Общество американских индейцев - Society of American Indians

Общество американских индейцев
Формирование1911
Растворенный1923
ТипПрава коренных американцев
ЦельПанидианизм
Штаб-квартираСоединенные Штаты
Официальный язык
английский

В Общество американских индейцев (1911–1923) была первой национальной организацией по защите прав американских индейцев, управляемой индейцами и для них.[1] Общество основало двадцатый век Панидианизм, движение за единство американских индейцев независимо от их племенной принадлежности. Общество было форумом для нового поколения лидеров американских индейцев, известных как красные прогрессисты, выдающихся профессионалов в области медицины, ухода за больными, права, правительства, образования, антропологии и министерства. Они разделили энтузиазм и веру Прогрессивная эра белые реформаторы в неизбежности прогресса через образование и действия правительства.

Общество собиралось в академических учреждениях, содержало штаб-квартиру в Вашингтоне, округ Колумбия, проводило ежегодные конференции и публиковало ежеквартальный журнал литературы американских индейцев авторов американских индейцев. Общество было одним из первых сторонников «Дня американских индейцев». Это было в авангарде борьбы за индийское гражданство и открытия Претензионный суд США для всех племен и групп в Соединенных Штатах.[2] Закон о гражданстве Индии, подписанный 2 июня 1924 г., стал большим достижением Общества. Общество десятилетиями предвосхитило создание федерального Индийская комиссия по претензиям в 1946 г., чтобы выслушать претензии индейских племен к США. В 1978 году такие дела были переданы в Апелляционный суд США.[3] Общество американских индейцев было предшественником современных организаций, таких как Национальный конгресс американских индейцев.

Панидианизм

В Индийская школа Карлайла был источником Панидианизм.

В Индийская школа Карлайла и Институт Хэмптона, восточные школы-интернаты за пределами резервации, были родниками Пан-индийский лидерство.[4] Самым значительным наследием Индийской школы Карлайла, возможно, были связи, установленные учениками. Были сформированы дружеские отношения на всю жизнь и, что более важно, были налажены связи между разрозненными индийскими народами. Начатое в надежде американизировать студентов, смешение 85 индийских народов со всех частей страны также имело эффект «национализации индейцев». [5] Доктор Карлос Монтесума описал Карлайла "как Гибралтор, место для размышлений, наблюдений и решений ". [6] Студенты из числа американских индейцев от Аляски до Флориды представляли богатое разнообразие племен и традиций. В то время как студенты изучали евро-американские обычаи, они также узнали о других племенах и религиях и о том, как каждое племя подвергалось иррациональным и случайным действиям со стороны правительства.[7] Выпускники Карлайла по всей стране поддерживали паниндийский дух корпуса и они часто навещали и общались.[8]

Ранние обсуждения

Ред. Шерман Кулидж
Доктор Карлос Монтесума
Доктор Чарльз А. Истман
Доктор Фейет Эйвери Маккензи

В начале 1900-х годов три выдающихся американских индейца, доктор Р. Чарльз Истман, его брат преподобный Джон Истман и преподобный Шерман Кулидж сначала обсудили организацию паниндийской или межплеменной организации по защите прав индейцев. Однако они пришли к выводу, что время еще не подходило для широкого продвижения идеи, полагая, что такое движение «не будет понято ни нашим собственным народом, ни американским народом в целом», представляет собой «серьезную опасность вызвать антагонизм Бюро. , "и поставить под угрозу многие прогрессивно ориентированные индийцы, связанные с государственной службой и программами. В 1903 году преподобный Кулидж и социолог Фейет Эйвери Маккензи встретились в Школа-интернат для бронирования Wind River, и они поделились своими идеями о создании национальной ассоциации, управляемой индейцами для индейцев. В 1905 году Маккензи поступил на факультет Государственный университет Огайо, а в 1908 году пригласил доктора Чарльза Истмана, доктора Карлос Монтесума и преподобный Кулидж в кампусе штата Огайо, чтобы прочитать серию лекций по «нескольким фазам индийской проблемы в рамках курса, который он предлагал на тему« Индеец ». [9] Лекции в университете были хорошо восприняты, и они были освещены местной прессой, которая помогла сделать открытие Колумбом «новых» индейцев новостью, напечатав на своих первых полосах поразительные фотографии Кулиджа и Монтесумы. Трое известных интеллектуалов запланировали целую неделю выступлений с местными общественными организациями и церквями, привлекая дополнительное внимание, когда они путешествовали по городу втроем, чтобы посетить мероприятия друг друга.

В 1909 г., после образования Национальная ассоциация улучшения положения цветных людей Маккензи почувствовал, что настало время для национальной организации «образованных и прогрессивных индейцев», и переписался с Кулиджем и Истманом, призывая к проведению под руководством Индии национальной конференции по делам Индии.[10]Маккензи утверждал, что «настало время, когда« мохонк от индейцев »может сделать для страны даже больше, чем« мохонк для индейцев »». [11] В письме с приглашением участников на предлагаемую конференцию Индии 1909 года Маккензи предвидел новый рассвет в Колумбе, написав: «Даже когда мореплаватель Колумб открыл старого индейца в 1492 году, не можем ли мы надеяться, что город Колумб откроет для себя« новое ». Индейцы ». Маккензи призвал американских индейцев сформировать первую национальную общеплеменную организацию, управляемую индейцами и для них, а не организацию« друзей индейцев », такую ​​как прогрессивная Ассоциация прав индейцев. Однако первые попытки Маккензи организовать индийскую конференцию в 1909 году потерпели неудачу.[12]

Первая встреча в Колумбусе

Доктор Артур Касуэлл Паркер
Лаура Корнелиус Келлог

3–4 апреля 1911 г. по приглашению Маккензи шесть американских индейских интеллектуалов присутствовали на совещании по планированию в Университете штата Огайо. Участниками были Dr. Чарльз Истман, (Санти Дакота ), врач; Доктор Карлос Монтесума, (Явапай -Apache ), врач; Томас Л. Слоан, (Омаха ), поверенный; Чарльз Эдвин Дагенетт, (Пеория ), Руководитель Бюро по делам индейцев; Лаура Корнелиус Келлог, (Oneida ), педагог; и Генри стоящий медведь, (Оглала Лакота ), педагог. Артур К. Паркер, (Сенека ), антрополог, тоже был приглашен на встречу, но пожар в Капитолии штата Нью-Йорк, где находился Государственный музей Нью-Йорка, где он служил археологом, исключили его посещение.[13]

После заседания комитет опубликовал публичное объявление о создании Ассоциации американских индейцев, о планах проведения первой Национальной конференции индейцев, которая состоится осенью в Университете штата Огайо, и о причинах проведения конференции: «Одно. Высшие этические силы Америки. предпринимали широкомасштабные и систематические усилия по привлечению коренных американцев в современную жизнь. Хорошо бы увидеть, принесли ли эти усилия результаты. Два. Пришло время, когда индейцев следует поощрять к развитию самопомощи . Это может быть достигнуто только с достижением расового сознания и расового лидерства. Мы не можем предсказать лидера расы, сбор образованных, агрессивных членов всех племен является предпосылкой для обсуждения открытия. В-третьих. У индейца есть уверенность. ценные вклады, которые мы можем предложить нашему правительству и нашему народу. Эти вклады будут производиться более эффективно, если они будут вноситься при коллективном разрешении. Они, по крайней мере, могут спасти нас. огромные убытки от ошибочной политики, которой мы в противном случае могли бы следовать. Четыре. Белому человеку несколько неловко, когда он убежден, что век бесчестной цитаты не искуплен. Если он хоть в какой-то степени сможет убедить себя и своего красного брата в том, что он готов сделать все возможное для расы, земли которой он [sic] занял, будет сделан новый шаг к социальной справедливости. "[14]

5 апреля 1911 года пресса сообщила о митингах, как о «беспрецедентных в истории страны, сопоставимых по значимости с теми, которые проводились сразу после окончания Гражданской войны с целью организации интеллектуальной работы среди освобожденных». Далее сообщалось, что новая национальная организация создавалась с целью «улучшения условий жизни индейцев и воспитания расового сознания», и что в октябре Комиссия столетия Колумба в Огайо направит официальное приглашение иметь Второе ежегодное собрание этого органа приурочено к празднованию столетия.[15]

Временный исполнительный комитет

Вскоре после апрельской встречи был сформирован Временный исполнительный комитет, состоящий из 18 видных индийцев: Чарльз Э. Дагенетт (Пеория ), Председатель; Лаура Корнелиус Келлог (Онейда), секретарь; и Роза Ла Флеше (Чиппева ), Секретарь-корреспондент и казначей. В состав комитета входили Уильям Хэзлетт (Черноногий ), Гарри Кохпай (Осейдж ), Чарльз Д. Картер (Чикасо и Чероки ), Эмма Джонсон (Pottawatomie ), Говард Э. Гансворт (Тускарора ), Генри Роу Клауд (Виннебаго ), Мари Луиза Боттино Болдуин, (Чиппева ), Роберт Де По (Кламат ), Чарльз Доксон (Онондага ) и Бенджамин Касуэлл (Чиппева ). Профессор Маккензи был назначен «местным представителем, Колумбус, Огайо».[13]

Членами комитета были индийские прогрессисты, многие из которых получили образование в учебных заведениях для белых, жили и работали в основном в белом обществе. Большинство считало, что для продвижения Индии необходимы образование, упорный труд и приведение индийских взглядов, ценностей и образа жизни в соответствие с белой культурой.

