Лаура Корнелиус Келлог - Laura Cornelius Kellogg

Лаура Корнелиус Келлог
Лаура Корнелиус Келлог
Лаура Корнелиус Келлог
Родился(1880-09-10)10 сентября 1880 г.[1]
Нация онейда штата Висконсин
Умер1947 (1948) (67 лет)
Другие именаМинни Келлогг
оккупацияИндейский активист

Лаура Корнелиус Келлог ("Минни") ("Винноген") (10 сентября 1880 - 1947 гг.) Oneida лидер, автор, оратор, активист и провидец. Келлог, потомок выдающихся лидеров Онейды, был основателем Общество американских индейцев. Келлог был сторонником возрождения и суверенитета Шесть народов ирокезов, и боролись за общинные племенные земли, племенную автономию и самоуправление. Келлог, широко известный как «Индийская принцесса Винноген», был голосом Онейда и Haudenosaunee люди на национальных и международных форумах. В течение 1920-х и 1930-х годов Келлог и ее муж Оррин Дж. Келлогг подали иски на землю в Нью-Йорке от имени Шесть Наций люди. «План Лоломи» Келлогга был Прогрессивная эра Альтернативой Бюро по делам индейцев контроль с упором на самодостаточность, совместный труд и организацию, а также капитализацию труда.[2] По словам историка Лоуренса Хауптмана, «Kellogg помог преобразовать современных ирокезов не обратно в их древнюю Лигу, а в главных действующих лиц, активистов и участников процесса в современном мире индийской политики 20-го века».[3]

Ранние годы

«Минни» («Винноген») Келлогг
Школа Графтон Холл, Епископальная епархия Фонда дю Лак, Висконсин, 1905 г.
Дэниел Хлеб, глава Онейды, 1831 г.
Келлог в Южной Калифорнии, 1903 год.

Лаура Корнелиус Келлог родилась Индийская резервация Онейда в Грин-Бэй, Висконсин, один из пяти детей Адама По и Селикии Хлеб Корнелиус. Ее оставшиеся в живых братья и сестры были Честер По Корнелиус, Алиса Корнелиус и Фрэнк Форд Корнелиус.[4] Келлогг происходила из выдающейся линии вождей индейских племен, которая, как говорят, внесла большой вклад в ее расовую гордость за наследие Онейды.[5] Ее дедом по отцовской линии был Иоанн Корнелиус, вождь онейдов и брат Якова Корнелиуса, вождя фракции Онейда в саду.[6] Ее дед по материнской линии был начальником Даниэль Хлеб,[6] который помог найти землю для своего народа после того, как онейды были насильственно переселены из штата Нью-Йорк в Висконсин в начале девятнадцатого века. Келлог также был связан с Элайджей Скенандором, видным политическим деятелем Онейды в девятнадцатом веке, который был хорошо известен своими ораторскими способностями.[7]

В отличие от многих своих современников в резервации, Корнелиус удалось избежать обычного образовательного маршрута в отдаленные индийско-восточные школы-интернаты. Карлайл и Хэмптон. Она получила образование в Grafton Hall, частной школе-интернате, находящейся в ведении Епископальная епархия Фонда дю Лак, Висконсин. Школа была в 60 милях от ее дома в Сеймур, Висконсин, и предоставил обстановку, в которой участвовали в основном женщины неиндийского происхождения. Корнелиус объяснил свое образование тем, что она «провела время за супом в резервации», а также высшим учебным заведением.[5] Этот опыт оставил Корнелиус более просветленным и дал ей возможность «оценить истинные ценности истины».[5] В 1898 году Келлог закончил университет с отличием; в ее выпускном эссе «Римляне Америки» Конфедерация ирокезов сравнивалась с древней Римской империей.[8] Гордость ирокезскими корнями придала ей уверенности в себе.[9]

«Минни», как ее называли друзья, недолго преподавала в школе-интернате для индейцев Онейда, Онейда, Висконсин, а также на Институт Шермана в Риверсайд, Калифорния, с 1903 по 1905 год. 12 мая 1903 года, примерно в 80 милях к юго-востоку от Риверсайда, Бюро по делам индейцев выселило общину Купеньо Индейцы из своего традиционного дома на Ранчо Уорнер-Спрингс. Сообщалось, что Келлог сыграл решающую роль в убеждении Купеньо не сопротивляться переезду в Бронирование Пала, 40 миль.[10] Калифорнийские газеты окрестили ее «Индийской героиней» и «Индийской Жанной д'Арк» за ее примирительную речь, которая, по сообщениям, предотвратила восстание. Изгнание индейцев с ранчо Уорнер было объявлено главным преступлением белых людей против калифорнийских индейцев, имевших законное право собственности на их земли.[11] В том же году Келлог опубликовала свое единственное сохранившееся стихотворение «Дань будущему моей расы», которое она прочитала во время вступительных упражнений в Институте Шермана.

В 1902 году ранние литературные амбиции привели к публикации двух рассказов «Легенда о бобе» и «Жертвоприношение белого пса» в публикации «Епископальная церковная миссия к онейдам». В 1903 году Келлог сказал: «Возможно, постороннему это покажется странным, потому что я знаю идеи, которые преобладают в отношении индийской жизни, но сделать что-то великое, когда я вырасту, на меня с колыбели внушили родители, и я у меня нет других амбиций, и я не знал других амбиций ».[12]

Между 1898 и 1910 годами Келлог продолжила свое образование, два года путешествуя по Европе и учившись в Стэндфордский Университет, Колледж Барнарда, то Нью-Йоркская школа филантропии, Корнелл Университет, а Университет Висконсина. В Барнарде она написала рассказ для литературного журнала колледжа и была упомянута в учебнике за год.[13] Келлог никогда не заканчивала свое образование ни в одном из вышеупомянутых учебных заведений, но историки до сих пор считают ее «одной из самых образованных [среди] коренных американок» своего времени.[5]

Принцесса Винноген

Принцесса Винноген, 1916 год

Келлог был голосом Онейдасов и Шесть народов ирокезов на национальной и международной арене.[14] В 1908 году Келлог отправился в двухлетнее путешествие по Европе. В Англии она сразу произвела впечатление на британское общество и международную прессу. «Куда бы она ни пошла, общество просто« овировало »ее, и если бы она оставалась в Англии надолго, она, несомненно, стала бы лидером своего круга». [15] Находясь в Лондоне, Келлог в письме в Министерство внутренних дел США просила ее доставить в суд. В просьбе было отказано, видимо, потому, что американский посол был против.[16] В 1909 г. названа «Принцессой Неоскалитой». Лос-Анджелес ТаймсКеллог сказала, что она «не считала свое образование законченным, пока она не получила некоторые знания об общественной жизни, искусстве и литературе на французском и английском языках». Келлог также хотел наладить связи и начать движение в Америке по реорганизации дел в Индии.[17] В Де-Мойн Daily News сообщила, что Келлогг была в Лондоне, «пытаясь начать движение за улучшение своего племени, ирокезов». [18]

