Равнинные индейцы - Plains Indians

Stumickosúcks из Кайнаи в 1832 г.
Пятнистый хвост из Лакота Сиу

Равнинные индейцы или же Коренные народы Великих равнин и канадских прерий являются Коренной американец племена и Первая нация группы правительств кто исторически жил на Внутренние равнины (в Большие равнины и Канадские прерии ) из Северная Америка. Пока охотничье-земледельческие культуры жили на Великих равнинах на протяжении веков до контакта с европейцами, этот регион известен лошадиные культуры который процветал с 17 по конец 19 века. Их исторический кочевой образ жизни и вооруженное сопротивление господству правительства и вооруженных сил Канады и Соединенных Штатов сделали индейские культурные группы равнин архетипом литературы и искусства для коренных американцев во всем мире.

Племена равнин обычно делятся на две широкие классификации, которые в некоторой степени частично совпадают. Первая группа превратилась в полностью кочевую культуру лошадей в 18-19 веках, вслед за огромными стадами лошадей. буйвол, хотя некоторые племена изредка занимались земледелием. К ним относятся Черноногий, Арапахо, Ассинибойн, Шайенн, Команчи, ворона, Gros Ventre, Kiowa, Лакота, Липан, Равнины Апач (или же Kiowa Apache ), Plains Cree, Равнины оджибве, Сарси, Накода (Стоуни), и Тонкава. Вторая группа была оседлой и полуоседлой, и, помимо охоты на буйволов, они жили в деревнях, выращивали урожай и активно торговали с другими племенами. К ним относятся Арикара, Хидаца, Айова, Кау (или Канса), Китсай, Мандан, Миссурия, Омаха, Осейдж, Отоэ, Пауни, Понка, Quapaw, Уичито, а Санти Дакота, Янктонай и Янктон Дакота.

История

Древние жители Великих равнин совмещали охоту и собирание диких растений. В культурах развивалось садоводство, затем сельское хозяйство, поскольку они селились в оседлых деревнях и городах. Кукуруза, первоначально из Мезоамерика и распространились на север от Юго-запад, начал широко распространяться на Великих равнинах к югу около 700 г. н.э.[1]

Многочисленные народы равнин охотились на Американский бизон (или буйвола) для изготовления предметов, используемых в повседневной жизни, таких как еда, чашки, украшения, инструменты для изготовления, ножи и одежда. Племена следили за сезонным выпасом и миграцией зубров. Индейцы равнин жили в типис потому что они легко разбирались и позволяли кочевой образ жизни следующей игры.

В испанский исследователь Франсиско Васкес де Коронадо был первым европейцем, описавшим индейскую культуру равнин. Он встречал деревни и города Равнинные деревенские культуры. В поисках богатой земли под названием Quivira в 1541 году Коронадо наткнулся на Querechos в Техасе попрошайничать. Кверечо были люди, позже названные Apache. По словам испанцев, керечо жили «в палатках, сделанных из дубленых шкур коров (бизонов). Они сушат мясо на солнце, разрезают его тонко, как лист, а после высыхания измельчают как муку, чтобы сохранить и сохранить. делают из него что-то вроде морского супа ... Они приправляют его жиром, который всегда стараются сохранить, когда убивают корову. Они опорожняют большой кишечник, наполняют его кровью и носят на шее, чтобы пьют, когда хотят пить ».[2] Коронадо описал многие общие черты культуры индейцев равнин: кожные вигвамы, Travois запряженные собаками, Индийский язык жестов равнин, и основные продукты питания, такие как отрывистый и пеммикан.

Лошадь

Черноногий воин, нарисованный между 1840 и 1843 годами Карлом Бодмером.

Индейцы равнин, найденные Коронадо, еще не получили лошадей; именно появление лошади произвело революцию в культуре равнин. Когда появились лошади, племена равнин быстро интегрировали их в свою повседневную жизнь. Люди на юго-западе начали приобретать лошадей в 16 веке, продавая или крадя их у испанских колонистов в Нью-Мексико. По мере того как конная культура продвигалась на север, команчи были одними из первых, кто ввел полностью конный кочевой образ жизни. Это произошло к 1730-м годам, когда они приобрели достаточно лошадей, чтобы посадить всех своих людей на лошадей.[3]

Лошадь позволяла индейцам равнин относительно легко добывать пропитание за счет, казалось, безграничных стад бизонов. Всадники могли путешествовать быстрее и дальше в поисках стад бизонов и перевозить больше товаров, что давало возможность наслаждаться более богатой материальной средой, чем их пешеходные предки. Для равнинных народов лошадь стала предметом престижа, а также полезностью. Они безмерно любили своих лошадей и разрешенный ими образ жизни.

Первым испанским завоевателем, который привез лошадей в новый мир, был Эрнан Кортес в 1519 году. Однако Кортес привез с собой только шестнадцать лошадей. Коронадо взял с собой 558 лошадей в свою экспедицию 1539–1542 годов. В то время индейцы этих регионов никогда не видели лошади, хотя, вероятно, они[согласно кому? ] слышал о них из контактов с индейцами в Мексика. Только две лошади Коронадо были кобылами, поэтому маловероятно, что он был источником лошадей, которых индейцы Равнин позже приняли в качестве краеугольного камня своей культуры.[4]:429 Однако в 1592 г. Хуан де Онате привез с собой 7000 голов скота, когда приехал на север, чтобы основать колонию в Нью-Мексико. В его табун лошадей входили кобылы, а также жеребцы.

