Keetoowah Nighthawk Society - Keetoowah Nighthawk Society

Эта статья об исторической, традиционалистской организации коренных американцев, созданной Редберд Смит. Для оригинального Общества Китова, предшествовавшего Nighthawks, см. Первоначальное общество Китоуа. Для древних Чероки материнский город Китова, который лежал в том, что сейчас Северная Каролина, видеть Kituwa.
Совет Общества ночных ястребов Китоуа, 1916, из Старра (1921).[1]

В Keetoowah Nighthawk Society был Чероки организация сформирована ок. 1900 г., который был направлен на сохранение и практику традиционных «старых способов» племенной жизни, основанных на религиозном национализме. Его возглавил Редберд Смит, Национальный совет чероки и оригинальный Keetoowah Society член. Он сформировался на Индейской территории, которая была вытеснена признанием Оклахомы в качестве штата в период конца XIX века, когда федеральное правительство разрушало племенные правительства и общинные земли под властью Закон Дауэса и Закон Кертиса.[2] Ночные ястребы возникли в ответ на ослабление решимости со стороны лидеров чероки, в том числе первоначального Общества Китова (Чероки: ᎩᏚᏩ ᎤᎾᏙᏢᎯ[нужна цитата ]), политическая организация, созданная чистокровными индейцами чероки в 1859 году или около того, чтобы продолжать свое сопротивление от имени Чероки после Комиссия Дауэса начал принудительную передачу земель племен Оклахома на Индейской территории в индивидуальную собственность в 1890-х годах (процесс, названный надел).[3][2]

Вскоре после образования Общество ночных ястребов Китоуа выросло до 5 500 членов, но они не могли предотвратить изменения, внесенные Комиссией Дауэса. В 1900 году его представители заключили земельный договор с лидерами чероки. После этого Комиссия зачислила в племя в целом несоответствующих Ночных Ястребов, не получив их согласия, и зарегистрировала их на участки. В 1902 году арестованный Редберд Смит был арестован и также был вынужден записаться на земельный участок.[2]

текст
Президент Теодор Рузвельт Провозглашение статуса штата Оклахома, 16 ноября 1907 г.[4]

Ночные ястребы не признали бы эти принудительные обязательства, и поскольку другие чероки стали гражданами Оклахомы (статус штата, 16 ноября 1907 г.[4]), традиционалисты, полагая, что «аккультурация представляет собой величайшую угрозу [их] народу», бежали в холмистые районы возле горы Блэкгам (в настоящее время Округ Секвойя, Оклахома ).[2] Там, благодаря их приверженности и количеству - и используя записи истории чероки и Китоуа священного вампум пояс что они нашли - оставшиеся «Ночные ястребы» «стремились сохранить древнюю культуру чероки»; в 1908 году они избрали Смита пожизненным руководителем.[2] Но, как отмечает Майкл Ли Вебер, «его движение уже пришло в упадок», и к концу 1918 года «Редберд Смит,« движущийся дух »» их общества, умер.[2]

Таким образом, Общество ночных ястребов Китова стало, наряду с первоначальным Keetoowah Society, духовное ядро ​​народа чероки в начале 1900-х годов на территории Индии, которая в конечном итоге станет частью Оклахомы.[нужна цитата ]

Этимология

Слово «Китоуа» - это название древнего городка чероки на восточной родине чероки, откуда все чероки произошли после миграции и интеграции различных групп из регионов Великих озер и плато Озарк в Соединенных Штатах 3000 лет назад. по культурным и археологическим свидетельствам. В современной культуре также есть свидетельства того, что древние Китоуа развили древнее наследственное духовенство, называемое Ах-ни-ку-та-ни, которые были религиозным правящим классом народа Китоуа и общества чероки на протяжении тысяч лет.

Согласно легенде чероки, когда население стало слишком большим, чтобы поддерживать материнский город, группы переехали в новые районы и создали новые общины чероки и города-курганы. Жители города Китоуа называли себя «народом Китоуа». Древний город-мать Китова все еще виден в западной части Северной Каролины в том же районе, что и Qualla Boundary. Китова был древним городом-курганом и центральным земляные работы курган все еще виден в древнем городском поселении. Строительство курганов не было ограничено чероки, но было обычным методом строительства различных культур Миссисипи и более ранних народов на протяжении тысяч лет по всему бассейну Миссисипи.