Во время турне по Европе Келлог проявил особый интерес к Движение города-сада городского планирования в Англии, Германии и Франции, и представил модель, адаптированную к резервациям, чтобы обеспечить экономическую самодостаточность Онейды и племенное самоуправление.[19] Келлогг будет преследовать эти цели всю оставшуюся жизнь. Ранние газеты окрестили Келлога «принцессой Неоскалита» и «индийской Жанной д'Арк». Позже в статьях прессы Келлог был объявлен «индийской принцессой Винноген». "Винноген, настоящая индийская принцесса, приехала в Вашингтон, чтобы стать Жанна д'Арк для своего народа. Вместе с движением Лоломи, основателем которого она является, она предлагает вывести 300 000 индийцев из того, что она называет «рабством бюрократии, к самоуважению и полному самоуправлению». [20] В Syracuse Herald выставил ей счет «Боевой скво шести наций». [21]

К 1911 году национальная пресса сравнивала Корнелиуса с другими ранними лидерами Общество американских индейцев к Букер Т. Вашингтон в своих призывах к самопомощи и возвышению «индийской расы». После собрания Общества в Колумбусе в 1911 г. New York Tribune приветствовал Корнелиуса как ученого, социального работника, «одного из движущих сил в новой Ассоциации американских индейцев» и «женщину редких интеллектуальных способностей».[22]

В 1919 году Келлог появился перед Лига Наций призывая к справедливости для американских индейцев. «Вы, американцы, спасли отвлеченную Бельгию от зверств гуннов, вы вложили деньги и сочувствие в голодную Польшу, вы послали свои армии в буйную Россию. Во всем мире вы можете быть более правителем несправедливостей, спасителем угнетенных народов. И среди вас народ напрасно плакал ".[23]

ирокез Матери клана решал все вопросы, связанные с территорией, в том числе, где строить общину и как использовать землю.

В Вашингтон Геральд опубликовала интервью с Kellogg, в котором она поддерживала избирательное право женщин, подчеркивая равенство гражданских властей ирокезских женщин с мужчинами. Женщины-лидеры среди Онейды не были редкостью. «Нас удивляет то, что вы, белые женщины, только сейчас, в этом двадцатом веке, заявляете о своих правах на то, что было привилегией индийских женщин еще со времен истории». [23] У ирокезов была общинная система распределения земли, и племя давало участки кланам для дальнейшего распределения среди домашних хозяйств для выращивания. Матери клана решал все вопросы, связанные с территорией, в том числе где строить общину и как использовать землю. Поскольку земельные участки были заботой женщин, выращивать пищу было задачей женщин, а не мужчин.[24] Совет матерей клана также зарезервировал определенные участки земли для обработки женщинами всех различных кланов. Еда из таких земель, называемая kěndiǔ "gwǎ'ge 'hodi'yě'tho, будет использоваться на фестивалях и больших собраниях совета.[25]

Антрополог Уильям Н. Фентон - заметил лидерство ирокезов: «Пророк, который добьется успеха среди ирокезов, должен говорить на древних языках, он должен использовать старые слова и должен соотносить свою программу со старыми способами. Он консерватор, но в то же время он реформатор. Все реформаторы ирокезов были традиционалистами. Это одна из причин того, что культура ирокезов существует так долго ».[26]

Оррин Дж. Келлог

22 апреля 1912 года Лаура Корнелиус вышла замуж за Оррин Дж. Келлогг.[27] адвокат дальнего Сенека происхождение.[28] Муж Келлогг поддерживал ее работу, но оставался в тени; Одна газета написала, что лучше всего Оррин Келлог описывается как «муж миссис Келлог».[29]

Вскоре после их свадьбы преданность Лауры Корнелиус Келлог племени Онейда оказалась под вопросом. Анонимный член племени онейда охарактеризовал Лауру Корнелиус Келлогг как «готового заемщика» с «привычкой делать небольшие штрихи везде, где она находит кого-нибудь из своих людей» местной газете под названием The Tulsa Daily World.[27] Это обвинение было вызвано тем фактом, что миссис Келлог использовала чужие деньги для финансирования своих проектов. Проекты Келлогга часто считались очень рискованными, что другие называли «корыстными».[29] В связи с этим заявлением оба Келлога были арестованы по обвинению в «притворстве индийских агентов с намерением инвестировать индийские средства».[29] Обвинения против Лоры Корнелиус Келлог и ее мужа в конечном итоге были сняты; однако из-за ее действий Келлог был исключен из Общества американских индейцев (SAI). Как сообщается, Келлог считал ее удаление «несправедливостью и унижением».[30] Глубоко обиженный, Келлог так и не простил ВОФК.

Репутация Келлогга не была полностью испорчена. После написания Наша демократия и американские индейцыКеллог снова был признан «ведущим крестоносцем за права Индии».[31]

Тезис Келлогга

Келлогг утверждал, что ценность идентичности «американских индейцев» связана с традиционными знаниями старейшин. В 1911 году Келлог заявил перед Инаугурационной конференцией Общества американских индейцев: «Есть старые индейцы, которые никогда не видели изнутри классной комнаты, и я считаю их гораздо более образованными, чем молодой индиец со знанием латыни и алгебры».[32] Она считала себя не «новым индейцем», а «старым индейцем, приспособленным к новым условиям».[33] Келлог раскритиковал Баффало Билл Коди в Нью-Йорке за его стереотипные представления об индейцах.[34] В отличие от многих членов Общества американских индейцев, Келлог хотел, чтобы индийские дети включали в себя мудрость старейшин и резервации.[35] Она указала на многоквартирную жизнь в городах, где мужчины с «полой грудью» были вынуждены трудиться в магазинах, закрытых от ветра и солнца.[нужна цитата ] Она подняла позор детского труда, который лишил детей их детства и здоровья.[нужна цитата ] «Нет, - заключила она, - я не понимаю, что все, что делает белый человек, должно копироваться.[36]

Келлог был давним критиком Бюро по делам индейцев, осуждая его форму индийского образования и приписывая свой успех опыту в Графтон-холле:

