайеннов, кайова и пауни и одиннадцати апачей. В класс входила группа студентов из Форт-Марион, которые хотели продолжить свое образование у Пратта в Карлайле.^[19]

Пратт считал, что коренные американцы равны с белыми, и основал Карлайл, чтобы погрузить своих детей в белую культуру и научить их английскому языку, новым навыкам и обычаям, чтобы помочь им выжить. После окончания Великая война сиу в 1877 году народ лакота обеднел, подвергся преследованиям и был ограничен резервациями ... многие считали, что коренные американцы - исчезающая раса, единственной надеждой на выживание которой была быстрая культурная трансформация. Таким образом, правительство США срочно искало «прогрессивную» образовательную модель для быстрой ассимиляции индейцев в белую культуру. Неизвестно, удастся ли этого достичь и как быстро это можно будет сделать.^[17] Пратт считал, что сможет воспользоваться помещением в Карлайле. Он думал, что его близость к официальным лицам в Вашингтоне, округ Колумбия, поможет ему рассказать чиновникам об индийских способностях к обучению.^[20]

Культура в Карлайле

В рамках учебной программы Пратта по культурному и языковому погружению ученики школы должны были изучать английский язык. Руководители школы также потребовали, чтобы учащиеся брали новые английские имена по выбору или по заданию. Это сбивало с толку, поскольку имена, из которых они должны были выбирать, не имели для них значения. Лютер Стоящий Медведь был одним из первых студентов, прибывших, когда Карлайл открыл свои двери в 1879 году. Его попросили выбрать имя из списка на стене. Он случайным образом указал на символы на стене, таким образом переименовав себя в Лютера, и имя его отца стало его фамилией.^[21]

Детей также заставили изменить манеру одеваться и отказаться от традиционных индийских обычаев. Длинные волосы мальчиков были коротко подстрижены в евро-американском стиле, а ученикам выдали школьную форму одежды в американском стиле, а девочкам выдали платья.

Позже Лютер сообщил:

Цивилизационный процесс в Carlisle начался с одежды. Белые считали, что индийские дети не могут быть цивилизованными, нося мокасины и одеяла. Их волосы были острижены, потому что каким-то загадочным образом длинные волосы стояли на пути нашего развития. Им выдали одежду белых мужчин. Рубашки с высоким воротником и жесткой грудью и подтяжки шириной три дюйма были неудобными. Белые кожаные сапоги причинили настоящие страдания.^[22]

Позже Standing Bear писал, что красное фланелевое белье было «настоящей пыткой».^[22] Он вспомнил красное фланелевое белье как «худшее в жизни в Карлайле».^[22]

Те дети, которые приехали в Карлайл и могли немного говорить по-английски, использовались школьными чиновниками в качестве переводчиков. Иногда они также использовали в своих интересах традиционное уважение детей к старшим, чтобы заставить их сообщить о проступках своих сверстников. Это соответствовало общепринятой практике в больших семьях того времени, где от старших детей часто требовалось заботиться о своих младших братьях и сестрах и дисциплинировать их.

В соответствии с военными традициями школьная дисциплина была строгой и последовательной, а за серьезные дела учащиеся предстали перед «военным трибуналом». Элейн Гудейл Истман, который руководил образованием индейцев на Западе, писал о Карлайле, что организация индийских мальчиков в отряды и роты апеллирует к их военным традициям и что обычно они подчиняются, потому что хотят заработать офицерские звания, признание и привилегии. Она также заметила, что между капитаном и учениками существует «искренняя привязанность».^[23]

Дети, которые не могли приспособиться к Карлайлу, в конце концов вернулись в свои семьи и дома. Некоторые сбежали из-за тоски по дому и несчастных. Спустя несколько лет после того, как один молодой человек сбежал, он подошел к Пратту в холле нью-йоркского отеля. Он объяснил, что нашел себе хорошую работу, много работал и скопил немного денег. "Ура!" - воскликнул капитан. "Я хочу, чтобы все мои мальчики сбежали!"^[24]

Набор студентов

Лютер стоящий медведь (Оглала Лакота ) в индийской школе Карлайла, ок. 1879 г.

В качестве условия зачисления детей в школу Пратт пообещал разрешить вождям племен осмотреть школу вскоре после ее открытия. Первая группа инспекторов, около 40 вождей лакота, дакота и накота, представляющих девять агентств реки Миссури, посетила Карлайл в июне 1880 года. Красное облако Оглала Лакота в Карлайле, июнь 1880 г.

В ноябре 1878 года Военное министерство приказало Пратту явиться к министру внутренних дел для выполнения своих обязанностей по «индейскому образованию», а затем перейти к Дакота Территория и набирать учеников Лакота, Дакота и Накота в новую школу. Эти племена были выбраны комиссаром по делам индейцев Эзрой Хейтом из-за их сопротивления стремлению правительства Соединенных Штатов получить их охраняемые земли. Этот приказ был отдан менее чем через три года после того, как воины Лакота и их союзники победили Кастер и США 7-й кавалерийский полк на Маленький большой рог.

Военное министерство приказало Пратту отправиться в Красное Облако (Оглала) и Пятнистый хвост (Sicangu), чтобы заставить вождей отдать своих детей. Правительство считало, что, удалив детей Лакота, Дакота и Накота из их дома, они получат рычаги воздействия на племена в их попытке приобрести племенные земли. Эта стратегия была подтверждена Праттом, когда он сказал, что «дети будут заложниками хорошего поведения людей».^[25]

Пратт убедил старейшин и вождей племен, что причиной "Васичу " (Слово Лакота, обозначающее белого человека, вольно переводится как Землевладелец) смогли захватить их землю, потому что индейцы были необразованными. Он утверждал, что туземцы были в невыгодном положении из-за того, что не могли говорить и писать по-английски, и что, если бы они обладали знаниями, они могли бы защитить себя. Пратт использовал эту речь, чтобы убедить вождя Пятнистого Хвоста отправить своих детей, которые поначалу скептически относились к передаче своих детей правительству, которое украло родную землю и нарушило их договоры.

Пятнистый хвост, вы замечательный человек. [...] Вы такой способный человек, что являетесь главным вождем этих тысяч ваших людей. Но Пятнистый хвост не умеет ни читать, ни писать. Вы утверждаете, что правительство обмануло ваших людей и разместило границы вашей резервации далеко от того места, где они были согласованы. [...] Вы подписали эту бумагу, зная только то, что вам сказал переводчик. Если бы во время составления газеты произошло что-то, что изменило ее порядок, если бы вы были образованы и умели читать и писать, вы могли бы знать об этом и отказаться писать на ней свое имя. Собираетесь ли вы позволить своим детям оставаться в том же состоянии невежества, в котором вы жили, что заставит их всегда встречаться с более белым мужчиной, находящимся в невыгодном положении, через переводчика, как это и приходится делать вам? [...] Как ваш друг Пятнистый Хвост, я призываю вас отправить своих детей со мной в эту школу Карлайла, и я сделаю все, что в моих силах, чтобы продвинуть их в разведке и промышленности, чтобы они могли вернуться и помочь вам.^[26]

Согласие на отправку учеников в Карлайл часто получалось с уступками, такими как обещание разрешить вождям племен инспектировать школу вскоре после ее открытия. Первая группа инспекторов, около 40 вождей лакота, дакота и накота, представляющих девять агентств реки Миссури, посетила Карлайл в июне 1880 года. За ними последовали вожди других племен. Прежде чем племенные делегации возвращались домой, они обычно проводили несколько дней в Вашингтоне, где получали аплодисменты правительственных чиновников за то, что позволили своим детям участвовать в эксперименте Карлайла.^[27]

Некоторые племена первоначально соглашались отправлять своих детей в школы-интернаты за пределами резервации, но многие скептически относились к школьной системе и ее намерениям. Многие племена не поверили обещаниям школ, пострадавших от тактики геноцида правительства США.^[28] Когда ученики были в школе, связь с домом была практически прервана. Письма от родителей не отправлялись индийскими агентами, и родители не были своевременно уведомлены о смерти их детей.