Комитет принял Заявление о целях, состоящее из шести принципов, в которых рассматриваются концепции равных прав, хорошего гражданства и улучшения расы, и утверждал, что во всей деятельности Ассоциации «честь расы и благо страны всегда будут иметь первостепенное значение. " В преамбуле провозглашается, что пришло время, когда раса американских индейцев должна более единообразно способствовать своему влиянию и усилиям вместе с остальными гражданами Соединенных Штатов во всех направлениях прогресса и реформ на благо индейцев. раса в частности и человечество в целом ». [13]

"Во-первых. Содействовать и сотрудничать со всеми усилиями, направленными на продвижение индийца к просветлению, которые оставляют его как человека свободным развиваться в соответствии с естественными законами социальной эволюции. Во-вторых. Обеспечить через нашу открытую конференцию средства для свободное обсуждение всех вопросов, имеющих отношение к благополучию расы. В-третьих. Представить в справедливом свете истинную историю расы, сохранить ее записи и подражать ее отличительным достоинствам. В-четвертых. Продвигать гражданство среди индейцев и получить его права. Пятое. Создать юридический отдел для расследования индийских проблем, а также предложить и получить средства правовой защиты. Шестое. Осуществить право противодействовать любому движению, которое может нанести ущерб расе. Седьмое. Исключительно направлять свою энергию к общим принципам и всеобщим интересам, и не позволять использовать себя в личных или частных интересах. Честь расы и благо страны всегда будут иметь первостепенное значение ». [16]

21 и 22 июня 1911 г. заседание Временного исполнительного комитета состоялось в доме Г. Лаура Корнелиус Келлог в Сеймур, Висконсин в присутствии известных адвокатов Онейды Честер По Корнелиус и Деннисон Уилок.[17] Председательствовал Чарльз Э. Дагенетт, присутствовали Эмма Джонсон, Роза Лафлеше и Фейет Маккензи.[18]

25 июня 1911 года комитет разослал заявление о намерениях примерно четырем тысячам индейцев по всей стране, указав на жизненную необходимость «организации, которая высказала бы лучшее суждение индийского народа и привлекла бы внимание народа. Соединенные Штаты." [19]

Инаугурационная конференция общества

Общество американских индейцев, Университет штата Огайо, Колумбус, Огайо, инаугурационная конференция, 1911 г.

Находясь на должности преподавателя в штате Огайо и получив официальный титул «местного представителя», Маккензи организовал большую часть формальных и неформальных мероприятий мероприятия, от логистики до разработки программы. 29 июля 1911 г. Вашингтон Пост сообщил, что все индейцы, живущие в Соединенных Штатах, были приглашены на конференцию в Колумбусе, штат Огайо, с 12 по 15 октября, чтобы составить согласованный план для подъема и улучшения расы. Одна из главных целей встречи - продемонстрировать американскому народу, что индеец больше не дикарь и что за последние двадцать лет у индейских племен было замечательно развито интеллект и характер. Сообщалось также, что сенаторы Роберт Л. Оуэн Оклахомы, Чарльз Кертис Канзаса и представителя Чарльз Д. Картер Оклахома, все родители индейцев, присоединились к призыву на собрание.[20]

Маккензи спланировал символическое мероприятие, которое будет освещаться в национальной прессе, и работал с Артур К. Паркер набрать докладчиков, разработать программу конференции и заручиться поддержкой Бюро по делам индейцев города Колумбуса, Университета штата Огайо и нескольких местных гражданских и религиозных организаций.[21] Ответ был положительным. Впечатленный историческим значением апрельской встречи президент штата Огайо Уильям Оксли Томпсон, Мэр Колумбуса Джордж Сидней Маршалл, а также президентом Торгово-промышленной палаты, президентом министерской ассоциации, секретарем YMCA, секретарем Государственного историко-археологического общества и президентом Федерации труда Колумбуса пригласили нового американского индейца Ассоциация проведет свою первую национальную конференцию в Колумбусе в День Колумба в октябре 1911 года.[22] "До нас дошли слухи о том, что вы планируете впервые в истории встретиться в национальном собрании, чтобы обсудить проблемы, которые ложатся на долю индийской расы, и поэтому мы спешим пригласить вас сначала разжечь костер. город назван в честь первого белого человека, посетившего эти берега. Давайте, если позволим, забудем любую враждебность прошлого и вместе будем работать над теми условиями и той политикой, которые в будущем оправдают мир, поскольку основаны на принципах справедливости , интеллект и прогресс. Высокое положение, которого достигают ваши лидеры, побуждает нас приветствовать представителей всех племен от имени Университета штата Огайо, города Колумбуса, а также гражданских и религиозных организаций нашего города ». [22] Приглашение было принято, и был объявлен призыв к общенациональной конференции.[23]

12 октября 1911 года в кампусе университета состоялась инаугурационная конференция Общества. Государственный университет Огайо в Колумбус, Огайо, символически удерживаемый день Колумба как новое начало для американских индейцев.[24] С 12 по 17 октября 1911 г. около 50 видных ученых, священнослужителей, писателей, художников, учителей и врачей американских индейцев посетили историческое событие, о котором широко сообщили национальные СМИ.[25] Общество было официально приветствовано университетскими и городскими властями, и с личным обращением Комиссар США по делам индейцев, Роберт Г. Валентайн.[26] Вечерние развлечения были организованы несколькими индийскими участниками и квартетом, присланным из Индийская школа Карлайла в Карлайл, Пенсильвания.[27] На групповых сессиях были проведены вопросы, касающиеся американских индейцев, включая вопросы гражданства, высшего образования, индейцев в профессиях, индейские законы и будущее резерваций. В воскресенье участникам было поручено посетить различные церкви Колумбуса. Участники организовались под временным названием Ассоциация американских индейцев, выбрали должностных лиц и приняли конституцию и подзаконные акты.

В деловой сессии приняли участие только индийские делегаты. Томас Л. Слоан, Ред. Шерман Кулидж и доктор Чарльз Истман были номинированы на пост председателя Исполнительного комитета, и Слоан победил. Чарльз Э. Дагенетт, отказавшийся оставаться председателем Исполнительного комитета, был избран секретарем-казначеем. Другие избранные члены Исполнительного комитета были Хирам Чейз, Артур К. Паркер, Лаура Корнелиус Келлог и Генри стоящий медведь. Комитету было поручено «предоставить временную конституцию для представительного собрания всех индейцев страны», рекомендуя, чтобы каждое племя прислало не менее двух представителей. Вашингтон был выбран в качестве штаб-квартиры, а Исполнительный комитет должен был следить за законодательством, затрагивающим дела индейцев, и сотрудничать с индийским офисом «на благо индейцев в меру своих возможностей». [28] Конституция делит членство на классы, включая активных, индийских ассоциированных и ассоциированных. Только индийцы могли голосовать и занимать посты. Ассоциированными членами были люди неиндийской крови, заинтересованные в благополучии индейцев.[29] На фирменном бланке Общества четко указывается статус индейцев и неиндейцев: «Членство: активные и ассоциированные: только лица индийской крови». [30] Джон Милтон Оскисон (Чероки ), редактор Collier's журнал и Анхель Де Кора (Виннебаго ), преподавателю искусств в индийской школе Карлайла было поручено создать эмблему Общества.[31][32] Комитет также изменил название с «Ассоциации американских индейцев» на «Общество американских индейцев», чтобы исключить его из категории «индейских ассоциаций, управляемых белыми», таких как Ассоциация прав индейцев и безошибочно как индийское движение. Вашингтон, округ Колумбия, был выбран в качестве штаб-квартиры, исполнительному комитету было поручено следить за законодательством, затрагивающим дела индейцев, и в интересах их благополучия в меру своих возможностей. Это должна была быть ассоциация, управляемая индейцами.[33]

Красные прогрессисты

Деннисон Уилок
Желтое платье Чонси
Анхель Де Кора
Гертруда Симмонс Боннин
Джон Наполеон Бринтон Хьюитт
Мари Луиза Боттино Болдуин
Чарльз Р. Доксон
Роза Ла Флеше

Первые лидеры Общества были известны как «красные прогрессисты».[22] Прогрессивные американские индейцы называли себя таковыми, потому что они разделяли энтузиазм и веру белых реформаторов в неизбежность прогресса и веру в улучшение общества через образование и действия правительства.[34] Все они боролись и за то, что они выиграли, и ожидается, что прибыль не может быть сделано без боли. В них хорошо разбиралась психология человек, сделавший себя сам и очень мало психологии пассивной жертвы обстоятельств. Общество рождено надеждой, а не отчаянием. Не последняя битва людей, а новая сила в американской жизни.[35] Выбор день Колумба Открытие учредительной конференции индийских реформаторов 12 октября 1911 г. должно было стать новым началом для американских индейцев.[36]