Меня оберегали от разрушающих дух индийских школ. Моя психология, таким образом, не была разорвана на куски дешевым отношением индийской службы, единственной целью которой было «цивилизовать расовую молодежь, разоблачая его родителей, его обычаи, его народ и заполняя вакуум, который они создали. с их вульгарными представлениями о том, что составляет цивилизацию. В мои юные годы у меня не было ни одного из этих процессов бюрократической мельницы, чтобы превратить меня в «слабого белого человека».[9]

Келлог возразил, что образование индейцев должно включать традиционные практики и идеологии коренных народов, описывая «благородные качества и черты и набор литературных традиций», которые индейцы должны сохранять.[37] Она также осудила материализм: «Там, где богатство является господствующей силой, а интеллектуальные достижения второстепенны, мы должны остерегаться ... чтобы мы не действовали полностью по велению людей, которые не уделяли достаточно времени и не думали о наших собственных проблемах, и мы должны перестать зависеть от своих оценок нашей позиции ».[38] Однако Келлог отличался от других реформаторов, которые хотели упразднить Бюро по делам индейцев. Келлог считал, что Бюро по делам индейцев могло бы играть иную роль - гаранта суверенитета и защитника коренных народов от мошенников и мелкой государственной политики. Откровенная критика и деятельность Келлог заработали у нее сильных противников. Келлогг пытались дискредитировать, и ее арестовывали как минимум четыре раза по серии обвинений, связанных с ее деятельностью.[7]

Келлог увидел необходимость в Haudenosaunee люди из Шесть народов ирокезов воссоединиться, установить племенное самоуправление, вернуть общинные земли и способствовать экономическому развитию. «План Лоломи» Келлогга был видением будущего индийских резерваций, основанным на Движение города-сада, успех Мормон сообщества, энтузиазм и эффективность Прогрессивная эра организации. Более двадцати лет Kellogg преследовал земельные претензии для Онейды и Шести Наций и работал над развитием сообществ городов-садов для Индийская резервация Онейда в Висконсине и для Keetoowah Nighthawk Society Оклахомы. Перспективы успешного судебного разбирательства в Нью-Йорке вселили надежду на то, что у Шести Наций будет достаточно капитала для развития общин лоломи.

Общество американских индейцев

Общество американских индейцев была первой национальной организацией по защите прав американских индейцев, управляемой индейцами и для них.
Первая конференция Общество американских индейцев, Университет штата Огайо, Колумбус, Огайо, 1911 г.

Лаура Корнелиус Келлог была одним из основателей Общество американских индейцев и член первого исполнительного комитета. Общество основало двадцатый век Панидианизм, движение за единство американских индейцев независимо от их племенной принадлежности. Общество было форумом для нового поколения лидеров американских индейцев, известных как красные прогрессисты, выдающихся профессионалов в области медицины, сестринского дела, права, правительства, образования, антропологии и министерства, которые разделяли энтузиазм и веру Прогрессивная эра белые реформаторы в неизбежности прогресса через образование и действия правительства. Общество собиралось в академических учреждениях, содержало штаб-квартиру в Вашингтоне, проводило ежегодные конференции и публиковало ежеквартальный журнал литературы американских индейцев авторов американских индейцев. Общество было одним из первых сторонников «Дня американских индейцев» и авангардом борьбы за получение индийского гражданства и открытия Претензионный суд США для всех племен и групп в Соединенных Штатах. Общество американских индейцев было предшественником современных организаций, таких как Национальный конгресс американских индейцев.[39]

3–4 апреля 1911 г. по приглашению профессора Фейет Эйвери Маккензи, шесть американских индейских интеллектуалов посетили совещание по планированию в Государственный университет Огайо.[40] Согласно записям SAI, участниками были Лаура Корнелиус Келлог, (Oneida ), педагог; Доктор Чарльз Истман, (Санти Дакота ), врач; Доктор Карлос Монтесума, (Явапай -Apache ), врач; Томас Л. Слоан, (Омаха ), поверенный; Чарльз Эдвин Дагенетт, (Пеория ), Руководитель Бюро по делам индейцев; и Генри стоящий медведь, (Оглала Лакота ), педагог.[41]

Вскоре после апрельского собрания был сформирован Временный исполнительный комитет из восемнадцати членов, в который вошли Лора Корнелиус Келлог.[41]

21 и 22 июня 1911 г. Келлогг проводила заседание Временного исполнительного комитета в своем доме в г. Сеймур, Висконсин, составить письмо с объявлением о создании и цели ассоциации. Присутствовали известные адвокаты Онейды. Честер По Корнелиус, ее брат и Деннисон Уилок.[35] Председательствовал Чарльз Э. Дагенетт, Эмма Джонсон, Роза Лафлеше и Фейет Эйвери Маккензи в посещаемости.[42]

Общество американских индейцев, 3-я ежегодная конференция, группа членов на экскурсии в Уайлдкэт-Пойнт, недалеко от Денвера, Колорадо, 15 октября 1913 года.

12 октября 1911 г. на инаугурационном заседании Общества в кампусе Государственный университет Огайо в Колумбус, Огайо Келлог провозгласил: «Я не новый индиец; я старый индиец, приспособленный к новым условиям». Келлогг представила официальный документ, озаглавленный «Промышленная организация индейцев», в котором она предложила превратить индейские резервации в самоуправляемые «города-сады» с «защищенной автономией», которые будут взаимодействовать с рыночной экономикой.[43] Коллеги по обществу скептически отнеслись к ее предложению продвигать резервацию как место возможностей, и многие хотели упразднить Бюро по делам индейцев. Однако Келлог нашел поддержку среди онейда и других племен.[44]

Лидеры общества по-разному смотрели на Келлога, как описывала Патрисия Стови:

Чарльз Эдвин Дагенетт, например, назвал ее «мечтателем, полным планов, но не практичным». Артур К. Паркер восхищался ее интеллектом, но находил устрашающую риторику «иди своей дорогой, или я погублю тебя» неуправляемой. Карлос Монтесума описал ее как «циклона», переходящего от одного вопроса к другому, желающего делать все «без учета последствий». Однако преподобный Шерман Кулидж вспомнил о ней иначе. Вспоминая первый раз, когда он услышал ее речь, Кулидж сказал: «На его глаза навернулись слезы, когда он осознал, что среди нас есть блестящая женщина, и подумал о том великом благе, которое она может сделать для индийского народа». [45]