Хотя Закон о Фонде цивилизации 1819 г. для отправки детей в школы-интернаты за пределами резервации требовалось согласие родителей, на практике детей регулярно забирали принудительно.^[29] Практика насильственного удаления была оправдана, потому что местные методы воспитания рассматривались как уступающие основным стилям воспитания белых. Джон С. Уорд, a Индийский агент США, объяснил, что «родители этих индийских детей невежественны и ничего не знают о ценности образования ... Родительские права почти не известны и не осуществляются среди индейцев в этом агентстве. Агент должен быть наделен каким-то авторитетом для обеспечения посещаемости. Агент обнаружил, что угроза свергнуть капитана, если он не заставит детей ходить в школу, подействовала хорошо ".^[30] Уорд подтвердил самопровозглашенную позицию правительства Соединенных Штатов в качестве патриархальной опеки над коренными жителями. Правительство, казалось, чувствовало, что они были родителями, оправданно заставляющими детскую нацию делать то, что было лучше для них. Отказ в родительских правах по рождению был окончательно узаконен в 1891 году и привел к массовому насильственному изъятию местных детей.^[30] Только в 1976 году Закон Индии о защите детей произошло то, что насильственное отлучение местных детей от родителей закончилось.

Американская лошадь

Американская лошадь в Карлайле, 1882 год, с дочерью Мэгги Стендс и другими индийскими студентами и учителями. Мэгги Стоит Смотрящая была одной из примерных учениц капитана Пратта.

Вождь Оглала Лакота Американская лошадь был одним из первых сторонников «западного» (евроиммигрантского) образования для коренных американцев.^{[нужна цитата ]}. При приеме на работу в Заповедник Пайн-Ридж Капитан Пратт встретил сильное сопротивление со стороны Красного Облака, которое не доверяло образованию белых, но у самого не было детей школьного возраста. Американская лошадь "живо интересовалась" тем, что он сказал. Он был вождем племени и главой большого дома, имевшего не менее десяти детей. Он считал, что его детям придется иметь дело с белыми и, возможно, жить с ними, нравится им это или нет. Он решил отправить двух сыновей и дочь в первый класс в Карлайл.^[31]

Образцовая Индийская школа-интернат США

С 1899 по 1904 год Карлайл выдавал от 30 до 45 ученых степеней в год. «Воспитание индийской расы. Выпускной класс Карлайла, Пенсильвания». ок. 1890-е годы

Пратт был настолько успешен в своей переписке и методах, что многие западные вожди, страдающие от холода и голода в своих резервациях, умоляли его привести больше детей на Восток. Руководители также написали Вашингтону с просьбой дать образование своим детям.^[32] Новости об образовательном эксперименте быстро распространились, и многие приехали в Карлайл за волонтерскими услугами и профессиональными талантами.^[32] Пратт разработал фоторепортаж школы для рекламы и документации. Учреждение и школа были сфотографированы за время существования школы примерно десятком профессиональных фотографов. Первым и самым известным фотографом индийской школы Карлайла был Джон Николас Чоут.^[33] После того, как индийская одежда была заменена военной формой, а их волосы пострижены по англоязычной моде, внешний вид индейцев изменился. Пратт, пытаясь убедить сомневающихся в своих убеждениях, нанял фотографов, чтобы они представили это свидетельство. «Контрастные» фотографии до и после были отправлены официальным лицам в Вашингтоне, друзьям новой школы, и обратно в резервации для набора новых учеников.^[34]

Минимальный возраст для студентов составлял четырнадцать, и все студенты должны были быть как минимум на четверть индейцами. Срок полномочий Карлайла составлял пять лет, и об этом говорилось в формах согласия, которые родители подписали перед агентом. Пратт отказывался возвращать учеников раньше, если они не болели, не подходили психологически или не представляли угрозы для других.^[35]

С 1899 по 1904 год Карлайл выдавал от 30 до 45 ученых степеней в год. В 1905 году опрос 296 выпускников Карлайла показал, что 124 поступили на государственную службу, а 47 были трудоустроены за пределами резерваций.^[36] Юбилеи и другие школьные мероприятия были магнитом для выдающихся личностей. Сенаторы, индейские уполномоченные, министры внутренних дел, президенты колледжей и известные священнослужители привыкли в таких случаях вручать дипломы или обращаться к выпускникам. Гимназия вмещала 3000 человек и в основном была заполнена аудиторией горожан и выдающихся посетителей, которые выражали свою поддержку начинающим ученикам Карлайла.^[37]

Сообщество

Карлайл, Пенсильвания

Народ Карлайл, Пенсильвания, подписал петицию в пользу предлагаемой школы

В 1880 г. Карлайл, Пенсильвания, был процветающим городом как район и округа из Cumberland County, к западу от Река Саскуэханна, с населением 6 209 человек. На обувной фабрике в городе работало более 800 жителей. К тому времени, когда Пратт основал свою школу, в Карлайле было две железные дороги, три банка и десять отелей. К концу 19 века в Карлайле проживало 1117 «цветных жителей». Карлайл мог похвастаться низким уровнем безработицы и высоким уровнем грамотности на момент переписи. Это считалось хорошим местом, так как это было не в большом городе. Это было не так далеко на Западе, чтобы студенты смогли бежать обратно к своим семьям. Исторический Карлайлские казармы (основан в 1757 г., впоследствии на месте Военный колледж армии США, [1901], и Центр наследия и образования армии США, [1967]) были свободны и доступны для использования. Военный объект находился менее чем в двух милях от уже хорошо организованного учебного заведения. Колледж Дикинсона (основан в 1773 г., зафрахтован в 1783 г.). Когда первые ученики индийской школы прибыли в Карлайл 6 октября 1879 года, они были в этнической одежде. «Для жителей Карлайла это был праздничный день, и у железной дороги собралась огромная толпа. Старшие индийские мальчики пели песни вслух, чтобы не терять бодрость и сохранять храбрость, даже если они были напуганы».^[38] "В течение многих лет жители Карлайла были обычным делом приветствовать победителей индийского футбола по возвращении домой. Во главе с индийским школьным оркестром Карлайлские индейцы маршировали в ночных рубашках по улицам Карлайла и в школу на окраине города ".^[39] Жители Карлайла стояли на пороге и аплодировали, пока группа Карлайла водила змеиный танец из одного конца города в другой.^[40]

Колледж Дикинсона

Совместные усилия между Колледжем Дикинсон и Индийской школой Карлайла длились почти четыре десятилетия, с дня открытия до закрытия школы. Старый Запад, Колледж Дикинсон, 1810

Колледж Дикинсона предоставил студентам Индийской промышленной школы Карлайла доступ к подготовительному образованию и образованию на уровне колледжа, а профессора Дикинсона служили капелланами и специальными преподавателями в Индийской школе.

Профессор Чарльз Фрэнсис Хаймс из колледжа Дикинсон читал лекции по естественным наукам в Индийской промышленной школе Карлайла. ок. 1900

Карлайл также был домом для Колледж Дикинсона, менее чем в двух милях от школы индейцев Карлайла, 16-го старейшего колледжа Америки.^[41] Колледж Дикинсона и Индийская школа Карлайла началось с того момента, когда доктор А. Джеймс Эндрю МакКоли, Президент колледжа Дикинсон, в 1879 году возглавила первое богослужение в индийской школе. Именно миссис Пратт установила контакт между индийской школой и Дикинсоном. Однажды в воскресенье после отсутствия Пратта миссис Пратт написала президенту Макколи письмо с просьбой о помощи в качестве министра, которую он любезно принял. На этом отношения не прекратились: Ричард Пратт отметил, что «с тех пор доктор Макколи стал советником и самым ценным другом школы».^[42] Совместные усилия Колледжа Дикинсона и Индийской школы Карлайла длились почти четыре десятилетия, со дня открытия до закрытия школы. Доктор Макколи помог Пратту создать Попечительский совет и Совет посетителей, состоящий из различных руководителей ведущих национальных учебных заведений и богатых спонсоров. Профессора колледжа Дикинсона служили капелланами и специальными преподавателями Индийской школы,^[43] студенты колледжей предлагали услуги, наблюдали за методами обучения и участвовали в мероприятиях.^[44] Колледж Дикинсона также предоставил учащимся индийской школы Карлайла доступ к подготовительной школе Дикинсона («Конвей-холл») и образованию на уровне колледжа.^[45] Томас Маршалл был одним из первых студентов-индейцев в Дикинсоне. Карлайл также является домом для Юридическая школа Дикинсона, (1834 г.) - ныне часть Государственный университет Пенсильвании, а в начале 1900-х несколько выпускников индийской школы Карлайла посещали юридический факультет: Альберт А. Эксендин, Эрнест Робитайль, Гастингс М. Робертсон, Виктор М. Келли и Уильям Дж. Гарднер.