Члены общества были образованными профессионалами в области медицины, сестринского дела, права, государственного управления, образования, антропологии, этнологии и духовенства. Среди них не было вождей или племенных вождей. Наибольшее влияние на конференцию оказали восточно-индийские школы-интернаты, особенно Карлайл. Связь между выпускниками Карлайла была настолько сильной, что стала основным источником пан-индийского лидерства.[37][38] Красные прогрессисты оставались близкими к племенной жизни и использовали как индейские, так и американские имена. Многие из них были сыновьями и дочерьми влиятельных вождей племен из Нью-Йорка, Великих озер, Оклахомы и Великих равнин. Из расширенного комитета шесть родились или жили в Оклахоме, и почти все были из восточных, прерийских или равнинных племен: четыре из племен Конфедерации шести наций, два из Лакота, два из пяти цивилизованных племен, три из племен Чиппева, по одному из племен черноногих, потаваттами, виннебаго, омаха, осейджей, апачей и кламатов, рожденные в прогрессивных семьях и племенах с социальными и семейными связями с неиндийцами. Также многие из них ранее или в настоящее время работали в Бюро по делам индейцев. Их точка зрения была уникальной, и они использовали свое образование для защиты прав американских индейцев.[39]

В апреле 1912 года, когда были опубликованы материалы конференции в Колумбусе, членство в Обществе увеличилось до 101 активиста, около трети из которых составляли женщины, и примерно такое же количество партнеров из числа неродных.[34] К 1913 году количество активных членов выросло до почти 230 человек, представляющих почти 30 племен.[40] Членство включало Артура Бонникастла, (Осейдж ), лидер сообщества; Гертруда Боннин, (Янктон Дакота ), педагог и автор; Преподобный Бенджамин Храбрый, (Оглала Лакота ), министр; Estaiene M. DePeltquestangue, (Кикапу ); медсестра; Уильям А. Дюрант, (Чокто ), юрист; Преподобный Филип Джозеф Делориа, (Онондага ), священник; Преподобный Джон Истман, (Санти Дакота ), министр; Отец Филип Б. Гордон, (Чиппева ), священник; Альберт Хенсли, (Виннебаго ); миссионер; Джон Наполеон Бринтон Хьюитт, (Тускарора ), лингвист и этнограф; Уильям Дж. Кершоу, (Menominee ), поверенный; Сьюзан Лафлеше, (Омаха ), врач; Фрэнсис Лафлеше, (Омаха ), антрополог; Преподобный Делос Одинокий Волк (Kiowa ), министр; Луи Макдональд, (Понка ); бизнесмен; Лютер стоящий медведь, (Оглала Лакота ), педагог; Деннисон Уилок, (Oneida ), музыкант, композитор, юрист; и Желтое платье Чонси, (Сичангу Лакота ), педагог.

Официальная фотография конференции Инаугурационного общества в Колумбусе, штат Огайо, показывает прихожан, одетых по моде дня, в том числе индийский священнослужитель в церковных воротничках. В их костюмах нет намека на «индийское происхождение», за исключением Норы МакФарланд из Карлайла, которая в индийском платье сидела в центре группы.[41] Общество присоединилось к реформистским прогрессистам, выступившим против шоу Дикого Запада, театральных трупп, цирков и большинства кинокомпаний. Общество считало, что театральные представления деморализуют и унизительны для индейцев, и отговаривали индейцев от Дикий Запад.[42] Желтое платье Чонси писали, что «индейцы должны быть защищены от проклятия шоу-программ Дикого Запада, в которых индейцы были приведены в чашу с ядом белого человека и стали пьяницами». [43] Красные прогрессисты считали, что шоу на Диком Западе эксплуатируют коренных американцев, и решительно выступали против театрального изображения коренных американцев как дикарей и вульгарных стереотипов.[44] С 1886 года до начала Первой мировой войны реформисты-прогрессисты вели войну образов с шоу Дикого Запада перед публичными выставками на мировых ярмарках, выставками и парадами, изображающими образцовую Индустриальную школу Карлайла как новое поколение коренных американцев, принимающих цивилизацию, образование и промышленность.[45]

На ранний курс Общества повлияло множество факторов. Панидианизм развился в тот период, когда современная общественная наука достигла зрелости, и социологи и антропологи помогли определить общую основу «расы». [46] Реформаторы агрессивной прогрессивной эры были заядлыми основателями организаций, претворяя идеи в организации и организации в действия. Существовали проблемы, которые нужно было решить, и обещание демократии было исполнено.[47] Артур К. Паркер, антрополог, представил «Пожар старого совета», состоящий из мужчин и женщин американских индейцев из всех племен Соединенных Штатов. Он считал, что Общество должно принять организационный формат, подобный формату организаций «друзей индейцев», встречаться в академических учреждениях, а не в резервациях, содержать штаб-квартиру в Вашингтоне, публиковать ежеквартальный журнал, проводить ежегодные конференции и быть средством выражения мнений. паниндийская идентичность.[48]

христианство и Масонство играл решающую роль в обществе. Христианские идеи человеческого братства и равенства всех людей перед Богом дополняли антропологические идеи присущего им расового равенства. Большинство красных прогрессистов были христианами, протестантами и католиками, а некоторые были рукоположены в священники и служители. Другие были религиозными пейотистами из более христианизированных племен. Масонство оказало важное влияние на развитие панидианизма в 1920-х годах. Почти каждый индеец мужского пола, участвовавший в Обществе, был активным масоном. Артур С. Паркер, который использовал свое «американское» и свое сенекское имя «Га-ва-со-ва-не», написал брошюру о Масонство американских индейцев, опубликованный в 1919 году Консисторией Буффало.[49] Паркер писал о неявной связи масонства с американскими индейцами и отмечал, что ирокезы, особенно сенека, были «врожденными» масонами. Он разделял мнение своего двоюродного дяди Эли С. Паркер, первый комиссар американских индейцев по делам индейцев, что масонство предложило восходящую мобильность в белом мире и сохранит память об индейцах: «Если моя раса исчезнет с этого континента». [50]

Бюро по делам индейцев

Чарльз Эдвин Дагенетт
Печать Бюро США по делам индейцев.svg

В Бюро по делам индейцев была темой постоянных и вызывающих разногласия дискуссий в Обществе. Во время конференции возникла спорная дискуссия из-за предполагаемого влияния Бюро по делам индейцев внутри Общества. Многие индийцы относились к Бюро с презрением и считали его представителем белого угнетения и контроля, и что индийцы, связанные с Бюро, работали против расы. Маккензи отметил, что «значительная часть индийцев категорически боится и противостоит правительству» и что они считают, что «государственный служащий не имеет моральной свободы выражать собственное независимое суждение». На первой конференции в Колумбусе Чарльз Эдвин Дагенетт, который как руководитель службы занятости был самым высокопоставленным индийцем в Бюро, был избран секретарем-казначеем. Это способствовало подозрению среди индейцев в том, что белые контролируют Общество. Лидеры общества обсуждали вопрос о том, следует ли упразднить Бюро по делам индейцев и федеральную систему бронирования и могут ли служащие бюро, занимающие офисы, быть лояльными «расе» и обществу. Доктор Карлос Монтесума и отец Филип Б. Гордон считали, что член, занятый в правительстве, не может одновременно быть лояльным к Обществу, в то время как преподобный Кулидж, Мари Болдуин и Гертруда Боннин утверждали, что сотрудник Индийской службы может быть столь же лояльным его расе и его правительству.[51] Монтесума ненавидел Бюро по делам индейцев и жизнь резервации, и вскоре убедился, что Общество - марионетка Бюро.[52] На пятой ежегодной конференции в г. Лоуренс, Канзас 28 сентября - 3 октября 1915 г. преподобный Кулидж был переизбран президентом, а Артур К. Паркер - секретарем, а Даганетт был заменен на посту первого вице-президента. Уильям А. Дюрант. Впоследствии Даганетт и Роза Б.Лафлеше, помощник секретаря в вашингтонском офисе, ушел из дел Общества.[53]

Бюро было основным работодателем для американских индейцев, и дебаты о «расовой лояльности» фактически устранили одну из основных сторонников Общества. Слоан, кандидат на должность американского комиссара по делам Индии, призвал к осмотрительности: «Индийское бюро стало необходимостью для очень многих сотрудников правительства Соединенных Штатов. В случае, если резервации будут разрушены, рабочие места должны будут искать очень много людей, которые сейчас служат в Индии, и кажется, что это невозможно сделать одним махом ". [54] Большая часть руководства считала, что система бронирования должна быть отменена, а Индийское бюро отменено. Но как бы они ни возмущались Бюро, они не могли смириться с политикой, которая могла бы отдать пожилых индейцев в руки хищных врагов и навсегда уничтожить возможность защиты индийской наземной базы.[55]