Третье ежегодное собрание общества в г. Денвер, Колорадо в 1913 году была последняя конференция Келлогга. Ранее в этом году Томас Л. Слоан, Омаха поверенный и член общества, выступающий в качестве специального представителя сенатора Джозеф Т. Робинсон Комиссия Конгресса США по расследованию дел Индии назначила Келлогов в качестве предварительных следователей. В то время Оклахома была рассадником коррупции в индийских делах. 11 октября 1913 г., после нескольких недель расследования договоров аренды нефти в Похаска, Оклахома, агентство Осейдж Келлогги были арестованы по приказу окружного суда США в Пуэбло, штат Колорадо, по обвинению в получении денег под ложным предлогом и выдаче себя за федеральных чиновников. Келлогов сопровождали федеральные агенты в Колорадо, где они были освобождены под залог. Келлог утверждал, что это был подлог, спровоцированный Индийским бюро: «Еще один ход в игре, которая сейчас проводится в округе Осейдж, между Министерством внутренних дел, различными важными факторами в нефтяном мире и авангардом расследующей Робинсона комитет ". 31 января 1914 года судья Р. Э. Льюис из окружного суда США в Денвере, штат Колорадо, выслушав доказательства, приказал присяжным оправдать Келлогов.[46]

Общая политическая активность Келлогга, похоже, вызвала презрение со стороны консерваторов Общества и его членов, работающих на индийской службе. Хотя Келлогг была освобождена от ответственности за любые финансовые правонарушения, в результате ареста она была исключена из Общества, «несправедливости и унижения, которые она никогда не прощала». После Денверской конференции 1913 года Келлог больше не числился членом Общества.[47]

План Лоломи

Келлог в Южной Калифорнии, 1902 год.
Город-сад, сэр Эбенезер Ховард, 1902
Честер По Корнелиус

План Лоломи Келлогга был основан на Движение города-сада городского планирования, инициированного в 1898 году сэром Эбенезер Ховард в объединенное Королевство. Города-сады должны были быть спланированными, автономными сообществами, окруженными "зелень », включающий пропорциональные площади жилых домов, промышленности и сельского хозяйства. Путешествуя по Европе с 1908 по 1910 год, Келлог проявил особый интерес к городам-садам в Англии, Германии и Франции и разработал модель, адаптированную для резерваций, для создания« экономической самодостаточности Онейды ». и племенное самоуправление ".[48]

Короче говоря, Келлог создал план Лоломи в попытке «защитить индейцев от орды белых прививок, которые теперь являются проклятием для существования индейцев».[49] Федеральное правительство могло предложить защиту активов индейцев на уровне штата. Без федерального правительства Келлогг уподобил индейцы ягнятам, которых съел бы лев. Это должно было быть выполнено федеральным субъектом. Федеральная власть будет собирать все имущество племен и отдельных индейцев. Затем индейцы будут "зачислены в члены этого кооперативного органа. [50]«Каждый член кооператива будет иметь ровно один голос. План Лоломи позволит использовать собственность племен и отдельных лиц для« расходов на образование, здравоохранение и коммерческое развитие ».[50]

План Лоломи предусматривает создание органа самоуправления среди индейцев. План Келлогга также включал некоторые социальные потребности, такие как центры здравоохранения и отдыха.[51] По словам Келлогга, однородность, или однотипность, или природа, была наиболее важным аспектом плана. Келлог объяснил: «Всякая успешная организация основана на подобии вида. Я считаю, что там, где у белых сообществ есть кооперативные организации, которые потерпели неудачу, тот факт, что они состояли из всех видов расовых элементов, имеет большое значение».[52] Индийское сообщество могло решать проблемы лучше, чем белые сообщества, из-за однородности, изложенной в плане Лоломи.

В 1911 году Келлог совершил поездку по индейским резервациям по всей стране, чтобы пробудить интерес к превращению резерваций в города-сады. Г-жа. Рассел Сейдж, Дж. П. Морган, Чарльз Уильям Элиот, бывший президент Гарвардского университета и г-жа А. Гарри Прэтт Джадсон, жена президента Чикагского университета, была внесена в список видных деятелей, заинтересованных в создании национального промышленного совета по делам индейцев.[53]

Позже, в октябре 1911 года, Келлог представил официальный доклад, озаглавленный «Индустриальная организация индейцев» на учредительной конференции Общества американских индейцев в г. Колумбус, Огайо. Она предложила превратить индейские резервации в самоуправляющиеся «промышленные деревни» с «защищенной автономией», которая будет взаимодействовать с местной экономикой.[43] Модель адаптировала современные западные идеи к традиционным ценностям коренных народов. Тип отрасли будет соответствовать местным потребностям, навыкам и стадии развития конкретного сообщества. Таким образом, индийцы могли перенять полезные элементы основного общества, избегая при этом таких зол, как фабричная система, городские заторы и классовый конфликт между трудом и капиталом. «Мы считаем, что величайшая экономия в мире - быть справедливыми для всех мужчин», - написала она.[54]

В 1914 году Келлоги переехали в Вашингтон, округ Колумбия, чтобы посвятить себя лоббированию улучшения индийского законодательства. В течение своей карьеры Келлог принимала участие не только в делах Онейда и Шести Наций, но и в делах всех Черноногие, Brothertown, Чероки, Ворона, Делавэр, Гурон, Осейдж и Stockbridge Индейцы. Ее крестовый поход и безжалостная агитация привели к проблемам с законом и арестам в Оклахоме в 1913 году и Колорадо в 1916 году.[13]

В 1916 году Келлог предстал перед Конгрессом и засвидетельствовал, что Бюро по делам индейцев было коррумпированным и неэффективным управлением. Она выступала за законопроект, внесенный сенатором. Гарри Лейн от штата Орегон, который упразднит Бюро по делам индейцев и заменит его комиссией под прямым контролем Конгресса, состоящей из трех человек, выбранных из пяти кандидатов, выбранных советом индейцев.

План Лоломи опирался на успех Мормон сообщества, Движение Garden City и импульс Прогрессивная эра организации. Деревни лоломи выйдут из-под контроля Бюро, будут управляться как частный фонд, поддерживая образ жизни, приемлемый для американских индейцев, благодаря их концентрации на занятиях на природе. Тип отрасли будет соответствовать местным потребностям, навыкам и стадии развития конкретного сообщества. Индийцы могли перенять полезные элементы основного общества, избегая при этом зла фабричной системы, городских заторов и классового конфликта между трудом и капиталом. «Мы считаем, что величайшая экономия в мире - быть справедливыми для всех мужчин», - написала она.[55]

В 1920 году Келлог опубликовал книгу под названием Наша демократия и американские индейцы: представление о положении в Индии сегодня, где она обсуждала свой план Лоломай, который позже был записан как Лоломи, что в переводе с английского означает «слава богу». Хопи язык.[56] Ее книга была «с любовью посвящена» памяти шефа. Редберд Смит, духовный лидер Nighthawk Keetoowah (Чероки), «который спас свой народ от деморализации и был первым, кто принял лоломи».