В 1889 году доктор Джордж Эдвард Рид занял пост президента колледжа Дикинсон и продолжил тесные отношения между Индийской школой и колледжем Дикинсон после ухода Пратта в 1904 году. Рид сказал аудитории в Индийской школе, что «мы, живущие в Карлайле, кто находится в постоянном контакте с индийской школой и знает о ее работе, имеет повод приятно удивляться тому прогрессу, который мы видим ». В июне 1911 года Рид обратился к сто двадцать восьмому открытию колледжа Дикинсон, где он вручил почетную степень магистра искусств преемнику Пратта, суперинтенданту. Моисей Фридман, за его работу в Индийской школе Карлайла. ^[46]

Профессор Чарльз Фрэнсис Хаймс был профессором естествознания в колледже Дикинсон в течение трех десятилетий и сыграл важную роль в расширении программы естественных наук. Профессор Хайнс проявил интерес к Индийской школе Карлайла, и его известные лекции по электричеству («Почему горит»), «Молния» и «Порох» вызвали положительную реакцию родителей и учеников. Хаймс прочитал лекцию начальникам Красное облако, Римский нос и Yellow Tail, и привел индийских студентов в лабораторию Дикинсона для чтения лекций. Хаймс также способствовал успеху Карлайла в национальных академических кругах.^[47]

Лютер Стоящий Медведь вспоминал, как однажды в Карлайл приехал астроном и выступил с докладом. «Астроном объяснил, что лунное затмение произойдет в следующую среду, в двенадцать часов ночи. Мы не поверили этому. Когда затмение Луны, мы с готовностью поверили нашему учителю по географии и астрономии».^[48]

Помимо академических контактов, два института также поддерживали контакты в общественных местах. Наиболее известные случаи включают регулярные поражения колледжа Дикинсона футбольной командой индийской школы Карлайла и другие спортивные соревнования.^[49]

Учебные планы и внеклассные программы

Учебная программа Carlisle включала такие предметы, как английский язык, математика, история, рисование и композиция. Студенты также изучили торговлю и рабочие навыки, такие как сельское хозяйство и производство. Старшие ученики использовали свои навыки, чтобы помочь построить новые классы и общежития. Студенты Карлайла выпускали множество еженедельных и ежемесячных газет и других публикаций, которые считались частью их «производственного обучения» или подготовки к работе в более крупной экономике. Марианна Мур была учителем в Карлайле, прежде чем стала одним из ведущих поэтов Америки. Музыка была частью программы, и многие студенты изучали классические инструменты. Индийский оркестр Карлайла заработал международную репутацию. Со временем к факультету присоединились учителя-индейцы, такие как Хо-Чанк художник Ангел ДеКора, обучал студентов искусству и наследию коренных американцев и боролся с суровыми методами ассимиляции. Студенты обучались христианству и должны были посещать местную церковь, но у них был выбор среди жителей города. Студенты Карлайла должны были посещать ежедневную службу и две службы по воскресеньям. Ожидалось, что студенты будут участвовать в различных внеклассных мероприятиях. В добавок к YMCA и Королевские дочери Круг, девушки могли выбирать между Литературное общество Мерсера и Общество Сьюзан Лонгстрет. У мальчиков был выбор Стандартное литературное общество или Общество непобедимых дебатов.^[50]

Летний лагерь был основан в горах на Государственный парк Pine Grove Furnace, недалеко от места под названием Tagg's Run. Студенты жили в палатках и собирали ягоды, охотились и ловили рыбу.^[50] Лютер Стэндинг Медведь вспоминал: «В 1881 году, после того, как школа закрылась на летние каникулы, некоторые мальчики и девочки были отправлены в фермерские дома на работу в течение всего лета. Те, кто остался в школе, были отправлены в горы на каникулы. Поездка. Я был среди этого числа. Когда мы добрались до места нашего лагеря, мы разбили палатки, как солдаты, все в ряд. Капитан Пратт принес с собой много перьев и немного сухожилий, и мы сделали луки и стрелы. Многие белые люди пришли в посетили индейский лагерь и увидели, как мы стреляем из лука и стрел, они клали пятак и десять центов в деревянную прорезь и устанавливали их для нас, чтобы стрелять. Если мы выбивали деньги из палки, они были нашими. Мы очень понравился этот вид спорта, так как он принес нам настоящий домашний треп ".^[51]

• 

  Учащиеся Карлайла в школьной форме делают упражнения в гимназии; Некоторые с индийскими клубами, другие с гимнастическим оборудованием; Групповое наблюдение за инородцами, 1879 г.

• 

  Карлайл Стрела и Красный Человек, школьное издание

• 

  Студентки на уроке физкультуры, 1880 г.

• 

  Литературное общество Сьюзан Лонгстрет, 1895 г.

В Индийский клуб или Pelhwan Meel - тренажер персидского происхождения, привезенный из Индии.

Программа летних прогулок Карлайла

Программа Carlisle Summer Outing Program организовывала для студентов работу в домашних условиях в качестве домашней прислуги, а также на фермах или предприятиях в течение лета. Программа получила похвалу как реформаторов, так и администраторов и помогла укрепить веру общественности в то, что индийцы могут получить образование и ассимилироваться. Программа дала студентам возможность общаться и жить в белом мире и находила работу для студентов в летние месяцы в фермерских семьях среднего класса, где они получали свою первую заработную плату.^[52] Многие студенты работали в домах и на фермах Квакер семьи в восточной Пенсильвании и соседних штатах.^[53] Некоторые были отправлены на фермы в Пенсильвания, голландская страна из Дофин, Ланкастер, и Ливан округов и приобрел то, что должно было быть пожизненным акцентом Пенсильванских голландцев.^[54]

Студенты должны были писать домой не реже одного раза в месяц и так часто, как они хотели. Почти все студенты с любовью расспрашивали об отсутствующих братьях и сестрах, и многие отправляли домой десять или двадцать долларов своих собственных доходов.^[55]

Мэгги Стендс Глядя, дочь Оглалы Лакота, вождя американской лошади, была в числе первых детей, привезенных из Роузбад, и одной из примерных учениц капитана Пратта. Мэгги было трудно приспособиться к требованиям ее нового образа жизни в Карлайле, и однажды она ударила мисс Хайд, надзирательницу, когда Хайд настоял, чтобы Мэгги заправляла ей постель каждый день и содержала свою комнату в чистоте. Вместо того чтобы отомстить, мисс Хайд стояла на своем, и Мэгги уступила. Как и большинство студентов Карлайла, Мэгги была зачислена в программу Summer Outing Program. По приезду в свой загородный дом Мэгги написала письмо Пратту. «Дорогой капитан Пратт, что мне делать? Я пробыл здесь две недели и не мылся. У этих людей нет места для ванны. Ваша школьная дочь Мэгги стоит и смотрит». Пратт посоветовал ей поступить так же, как он поступил на границе, и подписал свое письмо «Ваш друг и школьный отец. Р. Х. Пратт». Мэгги ответила: «После того, как я наполнила умывальник водой и хорошо растерлась, приняла ванну, в которой я почувствовала себя так же хорошо, как прыгнула в реку».^[56]

Программа Outing Program продолжалась на протяжении всей истории Carlisle, и из тысяч человек, посещавших Carlisle в течение первых двадцати четырех лет, по крайней мере половина участвовала в программе.^[53] Примерно в 1909 году суперинтендант Фридман расширил программу выездных мероприятий, направив мальчиков в производственные корпорации, такие как Ford Motor Company.^[57] Впоследствии более шестидесяти мальчиков из Карлайла были наняты и стабильно работали на Ford.^[58] В конце Первой мировой войны около сорока человек имели хорошую работу в Остров Хог, Филадельфия, верфи.^[58]

Студенческая практика

Магазин Wanamaker, Филадельфия. Джон Ванамейкер сказал собравшимся Carlisle School, что в своем заведении он нанял тысячу человек и никогда никого не продвигал так быстро, как Лютер стоящий медведь. Позже, как Генеральный почтмейстер США, Ванамейкер открыл почтовое отделение в Кайл, Южная Дакота по просьбе Лютера.