Роль Маккензи

Доктор Фейет Эйвери Маккензи

Фейет Эйвери Маккензи был первым американским социологом, специализирующимся на индийских делах. Маккензи критиковал политику правительства в Индии и был хорошо связан с политическим истеблишментом в Вашингтоне, округ Колумбия. Артур К. Паркер, Секретарь Общества с 1911 по 1915 год, считал Маккензи «отцом движения». [56] Маккензи уважал мантру Общества «для индейцев и для индейцев» и понимал недоверие индейцев к белым. Маккензи преуменьшал свою роль «местного представителя» Общества и работал за кулисами. Он написал Паркеру: «Все, что я могу сказать, вызывает два подозрения: во-первых, моя раса мешает мне понять ситуацию. Во-вторых, у меня может быть какой-то скрытый мотив». "Меня всегда смущает сомнение в том, буду ли я действовать и говорить, или же я буду больше всего способствовать молчанию. Каждый, кто что-либо мне говорит, говорит мне действовать, и что индейцы доверяют мне, и я рад и считаю, что это так, даже если сомнительно, до какой степени эта уверенность предполагает действие ". Хотя Паркер был полон решимости, что Обществом должны руководить индейцы, это не уменьшило его желания получить совет и помощь Маккензи в управлении организацией. Вскоре Паркер был потрясен объемом работы Общества и подумывал об уходе в отставку. Маккензи призвал его оставаться с Обществом, отметив, что «не исключено, что вы единственный человек, который может спасти ситуацию, и что вам, возможно, придется делать это путем постоянной переписки, поддерживая связь друг с другом и поддерживая всех. удовлетворены тем, что налаживается равное правосудие ". [57] Паркер объединился с Маккензи, чтобы управлять Обществом и ориентироваться в политике. Обязанности включали публикации, планирование конференций, разработку и лоббирование законодательства, а также услуги членства.[58]Организационные принципы Маккензи заключались в обеспечении гармонии и единства в Обществе, совместной работе с белым истеблишментом и поддержании стандартов качества и достижений для индийцев.[59] Он писал: «Ни один вопрос, ни законопроект, ни политика не сопоставимы по важности с демонстрацией того, что индийцы могут сохранять единство и сердечные чувства даже во времена разногласий по конкретным вопросам». [60] Маккензи был хорошо связан с политическим истеблишментом в Вашингтоне, округ Колумбия, и к 1914 году он попросил более 400 ассоциированных членов из числа инородцев от влиятельных академиков, политиков и прогрессивных организаций.[61] Паркер отметил: «Я уверен, что мы все желаем, чтобы вы получили для нас как можно больше членов и приобрели для нас подходящих друзей». Паркер был глубоко благодарен Маккензи за поддержку и помощь в самые продуктивные годы Общества и в 1913 году назначил Маккензи комиссаром по делам индейцев в Франклин К. Лейн, затем министр внутренних дел США. Написав без ведома Маккензи, Паркер сослался на «обширный опыт своего друга, особые знания индийского языка, редкое понимание правового и социального статуса наших местных подопечных. Я не знаю человека, более подходящего для выполнения сложной задачи, которая ложится на Управление Индии». Комиссар ". [62] Маккензи и Паркер сотрудничали до 1915 года, когда Маккензи покинул Университет штата Огайо и его друзья в Колумбусе, чтобы стать президентом Университет Фиск в Нашвилл, Теннесси. Паркер и Маккензи на всю жизнь остались друзьями и коллегами.

Журналы и публикации

Ежеквартальный журнал Американского общества индейцев.png
Журнал американских индейцев, 1917-1918.png

Ежеквартальный журнал Общества был первым форумом двадцатого века для профессиональных писателей из числа американских индейцев и одним из самых устойчивых свидетельств Общества. Новая «литература американских индейцев» охватывала широкий спектр тем, редакционные комментарии по национальным и местным проблемам бронирования мест. Среди выдающихся американских индейских редакторов и авторов Quarterly Journal: Артур Паркер, Ред. Шерман Кулидж, Генри Роу Клауд, Джон М. Оскисон, Гертруда Боннин, Карлос Монтесума и Деннисон Уилок. Лютер стоящий медведь, Доктор Чарльз Истман и Гертруда Симмонс Боннин которые родились и выросли в устных традициях культуры американских индейцев и получили образование в соответствии с евро-американскими обычаями, написали важные исторические отчеты о своем народе и истории на английском языке.[63]

Первый выпуск Ежеквартальный журналАвторизованный в Колумбусе, был опубликован 15 апреля 1913 года. На шапке журнала с одной стороны была изображена эмблема Общества в виде американского орла, а с другой - зажженный факел. Под ним была легенда, взятая из заявления о целях Общества: «Честь расы и благо страны превыше всего». Артур К. Паркер был главным редактором, в то время как в состав редакторов входили Шерман Кулидж, Генри Роу Клауд, Ховард Гансворт, Карлос Монтесума и Джон М. Оскисон. В редакционной статье первого номера говорилось, что публикация знаменует собой «новый поворот в истории гонки». [64]

<< Никогда прежде ни одна национальная индийская организация не пыталась издать периодическое издание, посвященное интересам всей расы. То, что до сих пор этого не делалось, указывает на причины, выходящие за рамки простого консерватизма расы и недостатков сотни местных диалектов. Таким образом, это предприятие является более или менее экспериментом, основанным на вере Общества в его собственную целостность и на основной гордости расы за свое положение коренной расы Америки ». [65] Роль Общества и стоящие перед ним проблемы подробно обсуждались в нескольких редакционных статьях. "Открытый план состоит в том, чтобы развивать расовых лидеров. Эти лидеры будут происходить не из тех, кто настолько слился с американской жизнью, что они забыли, что они индейцы, или из тех, кто настолько ограничен отсутствием образования или среды резервации, что их видение ограничено, а из небольшая компания индийцев за рубежом видение ". [66] После этого Общество в течение семи лет издавало научный журнал. Ежеквартальный журнал американских индейцев (1913–1915) и переименовал Журнал американских индейцев (1916–1920).

Ранние достижения

Общество американских индейцев, Филадельфия, Пенсильвания, 1914 г.

В 1913 году Общество процветало, и количество активных членов увеличилось до 230 человек, представляющих почти 30 племен.[34] Ассоциированное членство выросло до более чем 400 человек, включая мужчин и женщин из Ассоциация защиты американских индейцев, миссионеры, бизнесмены, антропологи и другие ученые. К ним присоединились белые индийские служащие Бюро и преподаватели из индийских школ, и будущее организации казалось блестящим.[67] Общество было похоже на белые реформаторские организации и развивающиеся черные движения Прогрессивной Эры. Средний класс, хорошо образованные, они проповедовали самопомощь, расовую гордость и ответственность.[68]

Общество американских индейцев, 3-я ежегодная конференция, группа членов на экскурсии в Уайлдкэт-Пойнт, недалеко от Денвера, Колорадо, 15 октября 1913 г.

Платформа Денвера

Общество американских индейцев, Вашингтон, округ Колумбия, 1914 г.
Достопочтенный Чарльз Д. Картер

Конференция в Денвер, Колорадо, 14–20 октября 1913 г., вероятно, был самым представительным и самым дружелюбным в истории Общества. Преподобный Шерман Кулидж и Артур К. Паркер были переизбраны президентом и секретарем, а Уильям Дж. Кершоу стал первым вице-президентом, заменив Томаса Л. Слоана. Чарльз Э. Дагенетт был избран вторым вице-президентом. Позднее Паркер часто называл «Денверскую платформу» идеальным заявлением о целях организации. В 1914 году Общество основало штаб-квартиру в Вашингтоне, округ Колумбия, через дорогу от Индийского офиса, и лоббировало передачу «двух великих объектов огромной важности для индейцев и нации», «Картера Билла» и «Стивенса». Билл",[69]

Билл Картера, представленный конгрессменом из Оклахомы Чарльз Д. Картер (Чикасо и Чероки), председатель комитета Палаты представителей индейцев, кодифицировал законы, касающиеся индийского гражданства, и при условии, что «каждый индеец, рожденный в пределах территориальных границ Соединенных Штатов, настоящим объявляется гражданином Соединенных Штатов, имеющим право ко всем правам, привилегиям и иммунитетам таких граждан ".[34] Билль Стивенса призвал открыть индейским племенам Претензионный суд США для облегчения урегулирования давно забытых земельных претензий Индии. Племенные претензии, основанные на договорах, к правительству рассматривались как претензии иностранных государств, и требовался специальный акт Конгресса, прежде чем иск Индии мог быть представлен в суд. Маккензи и Паркер считали, что этот закон обеспечит индийцам душевное спокойствие и уверенность в том, что «никакие ненужные расходы с одной стороны или жестокая эксплуатация с другой больше не будут связаны с достижением справедливости для индейцев». [70]