В течение 1920-х и 1930-х годов Келлогг преследовала свое видение Лоломи, пытаясь купить школу-интернат для индейцев Онейда, консультировала шефа Редберда Смита и Nighthawk Keetoowah, преследуя земельные претензии от имени Онейды и Шести Наций и воссоздавая 18 век Лига ирокезов.

Oneida Cherry Garden City

Индийская школа-интернат Онейда, 1919 г.
Висконсинские вишневые деревья

В 1919 году Келлог увидел возможность разработать план Лоломи в отношении Индийская резервация Онейда когда Бюро по делам индейцев закрыло школу-интернат Онейда. В 1892 году школа-интернат для индейцев Онейда была построена на 80 акрах в Онейда, Висконсин, за счет федеральных средств. Когда школа открылась, в ней учились 80 учеников, которые оставались там на весь учебный год. Келлог путешествовал из Висконсина и обратно в Вашингтон, округ Колумбия, чтобы встретиться с комиссаром Бюро по делам индейцев Като Селлсом. Келлогг утверждал, что школа-интернат Онейда должна продолжать предоставлять образование детям Онейды, и предложил план использования школы и территории в качестве образовательного и промышленного центра. Келлог предложил «Город вишневых садов» для Онейда, используя земли школы-интерната Онейда. Родина Онейды была богатой зоной выращивания вишни, и строительство консервного завода должно было стать источником экономического развития.[28] Келлогг утверждал, что школа-интернат Oneida должна оставаться открытой и предлагать учебную программу, сохраняющую традиционную культуру Oneida. Бюро одобрило план, и Келлогг активно занималась ссудой с 1919 по 1924 год. Однако из-за разногласий внутри Oneida она не смогла собрать средства. Ее союзный поверенный Эдвард А. Эверетт подал апелляцию о продлении срока, но весной 1924 года собственность была наконец продана и немедленно передана Римско-католическая епархия Грин-Бей. После этого Kellogg продолжал оспаривать право правительства продавать собственность по договорным соглашениям. В 1927 году Келлогг озвучила свое продолжающееся преследование Лоломи ради Онейда в статье для Syracuse Herald. [57] Сегодня на месте бывшей школы-интерната Онейда располагается Центр Норберт Хилл. Племя индейцев Висконсина Онейда.[58]

Keetoowah Nighthawk Society

Совет Keetoowah Nighthawk Society, 1916.
Начальник Красная птица Смит

С 1914 по 1923 год Келлог и ее старший брат Честер По Корнелиус руководили планом Лоломи для Keetoowah Nighthawk Society в Оклахоме. В июле 1914 года Минни и Честер встретились. Редберд Смит и его делегация в Вашингтоне, округ Колумбия.[59] Редберд Смит был духовным лидером Keetoowah Nighthawk Society, традиционалистская фракция чероки, жившая в изолированных общинах в горах Дикие лошади на северо-востоке Оклахомы. Общество ночных ястребов Китова тайно практиковало традиционные церемонии и собрания культуры чероки, существовавших до изгнания, и сопротивлялось ассимиляции, выделению и роспуску правительства племени. После встречи в Вашингтоне Шеф Смит пригласил Минни и Честера для реализации и управления планом Лоломи для Nighthawk Keetoowah. В 1915 году Честер Корнелиус вернулся в Оклахому, чтобы присоединиться к Шефу Смиту и Обществу.[60] Китоуа дали Минни, чероки, имя «Эгахтахьен» («Рассвет») и доверенность действовать от их имени для создания коммунального предприятия.[61] Корнелиус, известный как «C.P.», стал представителем Общества, руководил планом Лоломи для Редберд Смита и работал над тем, чтобы обеспечить Общество Кетоуа резервацию.[62] В 1916 году усилиями Келлогов и местных конгрессменов на рассмотрение Конгресса был внесен законопроект, разрешающий Обществу Кетоуа стать промышленным сообществом, но он не был принят.[62] В 1917 году Корнелиус продвигал план Лоломи. Стадо крупного рогатого скота породы черный ангус было куплено на животноводческой ферме Онейда в Висконсине и отправлено в Оклахому, и многие люди из окрестностей Джей, Оклахома переехал на юг и поселился недалеко от Гор, Оклахома.[62] Общество ночных ястребов Китова очень доверяло Корнелиусу в вопросах ритуала и религии. Он был индейцем, образованным человеком, пришедшим со священного направления, с востока.[60] За это время Корнелиус помог Китову каким-то образом восстановить старую племенную организацию Нации Чероки.[63]

Лидеры Общества ночных ястребов Китоуа Редберд Смит и Блуфорд Сиккиллер обучают детей ритуалам чероки, 1921 год.

В ноябре 1918 года Редберд Смит умер в возрасте 68 лет. Сэм Смит, один из сыновей Редберда Смита, стал главой Общества Ночных Ястребов Китоуа, в то время как Корнелиус оставался представителем и юрисконсультом.[62] Ограничения были сняты с нескольких участков, и они были заложены для финансирования и основания банка в Горе с Корнелиусом в качестве президента.[64]

В 1920 году книга Минни Келлогг Наша демократия в американских индейцах был «с любовью посвящен» памяти вождя Редберда Смита, духовного лидера Nighthawk Keetoowah, «который спас свой народ от деморализации и первым принял лоломи». В 1921 году сто чероки из 35 семей переехали в юго-восточный угол Чероки Каунти, Оклахома, чтобы создать традиционное сообщество.[65]

К 1923 году план Лоломи развивался. Честер сказал Daily Oklahoman что он хотел, чтобы Китоуа когда-нибудь были «в положении, в котором они могли бы работать для общего блага и накапливать излишки на благо общества». Однако вскоре после этого банк в Горе обанкротился. Стадо скота забрали кредиторы, а те, кто закладывал свои наделы, лишились земли.[66] Во время послевоенной депрессии начала 1920-х годов многие надежные банки и предприятия обанкротились, и обстоятельства, похоже, вышли за рамки усердия Келлогга.[66] Джордж Смит, пятый сын Редберда Смита, вспоминал: «С.П. был ужасно умен. Его нельзя было опередить. Белые люди все время его боялись, наблюдая за тем, что он делал с Китоуа. Он был хорошим человеком. человек, но белые люди были против него, и нам не повезло ". [66] После краха Плана Лоломи некоторые Китоуа считали, что Корнелиус обманул их, и он был уволен с поста представителя Общества Кетоуа. [67] В 1925 году Корнелиус стал вождем нации онейда штата Висконсин и продолжал проживать в Гор, штат Оклахома, и вместе со своей сестрой играть роль в национальных делах Индии.