В 1883 году Лютер Стоящий Медведь был отправлен в Филадельфию в качестве стажера в Джон Ванамейкер. Ванамакера был первым универмагом в Филадельфия, Пенсильвания, и один из первых универмагов в США. Пратт сказал Лютеру: «Мой мальчик, ты уезжаешь от нас, чтобы работать в этой школе. Иди и сделай все, что в твоих силах. Большинство белых людей думают, что индеец - ленивый бездельник. Они думают, что он тоже не может работать. и ничему не научиться; что он очень грязный. Теперь вы собираетесь доказать, что красный человек может учиться и работать так же хорошо, как и белый. Если Джон Ванамейкер дает вам задание чернить его ботинки, вы должны заставить их сиять. Тогда он даст вам работу лучше. Если вас отправят в офис убирать, не забудьте подмести под стульями и в углах. Если вы сделаете это хорошо, он даст вам работу лучше ".^[59] Когда Лютер ехал на трамваях в Филадельфии, он не обращал внимания на пошлые выражения, которыми говорят белые мальчики по дороге на работу.^[60] По окончании стажировки все студенты и преподаватели школы Карлайла отправились в большой конференц-зал в Филадельфии, где выступили Пратт и Ванамакер. Лютера попросили выйти на сцену, и Ванамакер сказал студентам, что Лютера каждый месяц переводили с одного факультета на другой, получая лучшую работу и лучшие деньги, и, несмотря на то, что он нанял более тысячи человек, он никогда никого не продвигал. так же быстро, как Лютер.^[61]

"Индейцы Карлайла" (спортивные команды)

В начале 20-го века Индийская школа Карлайла была центром национального футбола и регулярно соревновалась с другими крупными программами, такими как школы Лиги плюща. Гарвард, Пенсильвания, Корнелл, Дартмут, Йель, Принстон, коричневый, и Армия (Вест-Пойнт) и Военно-морской флот (Аннаполис). Тренер Поп Уорнер руководил очень успешной футбольной командой и спортивной программой в школе Карлайл, а затем создал другие успешные университетские программы. Он тренировал выдающегося спортсмена Джим Торп и его товарищи по команде, приносящие национальное признание маленькой школе. К 1907 году индейцы Карлайла были самой динамичной командой в студенческом футболе. Они первыми использовали пас вперед, спираль сверху и другие трюки, которые разочаровывали их противников. Индейцев Карлайла называют «командой, которая изобрела футбол».^[62]

В 1911 году индейцы установили рекорд 11–1, что включало одно из величайших поражений в истории американского футбола. Легендарный спортсмен Джим Торп and coach Pop Warner led the Carlisle Indians to an 18–15 upset of Harvard before 25,000 in Cambridge, Massachusetts. Торп набрал все очки для Карлайла, тачдаун, дополнительное очко и четыре броска с игры.^[63] During the program's 25 years, the Carlisle Indians compiled a 167–88–13 record and winning percentage (.647), which makes it the most successful defunct major college football program. The Carlisle Indians developed a rivalry with Harvard and loved to sarcastically mimic the Harvard accent. Even players who could barely speak English would drawl the broad Harvard "a" as in the Boston accent is non-rhotic, typically pronounced "pahk the cah in Hahvad Yahd". Carlisle students labeled any excellent performance, whether on the field or in the classroom, as "Harvard style".^[64]

On November 9, 1912, Carlisle was to meet the Военная академия США в игре на Вест-Пойнт, Нью-Йорк, between two of the top teams in the country. Pop Warner spoke to his team: "Your fathers and your grandfathers," Warner began, "are the ones who fought their fathers. These men playing against you today are soldiers. They are the Long Knives. You are Indians. Tonight, we will know if you are warriors." That dramatic evening Carlisle routed Army 27–6. That game, played just 22 years after the last Army battle with the Lakota/Sioux на Раненое колено, featured not only Jim Thorpe, but nine future generals including a linebacker named Дуайт Д. Эйзенхауэр.^[65] "It was an exquisitely apt piece of national theater: a contest between Indians and soldiers."^[66]

Many Carlisle Indians, such Фрэнк Маунт Плезант, Гас Велч, Фрэнсис М. Кайу, Джо Гайон, Pete Calac, Бемус Пирс, Хоули Пирс, Фрэнк Хадсон, Уильям Дженнингс Гарднер, Martin Wheelock, Джимми Джонсон, Исаак Сенека, Artie Miller, Bill Newashe, Woodchuck Welmas, Тед Сен-Жермен, Bill Winneshiek, и Albert Exendine became professional athletes, coaches, educators, and community leaders.

• 

  Джим Торп in his "Carlisle Indians" football uniform. c. 1909 г.

• 

  The 1911 "Carlisle Indians" football team pose with a game ball from the upset of Harvard. Coach "Pop" Warner (standing, third from right) and Jim Thorpe (seated, third from right) are pictured.

• 

  Albert Exendine was a graduate of the Carlisle Indian School and the Dickinson School of Law. c. 1905 г.

• 

  Фрэнк Маунт Плезант was the first Carlisle Indian School student to graduate from Dickinson College, 1912

• 

  Гас Велч graduated from the Dickinson School of Law and served as a Second Lieutenant under Gen. Джон Дж. Першинг в Американский экспедиционный корпус в Первая Мировая Война

The Carlisle Indian Band

The Carlisle Indian Band earned an international reputation under a talented Oneida музыкант, Деннисон Уилок, who became noted as its leader, composer and compiler of modified Native airs.^[67] Many students studied classical musical instruments. The Carlisle Indian Band performed at world fairs, expositions and every at national presidential inaugural celebration until the school closed. Luther Standing Bear was a bugler for military calls and educated as a classical musician. On May 24, 1883, Luther Standing Bear led the Carlisle Indian band of brass instruments as the first band to cross the Бруклинский мост on its grand opening.^[68]

From 1897 to 1899, Zitkala-Ša played violin with the Музыкальная консерватория Новой Англии в Бостоне. In 1899, she took a position at the Carlisle Indian School where she taught music to the children and conducted debates on the treatment of Native Americans. In 1900, Zitkala-Ša played violin at the Парижская выставка with the school's Carlisle Indian Band. In the same year, she began writing articles on Native American life which were published in such popular periodicals as Atlantic Monthly и Ежемесячный журнал Harper's. Also in 1900, Zitkala-Ša was sent by Captain Pratt back to the Yankton Reservation for the first time in several years to recruit students. She was greatly dismayed to find there that her mother's house was in disrepair and her brother's family in poverty, and that white settlers were beginning to occupy the land promised to the Янктон Дакота посредством Dawes Act of 1877.^[69] Upon returning to Carlisle, she came into conflict with Pratt. She resented the rigid program of assimilation and argued that the curricula did not encourage Native American children to aspire to anything beyond lives spent in menial labor.^[70] In 1901 Zitkala-Ša was dismissed, likely for an article she had published in Ежемесячный журнал Harper's describing the profound loss of identity felt by a Native American boy after being given an assimilationist education at Carlisle. Concerned with her mother's advanced age and her family's struggles with poverty, she returned to the Yankton Reservation in 1901. Zitkala-Ša dedicated her life to Indian reform, voting rights and education.

• 

  The Carlisle Indian Band performed at world fairs, expositions and at every national presidential inaugural celebration until the school closed - Carlisle, Pennsylvania, 1915

• 

  Carlisle Indian Students at the Centennial of the Constitution Parade - Philadelphia, Pennsylvania, 1887

• 

  The Carlisle Indian Band earned an international reputation. Carlisle Indian School Band and Battalion - Carlisle, Pennsylvania, c. 1911 г.

Native American arts program

Francis E. Leupp, Комиссар по делам индейцев from 1904 to 1909, had a strong influence over the Carlisle Indian Industrial School. Leupp encouraged promoting Indian culture by teaching native arts and craft.^[71] In 1905, Leupp wrote for the "Carlisle Arrow": "It seems to me that one of the errors good people fall into in dealing with the Indian is taking it for granted that their first duty is to make a white man out of him." He also stated, "The Indian is a natural warrior, a natural logician, a natural artist. We have room for all three in our highly organized social system. Let us not make the mistake, in the process, of absorbing them, of washing out of them whatever is distinctly Indian."^[72]

In 1906, Leupp appointed Индейский художник Анхель Де Кора, trained at Hampton Institute, Virginia и Smith College, Massachusetts, to be instructor of the first Native arts course at the Carlisle. De Cora agreed to accept the position at Carlisle only if she "shall not be expected to teach in the white man's way, but shall be given complete liberty to develop the art of my own race and to apply this, as far as possible, to various forms of art, industries and crafts."^[73] The project was ambitious, and in 1907 students constructed the Leupp Indian Art Studio. The studio was strategically positioned to the entrance to the campus and designed as an exhibition hall and artist studio. Materials were purchased by using profits from the prior Carlisle Indians football season. Public demand for Native American arts was growing, and proceeds from sales were used to raise funds for individuals on reservations and to cultivate public interest in Indian crafts. Students enjoyed Plains art and drawing traditional pictographs on paper and slates.^[74] The studio showcased paintings, drawings, leather work, beadwork, ювелирные украшения, and basketry made by students, and some produced on reservations. The floor was covered with colorful Navajo blankets.^[75] As head of the Leupp Art Studio from 1906 to 1915, De Cora emphasized design, and encouraged students to apply tribally-specific designs to marketable modern art media such as book plates, текстиль, and wallpaper. Carlisle boasted a state-of-the-arts photography studio for students.^[76]