14 февраля 1914 г., в порыве энтузиазма после Денверской конференции, Исполнительный комитет провел свое заседание в г. Филадельфия, Пенсильвания, более тщательно, чем обычно, сессия и включала банкет.[71] В октябре 1914 г. Деннисон Уилок провел ежегодный октябрьский съезд Общества в Мэдисон, Висконсин.[72] В декабре 1914 года Общество собралось в Вашингтоне, округ Колумбия, и получило первоклассный прием со стороны федерального правительства. Комиссар Катон продает приветствовал их в столице страны, где они совершили поездку по Бюро по делам индейцев, и посетил Белый дом для встречи с президентом Вудро Вильсон. Пожав руку президенту, Уилок представил петицию Общества в поддержку Билла Картера и Билла Стивенса.[73] Уилок сказал: «Мы считаем, что вместе с прогрессивными представителями вашей расы вы чувствуете, что аномально постоянно сохранять в пределах нации группы людей, чье гражданское положение по закону отличается от нормального стандарта американской жизни». Хотя президент Вильсон был впечатлен, оба законопроекта не вызвали большой политической поддержки в Вашингтоне. Артур К. Паркер отметил политическое неприятие индийского законодательства о правах, когда заметил, что «один сенатор написал мне, что при рассмотрении индийских вопросов было много предубеждений, и он неохотно их поднимал». [74]

День американских индейцев

Red Fox Джеймс в Белом доме, 1915 г.
Общество американских индейцев, 5-я ежегодная конференция, Инженерный зал, Канзасский университет, 1 октября 1915 г.

Общество американских индейцев было одним из первых сторонников «Дня американских индейцев» в знак признания значительного вклада первых американцев в становление и рост США. В 1915 году доктор Артур К. Паркер, сенека, и Директор Рочестерский музей и научный центр в Рочестер, Нью-Йорк убедил Бойскауты Америки выделить день для «первых американцев», и они в течение трех лет приняли такой день. В сентябре 1915 года Общество официально одобрило план проведения Дня американских индейцев на ежегодной конференции в г. Лоуренс, Канзас, и президент Общества преподобный Шерман Кулидж призвал к признанию американских индейцев гражданами и призвал страну отмечать национальный «День американских индейцев». В ответ 28 сентября 1915 г. президент издал прокламацию, в которой вторую субботу мая объявили Днем американских индейцев.

В 1916 году губернатор Чарльз С. Уитмен Нью-Йорка объявили первым официальным днем ​​американских индейцев во вторую субботу мая. За год до этого воззвания Red Fox James (Черноногий ), член Общества, ездил верхом из штата в штат, добиваясь одобрения дня в честь индейцев.[75] 14 декабря 1915 года он представил в Белом доме одобрение правительств 24 штатов. Однако нет никаких записей о провозглашении такого национального праздника. Сегодня в нескольких штатах отмечается четвертая пятница сентября. В Иллинойсе, например, законодатели установили такой день в 1919 году. В настоящее время несколько штатов объявили День Колумба Днем коренных американцев, но его отмечают без какого-либо признания в качестве национального официального праздника. В 1990 г. президент Джордж Х. У. Буш одобрил совместное постановление, объявив ноябрь 1990 г. «Месяцем национального наследия американских индейцев». Подобные прокламации издаются ежегодно с 1994 года.[76]

Влияние Первой мировой войны

Wassaja, Апрель 1916 г.

По мере того, как угроза участия Америки в европейской войне становилась все более зловещей, движение за реформы в Индии угасало, и Общество раздирали внутренние конфликты.[77] В 1917 году в Обществе возник спор по поводу предложения правительства о создании отдельного полка армии американских индейцев. Среди сторонников были Фрэнсис Лафлеше, Гертруда Симмонс Боннин, Карлос Монтесума, отец Гордон и Ред Фокс Сент-Джеймс. Однако Паркер и редакторы журнала выступили против этого, заключив, что индейцев нельзя отделять от других американцев. Они отметили, что большая часть шума по поводу впечатляющего индийского полка или батальона возникла из-за того, что шоумены демонстрируют индийскую марку, как это видно на шоу Дикого Запада.[78] Продолжались дебаты об отмене резервации и Бюро по делам Индии, а также о запрете использования пейота в индийских религиозных церемониях.[34] С 1916 по 1922 год Карлос Монтесума издавал свой ежемесячный информационный бюллетень, Wassaja, для «радикальной» реформистской точки зрения.[79] Артур Паркер, на которого постоянно нападали в Монтесуме. Wassaja, стремились дистанцировать журнал от Общества и построить новую организацию.[80] В ответ Паркер опубликовал первый выпуск Журнал американских индейцев в 1916 году, заменив Монтесуму и Денниса Уилока в качестве редакторов на Грейс Уэтерби Кулидж, жену преподобного Шермана Кулиджа, и миссис С.А.Р. Коричневый, оба были белыми. Впервые руководство изданием Общества оказалось не в руках Индии.[81] Паркер атаковал «яд пейота» и защитников Томаса Л. Слоана, который представлял потребителей пейота в суде, и антропологов. Джеймс Муни и Фрэнсис Лафлеше. Он также призвал Конгресс распустить племена как юридические лица и подчеркнул патриотизм, лояльность и количество американских индейцев, служащих на стороне союзников.[82] Последний выпуск Журнал американских индейцев В 1917 году было специальное издание о народе сиу, приписываемое патриотизму сиу Гертруды Симмонс Боннин и ее усилиям по привлечению нового интереса Чарльза Истмана к Обществу. Поскольку Паркер уделял Обществу меньше времени, Боннин уделял больше.[83] В Журнал американских индейцев выходил еще три года, последний выпуск - август 1920 г.[84] В Вигвам американских индейцевучрежденный в 1920 году орденом Вигвама Ред Фокс Сент-Джеймс, на время стал неофициальным органом Общества. Он стойко, но безуспешно поддерживал президента Общества. Томас Л. Слоан на должность уполномоченного по делам индейцев США и сообщал новости общества, включая конференцию в Сент-Луисе.[85]

Религия пейот

Типи для церемонии пейот
Фрэнсис Ла Флеше, первый индейский антрополог, Смитсоновский институт

Пейотизм была темой постоянных и вызывающих разногласия дискуссий в Обществе. В 1870-х годах новая религия, основанная на ритуальном потреблении пейота, сформировалась в резервациях на юго-западе Индийской территории, нынешней Оклахоме. Пейотизм основывался на более ранних церемониях северной Мексики и традиционных теологиях культур южных равнин.[86] В начале 1880-х годов церемонии, ритуальные инструменты и основная доктрина современной религии пейота стали более единообразными, и эта религия распространилась среди других племен по всей территории Индии. К 1907 году распространению пейотизма среди большинства племен Оклахомы в значительной степени способствовали установившиеся модели межплеменных посещений и смешанных браков.

В феврале и марте 1918 года видные лидеры общества обсуждали обе стороны вопроса о пейоте в Подкомитете Конгресса США по делам индейцев по «Хейденскому законопроекту», законопроекту, предложенному конгрессменом. Карл Хайден из Аризоны для подавления употребления спиртных напитков и пейота среди индейцев. Свидетельства против использования пейота дали Гертруда Симмонс Боннин и Чарльз Истман, в то время как сторонниками религии пейота были Томас Л. Слоан, Фрэнсис Лафлеше, Кливер Уорден и Пол Бойнтон.[87] В ответ на слушания в Конгрессе по законопроекту Хейдена выпускники Индийской школы Карлайла и другие прогрессивные лидеры основали Церковь американских индейцев Оклахомы в октябре 1918 г.[88] Общество юристов Томас Л. Слоан и Хирам Чейз утверждал, что религия пейот является «индийской религией» или «индийской версией христианства» и имеет конституционное право на свободу вероисповедания. Церковь американских индейцев сочетала в себе индейские и христианские элементы и была популярна среди наиболее образованных и наиболее образованных мужчин среди виннебаго, омаха и других племен. Генри Роу Клауд, Виннебаго, признал, что религия пейота привлекает наиболее образованных и способных мужчин в его племени, но лично выступал против ее использования.[89] Оливер Лемер, бывший студент Карлайла, служивший казначеем церкви, был привлечен к религии из-за ее смешения христианства и обычаев виннебаго, а также из-за того, что ее приверженцы происходили из прогрессивного крыла племени.[90] К 1934 году Церковь американских индейцев Оклахомы была самым важным паниндийским религиозным движением в Соединенных Штатах, и церковное руководство основало дочерние церкви в других штатах.[91] У уставов 1918 и 1934 годов были одни и те же учредители, что свидетельствует о преемственности лидерства выпускников Карлайла в панидианизме.[92][93] В 1945 году Церковь американских индейцев в Оклахоме была преобразована в «Церковь американских индейцев Соединенных Штатов».

Последнее собрание общества - 1923 г.