Претензии на землю в Нью-Йорке

Карта ирокезов 6 наций c1720.png

Народ Онейды

В Закон Дауэса 1887 года разрушили базу племен Висконсин онейда, а нью-йоркские онейды потеряли почти все свои земли в 18-19 веках. Онеейды под давлением правительства штата и федерального правительства были изгнаны из Нью-Йорка в 1820-х и 1830-х годах. Многие перебрались в провинцию Верхняя Канада, другие - на территорию Висконсина, а некоторые остались в Нью-Йорке. Договоры и действия штата Нью-Йорк резко сократили площадь земель Онейды до 32 акров (0,13 км2).2). Wisconsin Oneida сформировал Нация онейда штата Висконсин и поддерживал связи с Шесть народов ирокезов в штате Нью-Йорк.

Земельные претензии шести наций

Лаура Корнелиус Келлог и шеф Дэниел Хлеб.png
Договор Форт Стэнвикс

1922 год стал для Келлогга контрольным годом, когда умерла мать ее клана. Вскоре после потери матери своего клана Келлог решила вернуться к традиционным практикам своего племени.[68] В это время Келлогг сосредоточил свое внимание на двух основных вопросах: соблюдении законов шести наций и продвижении прав на землю.[69] Также в 1922 г. Апелляционный суд США второго округа, в США против Бойлана, отказал судам штата Нью-Йорк в юрисдикции распоряжаться собственностью индейцев или выселить индейцев без согласия федерального правительства, вернул участок земли площадью 32 акра в пределах города Онейда, Нью-Йорк, и подтвердил право правительства США представлять индейцев, а также ограниченные полномочия государства в делах Индии. В марте 1922 г. Верховный суд США отказался слышать Бойлан дело, тем самым оставив в силе решение федерального апелляционного суда. 17 марта 1922 г. член законодательного собрания Эдвард А. Эверетт из Потсдам, Нью-Йорк Председатель Комиссии штата Нью-Йорк по делам индейцев (1919–1922) представил отчет Эверетта, официально известный как Отчет Комиссии штата Нью-Йорк по расследованию статуса американских индейцев, проживающих в штате Нью-Йорк. После четырехлетнего исследования с 1919 по 1922 год в отчете Эверетта был сделан вывод о том, что ирокезы Шести наций имели право на 6 миллионов акров земли в Нью-Йорке из-за незаконного лишения собственности после 1784 года. Договор Форт-Стэнвикс. Отчет был немедленно отклонен законодательным собранием, и Эверетт лишился своего председательства.[70] В Бойлан Решение и отчет Эверетта поддержали Келлог и ее сторонников надеждой на успешное возвращение земель Онейды и Шести Наций в штатах Нью-Йорк и Пенсильвании.

Финансовый комитет шести наций, 1924 г.

В октябре 1922 г., после обширного расследования и отчета Келлогга, Нация онейда штата Висконсин объявили, что будут добиваться права на получение 6 миллионов акров земли в Нью-Йорке стоимостью 2 миллиарда долларов. Комитет 22 был назначен для судебного преследования иска, а Келлог был назначен секретарем для сбора средств для предприятия. Келлог и ее муж открыли штаб-квартиру в Онондага, Нью-Йорк, традиционной столицы Шести Наций, и выступал на общественных форумах в Haudenosaunee сообщества в Нью-Йорке, Квебеке, Онтарио, Висконсине и Оклахоме для сбора поддержки и средств.[71]В ноябре 1922 года Келлогг присутствовал на заседании Индийской Лиги Благосостояния в Олбани, на котором депутат парламента Эверетт был отчитан как индийскими, так и неиндийскими реформаторами за его доклад, в том числе за его действия, которые якобы пробудили у индийцев ложные надежды по поводу земельных претензий . В колонке Knickerbocker Press Келлог отреагировал на встречу, защищая Эверетта. Она добавила, что на самом деле вопрос заключается не в работе Комиссии Эверетта, а в правовом статусе шести наций в соответствии с Договором Форт-Стэнвикс 1784 г. Конфедерация ирокезов независимость. Менее чем через неделю Келлог отправил Эверетту письмо, в котором одобрял его отчет, осуждал Индийскую лигу благосостояния и предлагал сохранить его юридические услуги на случай будущих судебных разбирательств.[72]Эдвард А. Эверетт, председатель Комиссии штата Нью-Йорк по делам индейцев, который был переизбран на второй срок из-за его поддержки индейцев, будет выступать в качестве юрисконсульта.[73]

Келлог и вожди Онейды, 1925 год.

Келлог путешествовала по Шести нациям, чтобы собрать средства для судебных разбирательств по претензиям на земли ирокезов, а ее последователи стали известны как «Партия Келлогга» в США и Канаде.[74] Они собрали деньги у ирокезов в Нью-Йорке, Оклахоме, Висконсине, Онтарио и Квебеке, заявив, что они будут использованы для востребования до восемнадцати миллионов акров земли в Нью-Йорке и Пенсильвании.[74] Коллекции также были получены от Индейцы Стокбриджа, то Brothertowns и несколько белых деловых людей в районе Грин-Бей.[75] Эти деньги не были использованы по назначению и не были возвращены спонсорам, и многие индийцы подали протесты в федеральное правительство и старейшины племен.[74]

В 1925 году Келлог организовал церемонию признания вождей Онейды и призывал к федеральной защите, одновременно осуществляя управление племенами.[76]

Оппозиция Келлога

Суд США принял решение о борьбе шести наций, 1929 г.

Кампания Келлогга в Нью-Йорке была чревата проблемами, и наблюдалось сильное сопротивление со стороны местного правительства, правительства штата и федерального правительства, а также давление на руководство Шести Наций с целью остановить инициативу Келлогга. В результате разразились бои между племенами и внутри них, а также попытки дискредитировать усилия и репутацию Келлога. В 1925 году Келлог, ее муж и руководитель Уилсон К. Корнелиус из Онейда Нация Темзы, были арестованы в Канаде.

Также была череда неудач и поражений в судах. В октябре 1927 года коллективный иск, Джеймс Дир против власти реки Святого Лаврентияподанная в 1925 году в Окружной суд США Северного округа Нью-Йорка от имени Шести Наций с требованием выслать дочернюю компанию Alcoa Aluminium и других жителей с небольшого участка земли, была отклонена из-за отсутствия юрисдикции. Келлог потерял иск за контроль над Нация онондага родовые фонды в 1927 г.[77] 23 декабря 1928 года умер Эдвард А. Эверетт, союзник Келлога и главный юрисконсульт.