In 1908, De Cora married a Carlisle student Одинокая звезда Дитц. At the age of 23, Dietz enrolled at Carlisle where he studied art in Philadelphia in the Summer Outing Program. After his marriage to De Cora he continued in the roles of student and assistant art teacher. In 1909, the school launched a monthly literary magazine known as the Indian Craftsman, позже изменено на The Red Man. Designed by the school's art department, printed and in part written by students, the magazine gained a wide reputation for the quality of its appearance and content. Lone Star created cover designs for almost all of the 50 issues of the magazine between 1909 and 1914. During their time at Carlisle, Angel and Lone Star Dietz brought cultural awareness to students through innovative teaching programs.^[77]

• 

  Анхель Де Кора (Хо-Чанк ) taught arts at Carlisle

• 

  Анхель Де Кора и Одинокая звезда Дитц cover art and illustrations for Элейн Гудейл Истман, 1911

• 

  Buffalo Hunt, бухгалтерская книга, by Baldwin Blue Horse (Оглала Лакота ), Carlisle, c. 1880 г.

• 

  Leupp Art Studio, Carlisle, 1907

Политический контекст

Progressive Era fight for the image of Native Americans

"Twenty five Indians from the Carlisle Indian College, Pennsylvania, are learning to build ships in the greatest shipyard in the world at Остров Хог, Филадельфия ", 1918

Баффало Билл Коди and his Wild West show performed in Carlisle on June 24, 1898.

From 1886 to the onset of Первая Мировая Война, Progressive Reformists fought a war of images with Wild West shows before the American public at world fairs, expositions and parades.^[78] Pratt and other reformist progressives led an unsuccessful campaign to discourage Native Americans from joining Wild West shows. Reformist Progressives vigorously opposed to theatrical portrayals of Native Americans in popular Wild West shows and believed Wild West shows portrayed Native Americans as savages and vulgar stereotypes. Reformist progressives also believed Wild West shows exploited and demoralized Native Americans.

Other Progressives, such as "Buffalo Bill" Cody, who as Pratt believed Indians equals of whites, had a different approach. He allowed Indians to be Indians. New ideas were not to be thrust forcefully upon Native peoples. Cody believed Native Americans would observe modern life and different cultures, acquire new skills and customs, and change at their own pace and on their own terms. Both Pratt and Cody offered paths of opportunity and hope during time when people believed Native Americans were a vanishing race whose only hope for survival was rapid cultural transformation.^[79] Notwithstanding his criticisms, Pratt invited his old friend Buffalo Bill Cody and his Wild West show to perform in Carlisle on June 24, 1898. The school paper "Red Man" reported that students were "privileged to witness the best exhibition of some rude manners and customs of the people of the western frontier in the fifties and sixties."^[80]

During the Progressive Era of the late 19th and early 20th Centuries, there was an explosion of public interest in Native American culture and imagery. Newspapers, dime-store novels, Wild West shows and public exhibitions portrayed Native Americans as a "Vanishing Race." American and European anthropologists, historians, linguists, journalists, photographers, portraitists and early movie-makers believed time was of the essence to study western Native American peoples. Многие исследователи и художники жили в государственных резервациях в течение длительного времени, чтобы изучить коренных американцев, прежде чем они «исчезли». Их вдохновляющие усилия возвестили «Золотой век Дикого Запада». Photographers included Гертруда Кезебир, Фрэнк А. Райнхарт, Edward Curtis, Jo Mora и John Nicholas Choate, while portraitists included Элбридж Айер Бербанк, Чарльз М. Рассел и Джон Хаузер. The "Vanishing Race" theme was dramatized at the Выставка Транс-Миссисипи 1898 г. в Омаха, Небраска, а Панамериканская выставка 1901 года в Буффало, Нью-Йорк. Exposition organizers assembled Wild Westers representing different tribes who portrayed Native Americans as a "vanishing race" at "The Last Great Congress of the Red Man", brought together for the first and last time, apparently to commiserate before they all vanished.^[81]

During this period, U.S. Government policy focused upon acquiring Indian lands, restricting cultural and religious practices and sending Native American children to boarding schools. Прогрессисты согласились, что ситуация серьезна и что необходимо что-то сделать, чтобы обучить и приучить коренных американцев к белому обществу, но они разошлись по моделям образования и скорости ассимиляции. Reformist progressives, a coalition led by the Bureau of Indian Affairs, Native American educators and Christian organizations, promoted rapid assimilation of children through off-reservation Indian boarding schools and immersion in white culture.^[82]

At Carlisle, Pratt developed a photographic record of the model school for publicity and documentation. The institution and the school were photographed during the school's existence by approximately a dozen professional photographers. The photographs evidenced that the school successfully acclimated Indians to the white man's culture.^[83] The first and best known photographer of the Carlisle Indian Industrial School was John Nicolas Choate.^[84] "After replacing Indian dress with military uniforms and cutting their hair in Anglo fashion, the Indians' physical appearance was transformed." Before and after "contrast" photos were sent to officials in Washington, charitable donors and to reservations to recruit new students.^[34] "Pratt's powerful photographs showing his quick results helped persuade Washington that he was doing vital work.^[85]

Society of American Indians

Доктор Carlos Montezuma was drawn to the noble experiment at Carlisle, and served as resident physician from 1895 to 1897.

Доктор Чарльз Истман was a frequent visitor and lecturer at Carlisle. 1897 г.

The Carlisle Indian School was a well-spring for the Society of American Indians, the first Indian rights organization created by and for Indians. The Society was a group of about fifty prominent Native American intelligentsia who exchanged views collectively confronting their tribes and gave birth to Панидианизм.^[86] The organization was influenced by the Carlisle experience and dedicated to self-determination and preserving Native American culture. From 1911 to 1923, the Society was forefront in the fight for Indian citizenship and the passage of the Закон о индийском гражданстве 1924 года. Founding members included Dr. Carlos Montezuma, Доктор Чарльз Истман, Анхель Де Кора, Zitkala-Ša and Chauncey Yellow Robe. The Society of American Indians printed a quarterly literary journal, Журнал американских индейцев. Dr. Montezuma joined Pratt at the Carlisle Indian School as a resident physician from 1895 to 1897. Montezuma a correspondent with Pratt since 1887, was drawn to the noble experiment at Carlisle. The physician Charles Eastman and his wife, Элейн Гудейл Истман, and children, resided at Carlisle in 1899, and were frequent visitors and lecturers.^[87]

Native Americans in mainstream culture at the time

Всемирные ярмарки и выставки

In 1893, over two million patrons saw Buffalo Bill's Wild West show perform during the Колумбийская выставка в Чикаго, штат Иллинойс. Вовремя Прогрессивная эра, from the late 19th century until the onset of Первая Мировая Война, Native American performers were major draws and money-makers.

In 1904, the Carlisle Indian Band performed during the Выставка покупок Луизианы в Святой Луи at the Pennsylvania state pavilion, while the Haskell Indian Band performed a mixture of classical, popular music and Dennison Wheelock's "Aboriginal Suite" which included Native dances and war whoops by band members.

Вовремя Прогрессивная эра, from the late 19th century until the onset of Первая Мировая Война, Native American performers were major draws and money-makers. Миллионы посетителей мировых ярмарок, выставок и парадов по всей территории Соединенных Штатов и Европы наблюдали коренных американцев, которых изображали как исчезающую расу, экзотических народов и объектов современной сравнительной антропологии.^[88] Reformists Progressives fought a war of words and images against popular Wild West shows at world fairs, expositions and parades.