Некоторые традиционалисты чероки называют себя Ах-ни-ки-ту-ва-ги (на местных диалектах Оклахомы пишется по-разному как Ки-ту-ва или же Gi-du-wa), Люди Китова. Добавление модификатора основы глагола "gi" указывает на слово Ki-tu'-wa-gi означает "собрание или объединение Ki-tu'-wa люди », поскольку« gi »означает« соединять »на языке чероки. Большинство современных носителей языка чероки больше не могут переводить слово« ки-ту-ва », поскольку значение этого слова было утеряно. Ki-tu-wa означает «материнский город» или «центр (духовный центр)» в древнем Ах-ни-ку-та-ни диалект. Слово Ki-tu'-wa-gi, подразумевает религиозное или социальное собрание людей. Почитание материнского города было аналогом почитания Селу, кукуруза чероки, мать древних Церемония Зеленой кукурузы, концепция, которая пронизывает культуру чероки.

Вовремя Церемония Зеленой кукурузы как практикуется чероки, один из двух исполняемых общественных танцев имеет древнее происхождение и происходит из материнского города Китова. Танец называется йе-лу-ле что означает «в центр». Во время этого танца все танцоры кричат йе-лу-ле и двигайтесь к огню в центре священного танцевального круга. Танец символизирует рассеяние священного огня, данного людям Китова Создателем и Громовыми Существами в их древних легендах. Во время традиционных церемоний «Зеленая кукуруза» чероки несли угли центрального костра в Китова всем общинам чероки; угли использовались для разжигания церемониальных костров для танцев в каждом городе чероки или поселке. Домашние пожары в отдаленных общинах чероки были потушены перед церемонией и снова зажжены от углей костра, зажженного во время танцев зеленой кукурузы.

История

Лидеры Общества ночных ястребов Китова Редберд Смит и Блуфорд Сиккиллер, обучающий детей ритуалам чероки, от Старра (1921).[1]

В Нация Чероки был разделен Комиссия Дауэса в 1890-х гг. Перед комиссией Дауэса была поставлена ​​задача добиться ассимиляции и распада племенных правительств в Оклахоме путем внедрения концепции земельной собственности среди отдельных домохозяйств. Пять цивилизованных племен. Комиссия разделила большие участки земли на приусадебные участки, чтобы ликвидировать традиционные формы правления чероки и других племен, основанные на общинном владении землей. В результате программ Комиссии Дауэса культура и общество чероки были дестабилизированы и строго контролировались. Федеральное правительство назначило вождей племени, которые были низведены до администраторов и выполняли правительственные программы, направленные на насильственную ассимиляцию чероки.

В рамках ассимиляции в конце 19-го и начале 20-го веков правительство спонсировало школы-интернаты для индейцев, куда чероки и другие индейские дети учились вдали от своих семей. Им запрещалось говорить на своем языке или исповедовать свою религию и культуру. Со временем большая часть культуры чероки была потеряна. Оставшиеся чероки в этот период истории начинают перенимать и интегрировать культурные обычаи других племен, насильственно переселяемых на территорию Оклахомы.

Редберд Смит

Фотография Редберда Смита из Старра (1921 г.).[1]

Чтобы противостоять культурной эрозии, Редберд Смит и другие лидеры и старейшины чероки сформировали тайное общество, «Общество ночных ястребов Китоуа», где они тайно проводили традиционные церемонии и собрания. Эта группа стремилась сохранить большую часть культуры, церемоний и верований чероки до изгнания.