В 1929 году Келлог обратился за помощью к Конгрессу США, и с помощью Джон Кольер из Ассоциация защиты американских индейцев, удалось добиться заслушивания лидеров Haudenosaunee перед подкомитетом Сената по делам индейцев. Еще раз она гордо говорила о Шести нациях, о своих планах по их экономическому, политическому и духовному возрождению, о своей ненависти к Бюро, которое она теперь обвинила в распространении пагубной и преступной пропаганды против нее и ирокезов. 1 марта 1929 г. Келлог дал показания:

Вот группа индейцев [ирокезов], всего 16 000, занимающих около 78 000 акров в резервациях в Нью-Йорке или колонизированных небольшими группами в западных штатах и ​​Канаде. Их правовой статус свойственен индийским отношениям. Они имеют статус независимого протектората Соединенных Штатов в соответствии с этим Договором 1784 года, подтвержденным и добавленным также в первоначальном договоре 1789 года. Они представляют собой защищенную автономию с закрепленным за ними титулом первоначальной территории. Говоря конкретным языком, США уступили им все права и титулы на территории, которую они зарезервировали для себя, за пределами их владений ирокезов в обмен на их передачу всех прав и титула в Долина Огайо правительству США.[78]

Однако показания Келлогга оттолкнули большинство сенаторов, и Э. Б. Меррит, помощник комиссара по делам индейцев, обвинил Келлогга в мошенничестве и попытался начать федеральное расследование.[79]

29 августа 1929 года Келлог потерпел еще одну серьезную неудачу, когда судья Фредерик Ховард Брайант из Окружной суд США Северного округа Нью-Йорка вынес решение о споре между лидерами Шести Наций и объявил, что Джошуа Джонс является юридическим сахемом Шести Наций. Джонс, противник Келлога, сменил Джорджа Томаса, стойкого сторонника Келлогга.[80] К этому времени последующие апелляции в суд были безуспешными, и многие сторонники ирокезов были недовольны тем, что их финансовая поддержка не принесла никаких результатов, а длительная кампания Келлогга потеряла импульс. Тем не менее, конкурирующий совет Келлогга пытался работать до конца 1930-х годов.[81] 4 июля 1937 года Келлог, выступая на совете шести народов в Хогансвилле, штат Нью-Йорк, рассказала о своем продолжающемся преследовании: «Ирокезы борются за возрождение. Если бы нам разрешили вернуться к самоуправлению, мы могли бы оказаться перед мир - пример совершенного правительства ». [82]

Спустя годы

Келлогг продолжала бороться за возрождение и суверенитет Шести наций ирокезов до конца своей жизни. К 1940-м годам Келлог была, по словам историка Лоуренса Хауптмана, «сломанной женщиной, которая пережила свое историческое время и растратила как свою славу, так и деньги, которые пришли с ней». Келлог прожила оставшиеся дни на пособие.[83] Она умерла в Нью-Йорке в 1947 году.[84]

Наследие

Лаура Корнелиус Kellogg был сторонником возрождения и суверенитета Шести Наций ирокезов, и остается спорной фигурой в политике 20-го века ирокезов в США и Канаде.[85] В течение 1920-х и 1930-х годов все резервации ирокезов в Соединенных Штатах и ​​Канаде были затронуты Келлоггом, и многие старейшины воспринимали ее как мошенницу, которая создавала разногласия среди своих людей.[7] В качестве примера можно привести враждующие конкурирующие советы Онондага.[86] После усилий Келлогга в 1920-х и 1930-х годах судебные разбирательства по искам Oneida в Нью-Йорке продолжаются, и Верховный суд Соединенных Штатов принял решение по нескольким делам.[87] В то время как Келлог никогда не оправдывал ожиданий своих последователей, ее план Лоломи был прогрессивной альтернативой контроля Бюро по делам индейцев и предвосхитил последующие движения 20-го века, направленные на возвращение общинных земель, установление племенного самоуправления и содействие экономическому развитию. Видение Kellogg's Lolomi воплощается в успехе Племя индейцев Висконсина Онейда. Земельные владения племени индейцев Висконсина онейда увеличились с середины 1980-х годов с примерно 200 акров до более чем 18 000 акров. Экономическое влияние на Округ Браун, Округ Отагэми и митрополит Грин-Бэй, Висконсин, площадь оценивается более чем в 250 миллионов долларов ежегодно.[88]