In 1893, the fight for the image of the Native American began when Reformist Progressives pressured organizers to deny William F. ("Buffalo Bill") Cody a place at the Колумбийская выставка 1893 года в Чикаго, штат Иллинойс.^[89] Вместо этого особенностью выставки была образцовая индийская школа и этнологическая индийская деревня, поддерживаемая Бюро по делам индейцев.^[90]

In style, Buffalo Bill established a fourteen-acre swath of land near the main entrance of the fair for "Buffalo Bill's Wild West and Congress of Rough Riders of the World" where he erected stands around an arena large enough to seat 18,000 spectators. Seventy-four "Wild Westers" from Пайн-Ридж, Южная Дакота, who had recently returned from a tour of Europe, were contracted to perform in the show. Коди также привез еще сто диких вестеров непосредственно из резерваций Пайн-Ридж, Стэндинг-Рок и Роузбад, которые посетили выставку за его счет и участвовали в церемонии открытия.^[91] Более двух миллионов посетителей видели «Дикий Запад Буффало Билла» за пределами Колумбийской выставки, часто принимая это шоу за неотъемлемую часть Всемирной выставки.^[92] В Выставка покупок Луизианы of 1904, known as the St. Louis World's Fair, was the last of the great ярмарки in the United States before Первая Мировая Война. Organizers wanted their exotic people to be interpreted by anthropologists in a modern scientific manner portraying contrasting images of Native Americans.^[93] A Congress of Indian Educators was convened and Oglala Lakota Chief Red Cloud and Chief Blue Horse, both eighty-three years old, and the best-known Native America orators at the St. Louis World's Fair, spoke to audiences. A model Indian School was placed on top on a hill so Indians below could see their future as portrayed by the Бюро по делам индейцев.^[94] С одной стороны школы «индейцы в одеялах», мужчины или женщины, которые отказались отказаться от своей родной одежды и обычаев, продемонстрировали свое мастерство в школе с одной стороны зала. С другой стороны, индийские школьники-интернаты продемонстрировали свои достижения в чтении, письме, музыке, танцах, ремеслах и искусстве.^[95] The Carlisle Indian Band performed at the Pennsylvania state pavilion, and the Haskell Indian Band performed a mixture of classical, popular music and Dennison Wheelock's "Aboriginal Suite" which included Native dances and war whoops by band members.^[96]

The Inaugural Parade of President Theodore Roosevelt, 1905

First Inaugural Parade of 26th President Теодор Рузвельт, March 4, 1905. President Roosevelt vigorously waived his hat and all in the President's box rose to their feet to behold the powerful imagery of the six famous Native American chiefs on horseback adorned with face paint and elaborate feather headdresses, followed by the 46-piece Carlisle Indian School Band and a brigade of 350 Carlisle Cadets at arms.

On March 4, 1905, Wild Westers and Carlisle portrayed contrasting images of Native Americans at the First Inaugural Parade of 26th President Теодор Рузвельт. Шесть знаменитых вождей коренных американцев, Джеронимо (Чирикауа апачи ), Куана Паркер (Команчи ), Buckskin Charlie (Ute ), Американская лошадь (Оглала Лакота ), Hollow Horn Bear (Сичангу Лакота ) and Little Plume (Черноногие ), встретились в Карлайл, Пенсильвания, for dress rehearsal on the main street to practice for the parade in Washington.^[97][98]

Theodore Roosevelt sat in the presidential box with his wife, daughter and other distinguished guests, and watched Западная точка army cadets and the famed 7-я кавалерия, Gen. Джордж А. Кастер бывшего подразделения, воевавшего на Битва при Литтл Бигхорн, march down Пенсильвания-авеню. When the contingent of "Wild Westers" and the "Carlisle Cadets" and Band came into view, President Roosevelt vigorously waived his hat and all in the President's box rose to their feet to behold the powerful imagery of the six famous Native American Chiefs on horseback adorned with face paint and elaborate feather headdresses, followed by the 46-piece Carlisle Indian Industrial School Band and a brigade of 350 "Carlisle Cadets" at arms. Leading the group was "Джеронимо ", из Apache, in his regalia including war paint, sitting astride his horse, also in war paint, in the center of the street. It was reported that: "The Chiefs created a sensation, eclipsing the intended symbolism of a formation of 350 uniformed Carlisle students led by a marching band," and "all eyes were on the six chiefs, the cadets received passing mention in the newspapers and nobody bothered to photograph them."^[99]

Carlisle "Wild Westers"

Samuel American Horse was a "Carlisle Wild Wester". Since 1887, "Wild Westing" has been family tradition with many Pine Ridge families. Гертруда Кезебир, c. 1900 г.

Лютер стоящий медведь (Оглала Лакота ), Pratt's model student, was attracted to "Wild Westing" for the adventure, pay, and opportunity. Standing Bear is notable as a 20th-century Native American author, educator, philosopher and actor.

The Carlisle Indian School and "Wild Westing " were portals to education, opportunity and hope, and came at a time when the Lakota people were depressed, impoverished, harassed and confined. Wild Westers from Pine Ridge enrolled their children at the Carlisle Indian Industrial School from its beginning in 1879 until its closure in 1918. Known as "Показать индейцев "Оглала Вайлд Вестерс называли себя Оскейт Викаса или «Show Man», титул большой чести и уважения.^[100] Many Carlisle students, mostly Lakota, had parents, family and friends who were Wild Westers. Ben American Horse and Samuel American Horse, sons of Oglala Lakota Chief American from the Pine Ridge Reservation, South Dakota, attended Carlisle and went "Wild Westing" with their father.^[101] Often entire families worked together, and the tradition of the "Wild Wester" community is not unlike the tradition of circus families and communities.^[102] Карлайл Уайлд Вестерс был привлечен приключениями, оплатой и возможностями и был нанят в качестве исполнителей, сопровождающих, переводчиков и рекрутеров.^[101]

Frank C. Goings, the recruiting agent for "Баффало Билл" Коди and other "Wild West" shows at Пайн-Ридж, Южная Дакота, was a Carlisle "Wild Wester" with experience as a performer, interpreter and chaperon.^[103] Компания Goings тщательно отбирала знаменитых вождей, лучших танцоров, лучших певцов и лучших наездников; screened for performers willing to be away from home for extended periods of time and coordinated travel, room and board.^[104] He traveled with his wife and children, and for many years toured Europe and the United States with "Buffalo Bill's Wild West", Miller Brothers 101 Ranch и Продает Floto Circus.^[105]

Closing and legacy

Pratt's retirement

Pratt conflicted with government officials over his outspoken views on the need for Native Americans to assimilate. In 1903, Pratt denounced the Indian Bureau и резервирование system as a hindrance to the civilization and assimilation of Native Americans ("American Indians"). "Better, far better for the Indians," he said, "had there never been a Bureau." As a result of the controversy, Pratt was forced to retire as superintendent of Carlisle after 24 years and was placed on the retired list as a brigadier general in the Армия США.^[106] In retirement, Pratt and his wife Anna Laura traveled widely, often visiting former students and lecturing and still writing on Indian issues.^[107] Pratt continued to advocate for Native American rights until his death at the age of 83 on March 15, 1924, at the old Армейский госпиталь Леттермана в Президио Сан-Франциско, в Сан-Франциско, Калифорния. Pratt's modest granite memorial stone in Арлингтонское национальное кладбище через Река Потомак из Вашингтон, округ Колумбия. says "Erected In Loving Memory by his Students and Other Indians."^[108]

Assimilation efforts at Carlisle

Tom Torlino, Навахо, до и после. Photograph from the Richard Henry Pratt Papers, Йельский университет. Circa 1882

Chiricahua Apaches as they arrived at Carlisle from Fort Marion, Florida 1886

Before and after "contrast" photos were sent to officials in Washington, potential charitable donors, and to reservations to recruit new students. Pratt's powerful photographs showing quick results helped persuade Washington that he was doing vital work. "Chiricahua Apaches Four Months After Arriving at Carlisle", Carlisle, Pennsylvania, undated

Carlisle was created with the explicit goal of assimilating Native Americans into mainstream European-American culture.^[109] "The goal of acculturation was to be accomplished by "total immersion" in the white man's world."^[8] Pratt founded Carlisle to immerse Native American children in mainstream culture and teach them English, new skills, and customs. Pratt's slogan was "to civilize the Indian, get him into civilization. To keep him civilized, let him stay."^{[нужна цитата ]} Pratt's approach was harsh but an alternative to the commonly-held goal of extermination of Native Americans. A positive outcome of a Carlisle education was the student's increased multilingualism.^[110]

While assimilation was a crucial part of the Carlisle School's plan, it was also looked at controversially by some Коренные американцы who felt they were pushed to marry interracially. As Katherine Ellinghaus notes in her book, "There was considerable resistance to the school's unspoken policy regarding interracial marriage."^[111] На Carlisle Indian School Digital Resource Center, this also proves evident. Isaiah Wasaquam, a member of the Ottawa Nation, echoes controversy in an application to Carlisle when he answers a question about his marriage proudly, "it has been nearly ten years since I married my Race." ^[112] Research suggests this was a subtle hint to the school's officials to prove that they have married their own race. Most likely, this backlash by the Native's is due to the fact that the school was trying to, "take the Indian out of the man." Additionally, Cathleen Cahill proves that the Carlisle School matches the time in history that enveloped such assimilation, "During the closing decades of the nineteenth century, the federal government's strategies for changing Indian societies tacitly encouraged interracial marriage."^[113] Although this unwritten rule of interracial marriage was never proven, the conversation remains ongoing regarding the controversiality of this occurrence.