В 1923 году организация собралась в Чикаго. К этому времени Общество было почти полностью бездействующим, и разногласия относительно Бюро по делам индейцев и религии пейот оттолкнули большую часть руководства.[94] Приглашение на встречу в этом городе было отправлено Карлосом Монтесумой, но к тому времени, когда нужно было приступить к планированию, Монтесума был смертельно болен и решил вернуться в резервацию, чтобы умереть. Вскоре после этого он и его жена уехали из Чикаго в Форт Макдауэлл Явапай Резервация в Аризоне, где он умер 31 января 1923 года в примитивной хижине в резервации. После стольких лет утверждений, что он не «вернется», он действительно «вернулся». Монтесума был глубоко приверженцем панидианизма, но он предпочел умереть явапаем.[95] Томас Л. Слоан в сопровождении коллег по Обществу посетили Чикагская ассоциация адвокатов и испытывал соблазн подогреть интерес к индийским делам. Но встреча в Чикаго была омрачена индейским лагерем, проведенным в связи с конференцией в лесном заповеднике недалеко от города. Тысячи чикагцев отправились в лагерь, чтобы увидеть индейский «неформальный гала» и посмотреть индийские танцы и церемонии. Публику гораздо больше интересовало экзотическое индийское прошлое, чем реальность индийского настоящего. Уильям Мэдисон, чиппева из Миннесоты, который был казначеем Общества, «выразил сожаление по поводу того, что только когда он показывает индийские военные танцы в древних церемониях, публика проявляет интерес к индейцам». [96] По завершении зловещего собрания, после многих лет ограниченного участия, Общество без особой помпы распустилось после тринадцатого съезда, проведенного в Чикаго.[97] В то время как Обществу не хватало внутреннего консенсуса, необходимого для выполнения своей провидческой роли, бывшие лидеры Общества возьмут на себя влиятельные роли в обществе. Ассоциация защиты американских индейцев, Комитет ста и Отчет Мериам.[34]

Общественное лидерство в делах Индии

Президент Кэлвин Кулидж подарил книгу, написанную Дж. Э. Линквистом, под названием «Красный человек в Соединенных Штатах» (1919). Рут Маскрат Бронсон (в центре) делает презентацию от имени «Комитета сотни» с преподобным Шерманом Кулиджем (справа), декабрь 1923 года.
Таос Пуэбло, Нью-Мексико

Хотя Общество было распущено осенью 1923 года, руководство продолжало влиять на дела Индии. В мае 1923 г. лидеры Общества объединились с реформатором. Джон Кольер и основал Ассоциация защиты американских индейцев в ответ на несправедливость, навязанную Пуэбло Нью-Мексико согласно Bursum Bill (1921) и Dance Order (1923). В 1921 году сенатор Холм О. Бурсум штата Нью-Мексико представил законопроект, в результате которого Пуэбло больших участков своих земель в пользу скваттеров. К 1922 году министр внутренних дел. Альберт Б. Фолл решительно поддержал «законопроект о финансировании». [98] К 1923 году тяжелое положение Пуэблоса в Нью-Мексико вызвало широкое общественное сочувствие, став символом несправедливости, навязанной американским индейцам. Пуэбло в Нью-Мексико сохраняли прочную внутреннюю сплоченность как самоуправляющиеся общества на протяжении сотен лет. Каждый пуэбло владел землями совместно и безоговорочно в рамках грантов от Король Испании позже подтверждено Конгрессом США. Также в 1923 году комиссар Чарльз Х. Берк Министерства по делам индейцев издал «Приказ о танцах», также известный как «Билль Ливитта», предписывающий суперинтендантам препятствовать «раздаче подарков», которые были частью церемоний ряда племен, а также любым танцам, которые агент считал аморальными. неприлично или опасно. Приказ о танцах был издан в ответ на лоббирование со стороны Ассоциация прав индейцев и миссионеры, которые выступали против растущего влияния религии пейот и угрожали лишить индейцев пуэбло права исполнять свои традиционные танцы и церемонии в Нью-Мексико. Ассоциация защиты американских индейцев стала мощным новым лобби в Вашингтоне и успешно выступила против конфискации правительством общинных земель индейцев и ограничения свободы вероисповедания. Закон о Бурсуме был отклонен, а Орден танцев был отменен.[99]

В 1923 году, когда Американская ассоциация защиты индейцев предприняла попытку остановить и повернуть вспять политику Закон Дауэса, Секретарь внутренних дел Hubert Work пригласил выдающуюся группу американцев сформировать «Консультативный совет по делам индейцев», который стал известен как «Комитет сотни», чтобы рассматривать и давать рекомендации по политике Индии. Группа состояла из самых выдающихся мужчин и женщин в общественной жизни, в том числе Бернард М. Барух, Николас Мюррей Батлер, Уильям Дженнингс Брайан, Дэвид Старр Джордан, Генерал Джон Дж. Першинг, Марк Салливан, Рой Лайман Уилбур, Уильям Аллен Уайт и Освальд Гарнизон Виллар. Также были включены Джон Коллиер из Ассоциации защиты американских индейцев и М.К. Сниффен из Ассоциации прав индейцев.[100] 12 и 13 декабря 1923 года Комитет ста встретился в Вашингтоне, округ Колумбия.Представшее руководство Общества было хорошо представлено преподобным. Шерман Кулидж, Артур К. Паркер, Деннисон Уилок, Чарльз Истман, Томас Л. Слоан, Отец Филип Гордон, Генри Роу Клауд J.N.B. Hewitt и Фейет Эйвери Маккензи.[100] Паркер и Маккензи снова объединились, Паркер был избран председателем сессий Комитета, а Маккензи - председателем подкомитета по резолюциям.[101] Маккензи заметил: «Было бы интересно сравнить платформу этой конференции с позициями, занятыми в предыдущие годы Обществом. В целом это было обобщение этих позиций, но в более общих чертах». [102]

В 1926 году рекомендации комитета побудили администрацию Кулиджа поручить Льюису М. Мериаму и Институт Брукингса провести двухлетнее исследование общего состояния индейцев в Соединенных Штатах. Генри Роу Клауд и Фейет Маккензи внесли значительный вклад в Институт Брукингса изучение. В феврале 1928 г. выводы и рекомендации «Проблемы индийского управления», известной как Отчет Мериам, были опубликованы. В докладе Мериам задокументированы неудачи федеральной политики Индии и их вклад в серьезные проблемы с образованием, здоровьем и бедностью Индии. Отчет Мериам ознаменовал идеологический сдвиг в политике американских индейцев и заложил основу для Индийский новый курс под руководством Джона Коллиера в качестве комиссара Бюро по делам индейцев при администрации президента Франклин Делано Рузвельт.[103]

Наследие

Выпускники Карлайла, учредительная конференция Национального конгресса американских индейцев, 1944 год.

Общество американских индейцев было первой национальной организацией по защите прав американских индейцев, управляемой американскими индейцами и для американских индейцев, и положило начало XX веку. Панидианизм. Общество было форумом двадцатого века для нового поколения лидеров американских индейцев. Денверская платформа Общества 1914 года призывала к получению индийского гражданства и открытию Претензионного суда Соединенных Штатов для всех племен и групп в Соединенных Штатах.[104] Бывшие лидеры Общества продолжали влиять на дела Индии, работая с Ассоциация защиты американских индейцев, Комитет ста и автор Отчет Мериам 1928 года. Общество было предшественником современных организаций американских индейцев.

В 1944 году учредительная конференция Национальный конгресс американских индейцев во многом напоминала учредительную конференцию Общества американских индейцев в 1911 году. Членами Конгресса были видные образованные профессионалы и интеллектуалы из областей медицины, сестринского дела, права, государственного управления, образования, антропологии и духовенства. Многие учились в Индийской школе Карлайла или в Институте Хаскелла и закончили колледж. Первым президентом был судья Наполеон Б. Джонсон из Оклахомы, выпускник колледжа и масон. Первый секретарь, Дэн М. Мадрано, получил образование в Карлайле, а также Уортонская школа бизнеса и Национальная юридическая школа, и масон. В совет вошел антрополог. Д'Арси МакНикл, полевой представитель индийского офиса. Артур К. Паркер и Генри стоящий медведь кратко появлялся как старший государственный деятель.[105] Как и внутри Общества, Конгресс обсудил, могут ли сотрудники Индийского бюро занимать выборные или назначаемые должности в организации, и решил, что они могут. Конгресс рассматривал давно знакомые темы, юридическую помощь, законодательные действия, образование и создание публикации. Конгресс «ограничился бы широкими проблемами, стоящими перед всем индийским населением или большими его слоями.» Как и Общество, новая организация надеялась избежать участия в партизанских или местных склоках и, как следствие, ослаблении своего широкого представительного характера ». [106] Первоначально членство в Конгрессе было ограничено лицами «индийского происхождения» и было как индивидуальным, так и групповым, с соответствующими гарантиями, напоминающими гарантии Общества. Позже возникла известная модель не имеющих права голоса партнеров, не являющихся индейцами, с положением об индивидуальной и организационной принадлежности.[8] Сегодня Конгресс продолжает оставаться самой важной паниндийской реформаторской группой, и некоренные жители продолжают набираться из тех же групп, что и Общество; церковные группы, прогрессисты и социологи.[107]