Редберд Смит был влиятельным членом Nighthawk, который возродил традиционную духовность среди чероки, начиная с конца 19 века.[нужна цитата ] Он родился 19 июля 1850 года недалеко от города Форт-Смит, штат Арканзас, в семье родителей, путешествующих с другими чероки в Индию из Джорджии.[нужна цитата ] Его отец, Свин Редберд Смит, был преданным сторонником древних ритуалов, обычаев и обычаев восточных индейцев Лонг-Хауса. Его мать, Лиззи Хильдебранд Смит, была из известной семьи чероки.[нужна цитата ] В детстве Рэдберд отец поручил ему служить народу чероки в соответствии с древними обычаями, и в конце концов он стал председателем совета.[нужна цитата ]

В 1889 году началось движение Redbird, отделившееся от Китоуа с целью создания Китоуа Ночного Ястреба, обновленного и модернизированного Общества Китоуа, которое было более политическим, проводя собрания в церемониальных зонах, известных как Gatiyo (топать по земле).[нужна цитата ] Потомки покойного начальника Джон Росс вновь представленный Cherokee вампум ремни для Китоуа.[нужна цитата ] Несмотря на то, что «китоуа» не удалось предотвратить выделение общинных земель, они с большим энтузиазмом выступили против программы выделения земель племени чероки, на которую согласилось сделать правительство.[нужна цитата ]

В 1908 году Совет Китоуа Ночных Ястребов провел выборы. В результате Редберд Смит был избран главой и известен как лидер Общества ночных ястребов Китоуа. Редберд Смит, прадед бывшего главы государства чероки Чедвика «Корнтассела» Смита, в начале 1900-х годов заявил:[нужна цитата ]

Я всегда считал, что у Великого Создателя был прекрасный замысел для моего народа, чероки. Меня учили этому с детства, и теперь, когда я стал зрелым мужчиной, я признаю это великой истиной. Наши силы были рассеяны внешними силами, возможно, это было просто тренировкой, но теперь мы должны собраться вместе как раса и внести свой вклад в человечество.

Мы наделены разумом, мы трудолюбивы, верны и духовны, но мы упускаем из виду миссию чероки на земле, поскольку ни один человек или раса не наделены этими качествами без определенной цели. Работа и правильное обучение - вот решение моей следующей проблемы. Мы как группа по-прежнему ходим во тьме во многих вещах, но мы знаем, что должны работать. Добрый человек не может помочь нуждающемуся ближнему, если у него нет излишка, и он не может иметь излишка, если не работает. Это так просто, но мы должны постоянно напоминать об этом нашему народу.

В этой программе расового пробуждения не следует упускать из виду наших смешанных кровей. Наша гордость за наследие наших предков - это наш великий стимул для того, чтобы передать что-то стоящее нашим потомкам. Именно эта гордость своим происхождением делает мужчин сильными и верными своим жизненным принципам. Именно эта гордость заставляет людей отдавать все свои силы ради своего правительства.[5]

Его целью было сохранить все, что было потеряно из Китоуа. В конечном итоге он был заключен в тюрьму вместе с некоторыми последователями за сопротивление выделению земли и регистрации членов племени. Смит умер в 1918 году вместе с Движением Редберд.[6][требуется проверка ]

В наше время

Общество ночных ястребов Китоуа было возрождено чероки в Оклахоме.[6][требуется проверка ] Во времена Редберда Смита насчитывалось более 20 территорий топления чероки;[нужна цитата ] семь площадок для церемониальных танцев в Оклахоме сегодня принадлежат либо традиции Китова, либо Общество четырех матерей.[требуется проверка ][нужна цитата ]

Общество раздроблено и не связано с какой-либо конкретной нацией, группой или племенем чероки. Члены фрагментов первоначального общества связаны со многими общинами чероки в Оклахоме. Некоторые современные группы, заявляющие, что представляют оригинальную культуру Китова, интегрировали христианство и различные верования нового века в свои религиозные практики.