All children who attended Carlisle were subjected to "militaristic regimentation and disciplines," such as cutting of their hair, changing their dress, diets, names, and learning unfamiliar conceptions of space and time.^[114] They were also forced to let go of their cultural gender roles, and assimilate to what white men believed they should do in society. Native women traditionally held important political, social and economic power within their communities, as most Native cultures promoted gender equality, and this was disrupted at Carlisle.^[114]

The Documents Concerning Mary Welch, from the Carlisle Indian Digital Resource Center, provide validation of Welch's completion of seven years at the Carlisle school, and say that she would make a fine housekeeper or seamstress.^[115] However, Welch was a member of the Нация Чероки, whose women are known for speaking out against the colonization and expansionism of American settlers. Some Cherokee women also attained the rank of chief. "They were not, as Euro-Americans imagine, merely chattel, servants to man, wives, and mothers."^[116] It wasn't uncommon for Native women to be warriors, statesmen, religious leaders, and shamans (the equivalent of doctors).^[117] Carlisle instructors forced the women to learn the industrial and domestic skills appropriate to European American gender roles. For many of them, this cultural assault led to confusion, alienation, homesickness and resentment.^[118]

During the first few weeks at Carlisle, when the Lakota and Dakota greatly outnumbered all other tribes, it was discovered that Cheyennes and Kiowas were learning to speak Lakota and Dakota. After that, English was the only language permitted on the campus. Dormitory rooms held three or four each, and no two students from the same tribe were permitted to room together. The plan helped in the rapid acquisition of English, and although some were hereditary foes, Pratt believed the Indian students to be less inclined to quarrel than most white children.^[119] However, there were consequences. В 1879 г. Главный Синий Конь 's son Baldwin Blue Horse, age 12, was in the first group of Oglala Lakota students to arrive at Carlisle. In 1888, Chief Blue Horse met with Baldwin at a performance of Buffalo Bill's Wild West in Филадельфия, Пенсильвания and spoke through an interpreter.^[120] Later Luther Standing Bear was called to the superintendent's office and asked him if it was a good idea to get some Indian boys from the reservation and put them in school with white boys, expecting that the Indian boys would learn faster by such an association. Luther agreed that it might be a good plan, so a permit was received from Washington. Sixty boys from Pine Ridge were mixed with 60 European-American boys. Teachers had hoped the Indians would learn the English language faster by this arrangement. "But lo and behold, the white boys began learning the Sioux language." The program was discontinued.^[121] Some Native Americans are angry about painful Indian boarding school experiences and Pratt's Progressive Reformist views on assimilation have been condemned.^[122]

Back on the reservation

Luther Standing Bear got a mixed reception at home on the reservation. Some were proud of his achievements while others did not like that he had "become a white man."^[123] He was happy to be home, and some of his relatives said that he "looked like a white boy dressed in eastern clothes." Luther was proud to be compared to a white boy, but some would not shake his hand. Some returning Carlisle students had become ashamed of their culture, while some tried to pretend that they did not speak Lakota. The difficulties of returning Carlisle I.I.S. students disturbed white educators. Returning Carlisle students found themselves between two cultures, not accepted by either. Some rejected their educational experiences and "returned to the blanket," casting off "white ways"; others found it more convenient and satisfying to remain in white society. Most adjusted to both worlds.^[124]

In 1905, Standing Bear decided to leave the reservation. He was no longer willing to endure existence under the control of an overseer.^[125] Luther sold his land allotment and bought a house in Су-Сити, Айова, where he worked as a clerk in a wholesale firm.^[126] After a brief job doing rodeo performances with Miller Brothers 101 Ranch в Оклахома (former old Индийская территория ) он переехал в Калифорния to seek full-time employment in the кинофильм промышленность.^[127] While Standing Bear left the confinement of the reservation, he continued his responsibilities as an Oglala Lakota chief, fighting to preserve Lakota heritage and sovereignty through public education.

Deaths from infectious diseases

Exposure to "white men's diseases", especially туберкулез, was a major health problem on the reservation as well as the East. During the years of operation, hundreds of children died at Carlisle. Most died from infectious diseases common in the early 20th century that killed many children. More than 180 students were buried in the Carlisle Indian School Cemetery. The bodies of most who died were sent to their families. Children who died of tuberculosis were buried at the school, as people were worried about contagion.^[128]

Carlisle's later years

Beginning in the early 1900s, the Carlisle Indian Industrial School began to diminish in relevance. With growth of more localized private and government резервирование schools in the West, children no longer needed to travel to a distant Eastern school in Pennsylvania.^[129] Successive superintendents at Carlisle Indian School after Pratt: Captain William A. Mercer (1904-1908), Moses Friedman (1908-1914), Oscar Lipps (1914-1917) and John Francis, Jr. (1917–1918), were besieged by faculty debate and pressures from the Indian Commission и Армия США. Around 1913, rumors circulated at Carlisle that there was a movement to close the school. В 1914 г. Конгресс investigation focused on management at the School and the out-sized role played by athletics. Pop Warner, Superintendent Moses Friedman and Bandmaster C.M. Stauffer were dismissed. After the hearings, attendance dwindled and morale declined. The reason for Carlisle's existence had passed.^[130] Когда Соединенные Штаты вошли Первая Мировая Война on April 6, 1917, there was an additional reduction of enrollment. Many Carlisle I.I.S. alumni and students served in the U.S. military during World War I. On the morning of September 1, 1918, a transfer ceremony took place. The American flag was lowered for the last time at the Carlisle Indian School and presented to Major A.C. Backmeyer, who raised it again over the new U.S. Army Base Hospital Number 31, a pioneering new type of rehabilitation hospital to treat soldiers wounded in Первая Мировая Война.^[131] Remaining pupils were sent home or to other off-reservation boarding schools in the United States.^[132] In the spring of 1951, the Военный колледж армии США, founded 1901, senior educational institution of the U.S. Army, relocated to the old Карлайлские казармы. In 1961, the complex was later designated a Национальный исторический памятник (НХЛ).

• 

  Jim Thorpe Sports Day is the biggest annual extracurricular event at the Военный колледж армии США, Carlisle, Pennsylvania.

• 

  In 1918, the Carlisle Indian Industrial School closed and the old historic Карлайлские казармы temporarily became U.S. Army Base Hospital No. 31 to treat soldiers wounded in Первая Мировая Война.

Contemporary institutions

Центр наследия и образования армии США

В Центр наследия и образования армии США (USAHEC), in Carlisle, Pennsylvania, is the U.S. Army's primary historical research facility. With its oldest part established in 1967, and later reorganized in 1999 and reorganized again in 2013, the center consists of the U.S. Army Military History Institute (U.S.A.M.H.I.) (of 1967), the Army Heritage Museum (A.H.M.), the Digital Archives Division, the Historical Services Division, the Research and Education Services, and the U.S.A.H.E.C. Сотрудники. The U.S. Army Heritage and Education Center is part of the United States Army War College, but has its own 56-acre (230,000 m2) campus in Middlesex Township nearby the Carlisle Barracks.