Симпозиум 100-летия Общества в Университете штата Огайо

В 2011 году Программа исследований американских индейцев (AIS) Государственный университет Огайо отметили 100-летие основания Общества американских индейцев. Ученые со всей страны посетили уик-энд, посвященный Дню Колумба.[108] С основными докладами выступили видные ученые американских индейцев. Филип Дж. Делориа (Университет Мичигана), К. Цианина Ломаваима (Университет Аризоны) и Роберт Уорриор (Университет Иллинойса) [109] По традиции первого национального собрания Общества, симпозиум включал поездку в Ньюаркские земляные работы в Ньюарк и Хит, Огайо. Земляные сооружения Ньюарка, построенные коренными народами Северной и Южной Америки, насчитывают 2000 лет и служили местом церемоний, астрономических наблюдений, общественных собраний, торговли и поклонения.[110]

Список используемой литературы

  • Уилкинс, Дэвид Юджин, Политика американских индейцев и американская политическая система. Lanham, MD: Rowman and Littlefield, 2006. (получено через Google Книги) ISBN  978-0-7425-5345-3.
  • Йохансен, Брюс Э. и Барри М. Прицкер, изд. «Общество американских индейцев». Энциклопедия истории американских индейцев. Санта-Барбара, Калифорния: ABC-CLIO, 2008.
  • Ларнер, Джон В. «Общество американских индейцев». Коренная Америка в ХХ веке: энциклопедия. Мэри Б. Дэвис, изд. Нью-Йорк: Гарленд, 1994
  • Ваггонер, Линда М. Firelight: Жизнь Анхеля Де Коры, художника Виннебаго. Норман: Университет Оклахомы, 2008. ISBN  978-0-8061-3954-8.
  • Герцберг, Хейзел В. В поисках идентичности американских индейцев: современные паниндейские движения. Сиракузы, Нью-Йорк: Издательство Сиракузского университета, 1971.
  • Набоков, Петр. «Индийский голос двадцатого века». В Свидетельство коренных американцев: хроника отношений белых и индейцев от пророчества до наших дней, 1492–2000 гг., 1999. Содержит свидетельства с открытия конференции ВОФК в 1911 году.
  • Хокси, Фредерик Э., изд., Разговор с цивилизацией: голоса индейцев эпохи прогрессивного развития, Бостон: Бедфорд, 2001.
  • Мэддокс, Люси, Гражданские индейцы: коренные американские интеллектуалы, раса и реформы, Издательство Корнельского университета, 2005.
  • Маккензи, Файетт А., Индеец по отношению к белому населению Соединенных Штатов, Колумбус, Огайо, 1908 год.
  • Отчет Исполнительного совета о работе Первой ежегодной конференции Общества американских индейцев, Вашингтон, округ Колумбия: 1912 г.
  • «Общество американских индейцев». Журнал американских индейцев. Вашингтон, округ Колумбия: Общество американских индейцев (январь 1916 - август 1920).
  • Документы Общества американских индейцев. Под редакцией Джона У. Ларнера-младшего. Уилмингтон, Дел .: Научные ресурсы, 1987. Десять катушек микрофильмов в сопровождении печатного руководства.