В массовой культуре и СМИ

KJRH-TV документальный, Дух огня (1984) задокументировали историю Общества ночных ястребов Китоуа, рассказывая о сохранении ими традиционных церемоний и ритуалов, которые практиковали первые люди чероки из Оклахомы.[требуется полная цитата ]

Смотрите также

Ссылки и примечания

  1. ^ а б c Старр, Эммет (1921). История индейцев чероки, их легенды и народные предания. Оклахома-Сити, ОК: Рота надзирателей. п.487. Получено 9 марта, 2017.
  2. ^ а б c d е ж Вебер, Майкл Ли (2009). "Движение Редберд Смит". Энциклопедия истории и культуры Оклахомы. Историческое общество Оклахомы. Получено 9 марта, 2017. [Временно появляется цитата:] В 1887 году Конгресс одобрил Закон Дауэса о множественности (Закон о всеобщем распределении земель), который положил начало принудительной передаче земель индейских племен в индивидуальную собственность. Комиссия Дауэса представила этот закон на территории Индии в 1890-х годах и, опираясь на Закон Кертиса 1898 года, заключила в 1900 году соглашение о земельных участках чероки. Сопротивление выделению земельных участков в нации чероки возглавило Общество Китоуа, политическая организация, созданная полностью крови в 1859 году. / Редберд Смит (1850–1918), Китоуа и член Национального совета чероки, считал, что аккультурация представляет собой величайшую угрозу для его народа. Когда в 1900 году лидеры Общества Китоуа смягчили свою позицию против выделения земельных участков, Смит сформировал более традиционный Nighthawk Keetoowah, партию, которая вскоре насчитывала около пятидесяти пятисот членов. Он поклялся вернуться к старым обычаям и обнаружил священные пояса вампума, на которых записана история чероки и Китоуа. В марте 1902 года он был арестован в Маскоги и был вынужден зарегистрироваться для получения надела. Однако большинство «Ночных ястребов» отказались подчиниться. Следовательно, Комиссия Дауэса зачислила вызывающих последователей Смита без их согласия. / В 1907 году чероки стали гражданами штата Оклахома. Ночные ястребы прятались на восточных холмах, где, сосредоточившись возле горы Блэкгам в графстве Секвойя, они стремились сохранить древнюю культуру чероки и отказывались признавать свое участие в племенах и наделы. Они избрали Смита своим пожизненным руководителем в 1908 году, но его движение уже пришло в упадок. Редберд Смит, «движущий дух» Nighthawk Keetoowah, умер в ноябре 1918 года.
  3. ^ Это было сделано на основе недавних федеральных законодательных актов, в том числе Закона Дауэса о многомиллионной собственности (Общий закон о распределении земель 1887 г.) и Закона Кертиса (1898 г.). См. Weber (2009), op. соч.
  4. ^ а б Рузвельт, Теодор (2016) [1907]. "Центр законодательных архивов, Избранные документы Конгресса: Государство Оклахома, 16 ноября 1907 г. [Прокламация Рузвельта]". Вашингтон, округ Колумбия: Управление национальных архивов и документации США.. Получено 9 марта, 2017 - через Archives.gov. Дата публикации веб-документа - 15 августа 2016 г.
  5. ^ Манкиллер, Вильма и Уоллис, Майкл (2000) [1993]. Mankiller: Вождь и ее люди. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Макмиллан. п. 170. ISBN  0312206623. Получено 9 марта, 2017.CS1 maint: использует параметр авторов (связь) Судя по всему, в книге нет источника для этого первичного исходного материала.
  6. ^ а б Торнтон, Рассел (1993). «Пограничные движения растворения и возрождения: пример чероки девятнадцатого века». Этноистория. Дарем, Северная Каролина, и Мэдисон, Висконсин: издательство Duke University Press и Американское общество этноистории. 40 (3, лето): 359–383, особенно. 373f. Дои:10.2307/481860. JSTOR  481860.

дальнейшее чтение

  • Фитцджеральд, Дэвид (фото); Конли, Роберт Дж. (Текст) (2002). Чероки (фотоколлекция, аннотированная). Портленд, штат Орегон: Издательство Центра графического искусства. ISBN  1558686037. Получено 9 марта, 2017. Текст известного индейского писателя Р.Дж. Конли, сопровождающий фотографические работы Д. Фитцджеральда.
  • Майерс, Донна Дж. (1996). Общество Nighthawk Keetoowah: символы идентичности. Норман, Окей: Университет Оклахомы Press. Получено 9 марта, 2017. Книжная работа (324 страницы), представляющая собой диссертацию докторанта антропологии Университета Оклахомы Д.Дж. Майерс.

внешняя ссылка