U.S. Army War College—Jim Thorpe Sports Day

Jim Thorpe Sports Day is the biggest annual extracurricular event at the Военный колледж армии США. Began in 1974, the competition in ten sports is among the military's senior service schools, the Army, Navy and Air Force academies.^[133] The sports are played at Carlisle Barracks' historic Indian Field, where Jim Thorpe once displayed the teamwork, discipline and physical fitness that inspires the name of the athletic games at Carlisle.^[134]

Историческое общество округа Камберленд

The Carlisle Indian Industrial School is remembered and honored by the people of the Боро Карлайл. В Историческое общество округа Камберленд in Carlisle, Pennsylvania, houses an extensive collection of archival materials and photographs from the Carlisle Indian Industrial School. Among the items are 39 years of weekly and monthly school newspapers, musical and athletic programs, brochures, letters, catalogs and the annual reports to the Commissioners of Indian Affairs. The society has over 3,000 photographs and recorded oral histories from school alumni, relatives of former students and local townspeople. In 2000, the Cumberland County 250th Anniversary Committee worked with Коренные американцы from numerous tribes and non-natives to organize a "Pow-wow" on день памяти to commemorate the unique Carlisle Indian School, the students and their stories.^[135]

Carlisle Indian School Digital Resource Center

В Carlisle Indian School Digital Resource Center is a publicly accessible digital archive of material pertaining to the Carlisle Indian Industrial School. Проект реализует Archives and Special Collections Department из Waidner-Spahr Library в Колледж Дикинсона, и Community Studies Center at Dickinson College. Additionally, the project is advised by a number of subject-area experts and cultural advisers. The project seeks to aggregate collections of primary source materials held at various repositories, including the Национальное управление архивов и документации, то Историческое общество округа Камберленд, а также архивы и специальные коллекции в колледже Дикинсон.^[136]

В СМИ

• Группа и батальон индийской школы США документальный фильм немого кино, снятый 30 апреля 1901 г. Американская компания Mutoscope and Biograph (AM&B) сделано в Карлайле. Кинематографист Артур Марвин изображает парадное упражнение кадетского корпуса Школы американских индейцев, в которую входят многие представители индейских племен. В 1902 году Марвин снял еще один документальный фильм «Клуб свинга в индийской школе Карлайла» для AM&B.^[137]
• Индийская индустриальная школа Карлайла была изображена в классическом фильме 1951 года. Джим Торп - всеамериканский, биографический художественный фильм, созданный Ворнер Браззерс. и направлен Майкл Кёртис, в честь Джим Торп. Историк Марк Рубинфельд говорит: «Этот фильм выделяется как важный культурный документ как в истории Америки, так и в истории коренных американцев».^[138] В фильме снялись Берт Ланкастер как Торп и показал некоторые архивные кадры обоих 1912 и 1932 летние Олимпийские игры, а также другие кадры настоящего Торпа (видно на общих планах). Чарльз Бикфорд играл знаменитого футбольного тренера - Гленн Скоби ("Поп") Уорнер, который был давним наставником Торпа. Бикфорд также озвучил фильм, в котором рассказывалось о спортивных взлетах и ​​падениях Торпа, завершившимся на приподнятой ноте, когда группа мальчиков попросила его тренировать их. Филлис Такстер изобразил первую жену Торпа. Warner Bros. использовала в фильме ряд контрактников, а также несколько актеров коренных американцев.
• Часть мини-сериала 2005 года по кабельному телевидению. Сетевое телевидение Тернера, На запад, проходит в школе.^[139]
• В Служба общественного вещания (PBS) документальный В образе белого человека (1992) рассказывает историю Ричарда Пратта и основания школы Карлайл. Режиссер Кристин Лесиак, часть документального сериала по истории Америки. Американский опыт, также производится PBS. В документальном фильме представлены интервью с индийскими педагогами. Н. Скотт Момадей и Генриетта Манн, а также пограничный историк Роберт М. Атли и профессор американских исследований Лонна Мальмшеймер.^[140]
• Юношеский художественный дневник серии "Дорогая Америка", Мое сердце на земле к Энн Ринальди (1999), рассказывает историю Нэнни Литтл Роуз, девочки сиу, отправленной в школу в 1880 году.^[141]
• Многочисленные дополнительные работы обращаются к историям бывших резидентов Индийской промышленной школы Карлайла и других Школы-интернаты для коренных американцев в Западном Нью-Йорке и Канадская индийская система школ-интернатов Такие как Индийская школа Томаса, и Школа-интернат Mohawk Institute в Brantford, Южный Онтарио; влияние этих и подобных школ на их сообщества; и усилия сообщества по преодолению этих воздействий. Примеры включают: фильм Невидимые слезы: Документальный фильм о выживших в интернате.,^[142] Тема дипломной работы Рональда Джеймса Дугласа Документирование этнических чисток в Северной Америке: создание невидимых слез,^[143] и онлайн-коллекция средств массовой информации Фонда «Наследие надежды»: «Где дети? Исцеление наследия школ-интернатов».^[144]

Смотрите также

Примечания

Рекомендации

• Адамс, Дэвид Уоллес (1997). Образование для вымирания: американские индейцы и школа-интернат 1875–1928 гг.. Университет Канзаса Press. ISBN  978-0-7006-0838-6.
• Андерсон, Ларс (2007). Карлайл против армии: Джим Торп, Дуайт Эйзенхауэр, Поп Уорнер и забытая история величайшей футбольной битвы. Случайный дом. ISBN  978-1-4000-6600-1.
• Истман, Элейн Гудейл (1935). Пратт, Моисей Красного Человека. Норман: Университет Оклахомы Пресс. LCCN  35021899.
• Страх-Сигал, Жаклин. "Индийское образование девятнадцатого века: универсализм против эволюционизма", Журнал американских исследований, 33#2 (1999): 323–341.
• Страх-Сигал, Жаклин, ред., Со Сьюзен Д. Роуз. Индийская индустриальная школа Карлайла: истории, воспоминания и мелиорации коренных народов (Университет Небраски, 2016). xiv, 398 с.
• Страх-Сигал, Жаклин (2007). Клуб Белого Человека: школы и борьба за аккультурацию Индии. Линкольн, Северная Каролина: Небраска UP. ISBN  978-0-8032-2024-9.
• Даниэль Э. Витте и Пол Т. Меро, «Удаление классных комнат с поля битвы: свобода, патернализм и искупительное обещание выбора в области образования», 2008 г. Обзор права Университета Бригама Янга 377

Основные источники

• Лихи, Тодд и Натан Уилсон, ред. «Мои первые дни в индийской школе Карлайла, Говард Гэнсворт. Аннотированная рукопись». История Пенсильвании 71,4 (2004): 479–493; мемуары выпускника 1894 года, восхваляющего влияние Карлайла; Позже Гансворт получил две степени в Принстоне и стал успешным бизнесменом и лидером индийского сообщества. онлайн
• Пратт, Ричард Генри (1964). Поле битвы и учебный класс: четыре десятилетия с американскими индейцами, 1867–1904 гг.. Норман: Университет Оклахомы Пресс. ISBN  978-0-8061-3603-5.
• Пратт, Ричард Генри (1983). Как бороться с индейцами: сила окружающей среды. Вашингтон, округ Колумбия: Служба фотодупликации Библиотеки Конгресса.
• Пратт, Ричард Генри (1979). Индийская промышленная школа, Карлайл, Пенсильвания: истоки, цели, прогресс и преодоленные трудности. Карлайл, Пенсильвания: Историческое общество округа Камберленд.
• Документы Ричарда Генри Пратта. Йельская коллекция Западной Америки, Библиотека редких книг и рукописей Бейнеке.
• Витмер, Линда Ф. (1993). Индийская промышленная школа, Карлайл, Пенсильвания, 1879–1918 гг.. Карлайл, Пенсильвания: Историческое общество округа Камберленд. ISBN  978-0-9638923-0-0.

внешняя ссылка

• Выпускники Индийской индустриальной школы Карлайла, 1889–1895 гг.
• Индийская индустриальная школа Карлайла, архивы и специальные коллекции, Библиотека Вайднера-Шпара, Колледж Дикинсон.
• Индийская индустриальная школа Карлайла от Библиотека Конгресса в Flickr Commons.
• "Индийская школа Карлайла", Историческое общество округа Камберленд.
• Центр цифровых ресурсов индийской школы Карлайла
• "Коллекция фотографий Индийской промышленной школы Карлайла" Центр наследия и образования армии США, Казармы Карлайла, Пенсильвания.
• Индийская индустриальная школа Карлайла (1879-1918). Барбара Лэндис, биограф индийской школы Карлайла.
• Документы Ричарда Генри Пратта. Йельская коллекция Западной Америки, Библиотека редких книг и рукописей Бейнеке.
• Врачи, юристы, индейские руководители. Tuxedo Press. 2008 г. ISBN  978-0-9774486-7-8. Истории из жизни 50 футболистов индийской школы Карлайла.
• "Художники Форт-Мэрион", Смитсоновский институт

Координаты: 40 ° 12′32 ″ с.ш. 77 ° 10′41 ″ з.д. / 40,209 ° с.ш.77,178 ° з. / 40.209; -77.178