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ Ассоциация прав индейцев (I.R.A.) была американской группой общественных активистов, посвященной благополучию и аккультурации Коренные американцы. Основана в Филадельфия В 1882 году Ассоциации прав индейцев (ИРА) оказали большое влияние на политику американских индейцев в течение 1930-х годов и продолжали участвовать в качестве организации до 1994 года. Первоначально заявленная цель организации заключалась в том, чтобы «обеспечить полную цивилизацию индейцев и их допуск к гражданству. . " Группы 19 и 20 веков, такие как Ассоциация прав индейцев считали себя «друзьями индейцев», но, по современным меркам, плохо понимали культурные модели и потребности коренных американцев. Хотя ИРА и связанные с ней группы действовали из лучших побуждений и некоторые из их действий приносили пользу, многие политики, которые они помогали проводить, были разрушительными для индийского народа в долгосрочной перспективе.
  2. ^ Хейзел В. Герцберг, «В поисках идентичности американских индейцев: современные паниндейские движения», (далее «Герцберг»), (1971), стр. 117.
  3. ^ Закон от 13 августа 1946 г., гл. 959, 60 Стат. 1049, Публичный закон 94-465, 1978.
  4. ^ Термин паниндийцы редко используют индийцы, за исключением нескольких антропологов и других интеллектуалов. Герцберг, стр. 291.
  5. ^ Джоан Нагель, Этническое обновление американских индейцев: сила красных и возрождение самобытности и культуры (Oxford: Oxford University Press, 1997), стр. 116.
  6. ^ Питер Айверсон, «Карлос Монтесума и меняющийся мир американских индейцев», 1982, стр. 114.
  7. ^ Дэвид Э. Уилкинс, "Политика американских индейцев и политическая система Америки" (далее "Уилкинс"), (2007), стр. 218–19.
  8. ^ а б Герцберг, стр. 291.
  9. ^ Кристофер Л. Николсон, «Продвигать расу: исторический анализ личных убеждений, промышленной благотворительности и высшего образования чернокожих в сфере гуманитарных наук в период президентства Фейет Маккензи в Университете Фиск, 1915–1925» (далее «Николсон»), Университет Лойолы, Чикаго, май 2011 г., стр. 61–62.
  10. ^ Чедвик Аллен, "Введение: поиск общества американских индейцев", Исследования в литературе американских индейцев, Том 25, № 2, лето 2013 г., American Indian Quarterly, № 37, № 3, лето 2013 г. (объединенный выпуск в дальнейшем именуется «ПАРУС 25.2 / AIQ 37.3, лето 2013»), стр. 9.
  11. ^ Николсон, стр. 62–63.
  12. ^ Николсон, стр. 62-63.
  13. ^ а б c Николсон, стр. 64.
  14. ^ Отчет Исполнительного Совета о работе Первой ежегодной конференции Общества американских индейцев, (далее «Отчет Исполнительного совета»), Вашингтон, округ Колумбия, 1912 г., стр. 7–10, Герцберг, стр. 37.
  15. ^ «Огайо, богатый индийскими легендами, хочет индийской конвенции». Coshocton Daily Times, 5 апреля 1911 г., стр. 4.
  16. ^ «Отчет Исполнительного совета», с. 324.
  17. ^ Лоуренс М. Хауптман, Семь поколений лидеров ирокезов: шесть народов с 1800 года, (далее «Гауптман»), (2008), стр. 49.
  18. ^ Филип Дж. Делориа, «Четыре тысячи приглашений», SAIL 25.2 / AIQ 37.3, лето 2013 г., стр. 28.
  19. ^ Бернд Пейер, Документальная литература об американских индейцах: антология произведений, 1760–30-е годы, (далее «Пейер»), (2007), стр. 24.
  20. ^ «Конференция по плану индейцев: попытается доказать рост интеллекта и характера», Вашингтон Пост, 29 июля 1911 г.
  21. ^ Николсон, стр. 14–16, 61–66.
  22. ^ а б c О ВОФК
  23. ^ Герцберг, стр. 37.
  24. ^ Уилкинс, стр. 218.
  25. ^ Только 44 активных члена указаны в программе как присутствующие на конференции из немногим более 100 активных членов в общей сложности. Неиндийские партнеры, 125 из них, превосходили индейцев численностью. Филип Дж. Делориа, «Четыре тысячи приглашений», SAIL 25.2 / AIQ 37.3, лето 2013 г., стр. 28.
  26. ^ Герцберг, стр. 60.
  27. ^ О ВОФК В архиве 2014-02-21 в Wayback Machine
  28. ^ Герцберг, стр. 71–72.
  29. ^ Герцберг, стр. 324.
  30. ^ Герцберг, стр. 38. Nicholson, p. 64.
  31. ^ См. Анхель Де Кора Дейтц, «Искусство коренных американцев», Отчет Исполнительного СоветаС. 83–87. См. Также Линду М. Ваггонер, Огненный свет: жизнь Анхеля Де Коры, художника Виннебаго, 2008.
  32. ^ Формирование Общества совпало с растущим интересом среди белых к культуре, искусству и музыке коренных американцев. Большинство ежегодных конференций Общества включали индийские развлечения для публики, которые в основном состояли из стереотипных изображений индейцев в племенных костюмах, участвующих в военных танцах и ритуалах. Несмотря на споры среди лидеров Общества, многие из них рассматривали такие выставки как способ рассказать любопытным и заинтересованным белым о богатой культуре и наследии индейцев. Однако Мелисса Вик Паттерсон высказала важную иронию, отметив элементы местной культуры, которые позволяли членам Общества использовать интересы белых, ограничивали способность индейцев добиваться своих целей гражданства и законных прав, поскольку выставки и представления увековечивали стереотипные образы индейцев. Николсон, стр. 68.
  33. ^ Герцберг, стр. 71.
  34. ^ а б c d е ж Пейер, стр. 23.
  35. ^ Герцберг, стр.58.
  36. ^ Уилкинс, 218
  37. ^ Герцберг, стр. 72–73.
  38. ^ По крайней мере, одиннадцать членов Временного исполнительного комитета были связаны с восточными школами-интернатами, восемь из которых окончили Карлайл, два - из Хэмптона, а один работал в штатном расписании в Карлайле. Герцберг, стр. 36–37.
  39. ^ Герцберг, стр. 36–37, 58, Бернд К. Пейер, «Документальная литература американских индейцев: Антология письменных произведений, 1760–1930-е годы» (далее «Пейер»), (2007), стр. 23.
  40. ^ Пейер, стр. 23
  41. ^ Герцберг, стр. 59.
  42. ^ См. E.H. Голь, (Тьягохвенс), "Эффект Дикого Запада", Ежеквартальный журнал Общества американских индейцев, Вашингтон, округ Колумбия, том 2, 1914 г., стр. 226–28.
  43. ^ Желтое платье Чонси, Шоу «Угроза Дикого Запада», Ежеквартальный журнал Общества американских индейцев, Вашингтон, округ Колумбия, Том 2, стр. 224–25.
  44. ^ «Одно дело изображать послушных туземцев, которые не сильно продвинулись с конца пятнадцатого века, и совсем другое дело - изображать некоторых из них вооруженными и опасными». L.G. Моисей, «Шоу Дикого Запада и образы американских индейцев, 1883–1933» (далее «Л. Г. Моисей»), (1996), стр. 133.
  45. ^ Комиссар Джон Х. Оберли объяснил в 1889 году: «Эффект от путешествий по стране среди класса людей, которые обычно сопровождают шоу, цирки и выставки, посещаемых всем безнравственным и нехристианизирующим окружением, присущим такой жизни, и связаны с ним, не только наиболее деморализует настоящее и будущее благосостояние индейцев, но и создает блуждающий и неустойчивый нрав и воспитывает его в манере, совершенно чуждой и враждебной той, которая была и является политикой правительства ". L.G. Моисей, стр. 133.
  46. ^ Герцберг, стр. 304–06.
  47. ^ Герцберг, стр. 31.
  48. ^ Герцберг, стр. 48, 56, Пейер, стр. 23.
  49. ^ Герцберга, 55. См. https://archive.org/stream/americanindianfr00parkuoft#page/8/mode/2up
  50. ^ Пейер, стр. 23. Hertzberg, pp. 55, 101–02, 213–36, 312. См. Артур К. Паркер, «Индеец как масон», журнал The American Indian Magazine 5, вып. 1 (январь – март 1917 г.), с. 81. Артур К. Паркер "Масонство американских индейцев ", Buffalo Consistory, 1919. Критическая интерпретация индейцев и масонов содержится в книге Филипа Дж. Делориа" Белый сахем и индийские масоны: инаковость американских индейцев и братство девятнадцатого века "," Демократические перспективы ", № 2 (осень 1993), стр. 27–43.
  51. ^ Герцберг, стр. 148.
  52. ^ Николсон, стр. 71–72.
  53. ^ Герцберг, стр. 137, 153.
  54. ^ Герцберг, стр. 87.
  55. ^ Герцберг, стр. 79, 85, 152, 177–78.
  56. ^ Историки Герцберг, Сигал и Холм подтверждают роль Маккензи как интеллектуального стимула Общества и движения. Герцберг, стр.31; Джон Сигел, Две культуры, одна причина: бикультурализм и реформа коренных американцев в карьере Артура Касуэлла Паркера (Гавасоване), 1906–1925 гг. (Доктор философии, Университет Пердью, 1993), 60–61; и Том Холм, Великая путаница в делах индейцев: коренные американцы и белые в прогрессивную эру(Остин, Техас: Техасский университет Press, 2005), 58. Nicholson, p. 67.
  57. ^ Николсон, стр. 82.
  58. ^ Николсон, стр. 70–71.
  59. ^ Николсон, стр. 82–83.
  60. ^ Николсон, стр. 94–95.
  61. ^ Николсон, стр. 73–75.
  62. ^ Николсон, стр. 77–80.
  63. ^ В письме к профессору Маккензи 1912 г. Артур Паркер размышляет о том, может ли правильно укомплектованная школа для индейцев помочь дальнейшему развитию новой «индийской литературы». Пейер, 24.
  64. ^ Герцберг, стр. 102.
  65. ^ Герцберг, стр. 102–03.
  66. ^ Герцберг, стр. 103.
  67. ^ Герцберг, стр. 111.
  68. ^ Грегори Д. Смитерс, «Душа единства: Ежеквартальный журнал Общества американских индейцев, 1913–1915 гг.», Исследования в литературе американских индейцев, том 25, № 2, лето 2013 г., American Indian Quarterly, vol. 37, нет. 3, лето 2013 г. (объединенный выпуск, далее «ПАРУС 25.2 / AIQ 37.3 Лето 2013»), с. 264.
  69. ^ Николсон, стр. 91.
  70. ^ Николсон, стр. 76–77, Герцберг, стр. 117.
  71. ^ Герцберг, стр. 118.
  72. ^ Гауптман, стр. 130, Пейер, стр. 23.
  73. ^ Гауптман, стр. 130.
  74. ^ Николсон, стр. 91–92.
  75. ^ «Поездка рыжего лиса Джеймса на День американских индейцев», Ежеквартальный журнал Общества американских индейцев, Vol. 2, 1914, с.305.
  76. ^ Прокламация Обамы о Месяце национального индейского наследия 2013 г. «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2014-02-01. Получено 2014-01-19.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (ссылка на сайт), «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2015-10-23. Получено 2014-09-28.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (ссылка на сайт)
  77. ^ Герцберг, стр. 155.
  78. ^ Герцберг, стр. 170.
  79. ^ Пейер, стр. 25
  80. ^ Герцберг, стр. 168.
  81. ^ Герцберг, стр. 167.
  82. ^ Герцберг, стр. 156, 169–70.
  83. ^ Герцберг, стр. 172–73.
  84. ^ Герцберг, стр. 190.
  85. ^ Герцберг, стр. 193.
  86. ^ «Отдел публикаций OHS». OkState.edu. Архивировано из оригинал 30 марта 2017 г.. Получено 28 марта, 2017.
  87. ^ Законопроект Хайдена был принят Палатой представителей, но так и не стал законом. Герцберг, стр. 174.
  88. ^ Герцберг, стр. 72–73. http://nativeamericanchshops.org/spirituality/, http://peyote.org
  89. ^ Герцберг, стр. 47.
  90. ^ Герцберг, стр. 248.
  91. ^ Герцберг, стр. 283–84.
  92. ^ В 1934 году Нед Брейс был президентом, а Фрэнк Кайу - вице-президентом. Герцберг, стр. 283.
  93. ^ Книга белого антрополога Дж. Сидни Слоткина «Религия пейота» была написана, по сути, как руководство для церкви коренных американцев. Слоткин был служителем церкви и редактировал ее Ежеквартальный бюллетень. Герцберг, стр. 296.
  94. ^ Пейер, стр. 24, Уилкинс, стр. 281, Герцберг, стр. 199–202.
  95. ^ Герцберг, стр. 197.
  96. ^ Герцберг, стр. 199.
  97. ^ На самом деле это был двенадцатый съезд, поскольку седьмой в 1917 году так и не состоялся.
  98. ^ Герцберг, стр. 200.
  99. ^ Герцберг, стр. 200–02. Увидеть http://biography.yourdictionary.com/john-collier
  100. ^ а б Герцберг, стр. 202.
  101. ^ Герцберг, стр. 203.
  102. ^ Герцберг, стр. 204.
  103. ^ Герцберг, стр. 204, Пейер, стр. 24.
  104. ^ Герцберг, стр. 117.
  105. ^ Герцберг, стр. 290, Пейер, стр. 25.
  106. ^ Герцберг, стр. 290.
  107. ^ Герцберг, стр. 291, 295.
  108. ^ Тематические семинары по различным темам, включая риторику и реальность гражданства американских индейцев; Поколения школ-интернатов; и «Известные общественные деятели и языки коренных американцев: прошедшее, настоящее и будущее время». Симпозиум также включал выступление американского индейца-исполнителя и лауреата премии «За заслуги перед жизнью» от Кружка коренных писателей Америки. Джой Харджо. Харджо входит в серию лекций Президента и Провоста о разнообразии и культурного искусства.
  109. ^ Делориа имеет семейные связи с Обществом с тех пор, как его прадед, которого также звали Филип Дж. Делориа, присутствовал на конференции 1911 года. Его прадед был одним из первых представителей народа дакота сиу, который был рукоположен в священники в епископальной церкви и во время симпозиума проповедовал 1911 участникам. Делориа является автором книг по обычаям, культуре, опыту и истории американских индейцев. В настоящее время он является профессором Мичиганского университета как по программе американской культуры, так и по факультету истории.
  110. ^ "Где встречаются древний и современный Огайо". OSU.edu. 6 декабря 2011 г.. Получено 28 марта, 2017.

внешние ссылки