дальнейшее чтение

использованная литература

  1. ^ Хауптман, Лоуренс (2008). Семь поколений лидеров ирокезов: шесть народов с 1800 года. Издательство Сиракузского университета. ISBN  9780815631651.
  2. ^ Гауптман, 2008, с. 153
  3. ^ Гауптман, 2008, с.16-163.
  4. ^ "Уходит последняя мать Онейда", Милуоки Новости, 14 ноября 1922 г.
  5. ^ а б c d Stovey, p. 146.
  6. ^ а б Томас Генри Райан, История округа Отагэми, штат Висконсин, (далее «Томас Генри Райан»), Часть 15, 1911, стр.1059-1061.
  7. ^ а б c Гауптман, 2008, с.144.
  8. ^ Гауптман, с.147.
  9. ^ а б Гауптман, 2008, с.147.
  10. ^ Юэн, Александр и Джеффри Воллок, «Келлог, Минни». Энциклопедия американских индейцев в двадцатом веке, (далее «Юэн, Александр и Джеффри Уоллок»), (2014)
  11. ^ A.C.C. Forbes, "Калифорнийские миссии и ориентиры: Эль Камино Реал" (1915), стр.68.
  12. ^ Кристина Станчу, «Индианка со многими шляпами: упорный поиск Лауры Корнелиус Келлогг голоса коренного народа» (далее «Кристина Станчу»), SAIL 25.2 / AIQ 37.3, лето 2013, стр. 95.
  13. ^ а б Гауптман, 2008, с. 148.
  14. ^ Кристина Станчу, стр.87-115.
  15. ^ Кристина Станчу, стр.102.
  16. ^ Кристина Станчу, стр. 111.
  17. ^ Кристина Станчу, стр. 102-103.
  18. ^ "Женщины-победительницы", Де-Мойн Daily News, 8 августа 1909 г., стр.5.
  19. ^ Кристина Экли, «Лаура Корнелиус Келлог, Лоломи и современные онейды» (далее «Кристина Экли»), ПАРУС 25.2 / AIQ 37.3, лето 2013, стр. 120, Патрисия Стоуви, «Возможности дома: Лаура Корнелиус Келлог и индустриализация деревни» , (далее "Стови"), в Лоуренс М. Хауптман и Л. Гордон Маклистер III, изд., Индейцы онейда в эпоху землевладения, 1860–1920 гг., (2006), стр.144.
  20. ^ "Индийская принцесса призывает к самоуправлению", La Cross Tribune, 16 июня 1916 г., стр.4.
  21. ^ «Бюро по делам индейцев предупреждает шесть стран о правах по иску государства», Syracuse Herald, 21 ноября 1924 г., стр.6.
  22. ^ Гауптман, С. 150.
  23. ^ а б Кристина Станчу, стр. 108.
  24. ^ Сара Генри Стайтс, Экономика ирокезов, (1905), стр.71–72, Дуг Джордж-Канентиио, Культура ирокезов и комментарии, (2000), с.53–55.
  25. ^ Брюс Э. Йохансен, Энциклопедия экономической истории американских индейцев, (1999), стр.123.
  26. ^ Гауптман, с.143.
  27. ^ а б Stovey, p. 147.
  28. ^ а б Гауптман, 2008, с.152.
  29. ^ а б c Стоуи, стр.147.
  30. ^ Стови, стр.147
  31. ^ Зонненборн, Лиз (2007). От А до Я женщин американских индейцев, исправленное издание. п. 110. ISBN  978-0-8160-6694-0.
  32. ^ Кристина Экли, с.118-119.
  33. ^ Кристина Экли, стр.118.
  34. ^ Кристина Станчу, стр.91.
  35. ^ а б Гауптман, с.149.
  36. ^ Гауптман, с.151.
  37. ^ Шерил Сузак и др., Женщины из числа коренных народов и феминизм: политика, активизм, культура, (далее «Сузак»)
  38. ^ Сузак, стр. 68.
  39. ^ Хейзел В. Герцберг, "Поиск идентичности американских индейцев: современные пан-индейские движения", Syracuse University Press, 1971, стр. 117.
  40. ^ Николсон, Кристофер (май 2011 г.). Продвинуть гонку: исторический анализ личных убеждений, промышленной филантропии и черных гуманитарных наук Высшее образование в период президентства Фейетта Маккензи в Университете Фиск, 1915–1925. Чикаго: Университет Лойолы. п. 64. ProQuest  871687092.
  41. ^ а б Николсон, стр.64
  42. ^ Филип Дж. Делориа, «Четыре тысячи приглашений», SAIL 25.2 / AIQ 37.3, лето 2013 г., стр.28.
  43. ^ а б Лаура М. Корнелиус, "Индустриальная организация Индии", Отчет Исполнительного совета о работе Первой национальной конференции, Общество американских индейцев (1912), С.46-49. Гауптман, с.151.
  44. ^ Гретхен М. Батай и Лиза Мари, "Индейские женщины: Биографический словарь" (2001), стр.171.
  45. ^ Стоуи, с.145.
  46. ^ The Daily Oklahoman, 12 октября 1913 г.
  47. ^ Hauptman, p.147-152, Юэн, Александр и Джеффри Уоллок.
  48. ^ Кристина Экли, стр.120.
  49. ^ Уоррен Мурхед (далее «Мурхед»), стр.2.
  50. ^ а б Мурхед, стр.2.
  51. ^ Stovey, стр.149.
  52. ^ Stovey, p. 149.
  53. ^ "Индийская принцесса излагает план помощи своей расе", Оклахома-Сити Daily Pointer, 30 мая 1911 г., стр.4.
  54. ^ Юэн, Александр и Джеффри Уоллок.
  55. ^ Хауптман, стр. 153–154, Юэн, Александр и Джеффри Уоллок.
  56. ^ Кристина Станчу, стр. 91-92.
  57. ^ Stovey, с.147-154.
  58. ^ "Безымянный документ". whitebison.org. Получено 2014-09-26.
  59. ^ Роберт К. Томас, «Происхождение и развитие движения Редберд Смит» (далее «Томас»), Департамент антропологии, Университет Аризоны, (1954), стр.182.
  60. ^ а б Томас, стр.182.
  61. ^ Томас, стр.204-205.
  62. ^ а б c d Томас, стр.200-201.
  63. ^ Томас, стр.201.
  64. ^ Томас, стр.198-201.
  65. ^ Конли, Роберт. «Комиссия Дауэса и Редберд Смит». Нация чероки: история. Альбукерке: Издательство Университета Нью-Мексико, 2005: с.203. ISBN  978-0-8263-3235-6.
  66. ^ а б c Томас, стр.202.
  67. ^ Томас, стр.202-203.
  68. ^ Сузак, стр.68.
  69. ^ Сузак.
  70. ^ См. Эндрю Бард Эпштейн, «Беспокойный Нью-Йорк: земля, закон и национализм хауденосауни в двадцатом веке», Университет Джорджии, (2012)], https://getd.libs.uga.edu/pdfs/epstein_andrew_b_201212_ma.pdf
  71. ^ ""Современные деревни для индейцев »: Лаура Корнелиус Келлог, Лоломи и Онейда.. citation.allacademic.com. Получено 2014-09-26.
  72. ^ Гауптман, С. 159.
  73. ^ "Индейцы Онейды заявляют о своих правах на 6 миллионов акров земли в Нью-Йорке", Appleton Post-Crescent, 3 октября 1922 г.
  74. ^ а б c Гауптман, с.157.
  75. ^ Гауптман, стр.158.
  76. ^ Кристина Экли, стр.128.
  77. ^ Гауптман, С. 161.
  78. ^ Гауптман, стр.156.
  79. ^ Гауптман, с.156-162.
  80. ^ "Схватка шести наций решена в суде США", Syracuse Herald, 9 августа 1929 г., стр.4.
  81. ^ Гауптман, с.161.
  82. ^ "Ирокезская демократия", Билокси Дейли Геральд, 9 июля 1937 г., стр.4.
  83. ^ Sonnenborn, p. 112.
  84. ^ Гауптман, 2008, с. 162
  85. ^ Лоуренс М. Хауптман, Семь поколений лидеров ирокезов: шесть народов с 1800 года, (далее «Гауптман») (2000), с.143-144.
  86. ^ Гауптман, стр.161-162 "
  87. ^ См. Джозеф Уильям Сингер, «Девять десятых закона: титул, владение и священные обязанности», Обзор закона Коннектикута, Vol.38, p.65 (2006).
  88. ^ "Oneida Seven Generations Corporation". osgc.net. Получено 2014-09-26.