Пень Рога Шайенн и его семья с лошадью и Travois, c. 1871–1907 гг.

Индейцы пуэбло узнал о лошадях, работая на испанских колонистов. Испанцы пытались сохранить знания о верховой езде вдали от коренных жителей, но, тем не менее, они научились, и некоторые из них сбежали из рабства к своим испанским работодателям - и взяли с собой лошадей. Некоторые лошади были приобретены через торговлю, несмотря на запреты. Остальные лошади сбежали из плена на дикий существования и были захвачены коренными народами. Во всех случаях лошадь была принята в их культуру, и стада увеличились. К 1659 г. Навахо с северо-запада Нью-Мексико совершали набеги на испанские колонии, чтобы украсть лошадей. К 1664 году апачи обменивали пленных из других племен испанцами на лошадей. Настоящее начало конной культуры на равнинах началось с изгнания испанцев из Нью-Мексико в 1680 году, когда победившие люди пуэбло захватили тысячи лошадей и другой домашний скот. Они выменяли много лошадей на север индейцам равнин.[4]:429–431 В 1683 году испанская экспедиция в Техас нашла лошадей среди коренных жителей. В 1690 году испанцы нашли несколько лошадей среди индейцев, живших в устье реки. Река Колорадо Техаса и Caddo восточного Техаса было довольно много.[5][4]:432

Французский исследователь Клод Шарль Дю Тисн нашел 300 лошадей среди Уичито на Река Вердигрис в 1719 году, но их все еще не было в изобилии. Другой француз, Bourgmont, можно было купить только семь по высокой цене в Кау в 1724 г., что указывает на то, что лошадей все еще было мало среди племен в Канзас. В то время как распределение лошадей медленно продвигалось на север на Великих равнинах, оно продвигалось быстрее через скалистые горы и Большой бассейн. Шошоны в Вайоминг были лошади примерно к 1700 году, а Черноногие люди, самые северные из крупных равнинных племен, приобрели лошадей в 1730-х годах.[4]:429–437 К 1770 году культура равнинных индейцев достигла зрелости и состояла из конных кочевников, охотившихся на бизонов из Саскачевана и Альберта на юг почти до Рио-Гранде. Вскоре после этого давление европейцев со всех сторон и европейские болезни привели к его снижению.

Эта картина Альфреда Джейкоба Миллера преувеличивает изображение равнинных индейцев, преследующих буйволов с небольшого утеса.[6] Художественный музей Уолтерса.

Команчи, привлекшие внимание испанцев в Нью-Мексико в 1706 году, первыми осознали потенциал лошади. Как чистые кочевники, охотники и скотоводы, хорошо обеспеченные лошадьми, они вытеснили большинство апачей смешанного хозяйства с равнин и к 1730-м годам стали доминировать на Великих равнинах к югу от Река Арканзас.[7]:3–4(835–836) Успех команчей побудил другие индейские племена вести подобный образ жизни. Индейцы южных равнин приобрели огромное количество лошадей. К 19 веку семьи команчей и кайова владели в среднем по 35 лошадей и мулов каждая, и только шесть или семь были необходимы для транспорта и войны. Лошади наносили ущерб окружающей среде, а также требовали труда для ухода за стадом. Раньше эгалитарные общества стали более разделенными по богатству, что отрицательно сказалось на роли женщин. У самых богатых мужчин будет несколько жен и пленников, которые помогут управлять их имуществом, особенно лошадьми.[8]

Более мягкие зимы южных равнин благоприятствовали индейцам скотоводству.[9] На северо-восточных равнинах Канады индейцы пользовались меньшим уважением, семьи имели меньше лошадей, оставались более зависимыми от собак при транспортировке товаров и охотились на бизонов пешком. Нехватка лошадей на севере поощряла набеги и войны в борьбе за относительно небольшое количество лошадей, переживших суровые зимы.[10]

Лакота или Тетон Сиу пользовались золотой серединой между Севером и Югом и к середине 19 века стали доминирующим племенем равнин. У них были относительно небольшие стада лошадей, что оказывало меньшее влияние на их экосистему. В то же время они занимали центральное место ареала зубров, который также был отличным регионом для производства меха, который можно было продать французским и американским торговцам за такие товары, как ружья. Лакота стали самым могущественным из племен равнин.[11]

Убийство зубров

Эта карта истребления зубров до 1889 г. основана на Уильям Темпл Хорнадей Исследования конца XIX века.

К 19 веку типичным годом для лакота и других северных кочевников была общинная охота на буйволов уже ранней весной, когда их лошади оправились от суровой зимы. В июне и июле разрозненные отряды племен собирались в большие лагеря, где проводились такие церемонии, как Танец Солнца. Эти собрания позволяли лидерам встречаться для принятия политических решений, планирования перемещений, разрешения споров, а также организации и запуска рейдов или боевых отрядов. Осенью люди разбивались на более мелкие группы, чтобы облегчить охоту за мясом на долгую зиму. Между осенней охотой и наступлением зимы было время, когда воины лакота могли совершать набеги и сражаться. С приходом зимних снегов лакота обосновались в зимних лагерях, где проводились сезонные церемонии и танцы, а также пытались обеспечить своих лошадей достаточным зимним кормом.[12] На южных равнинах с их более мягкой зимой осень и зима часто были сезоном набегов. Начиная с 1830-х годов, команчи и их союзники часто совершали набеги в поисках лошадей и других товаров в глубь Мексики, иногда отваживаясь на 1000 миль (1600 км) к югу от своих домов недалеко от Красная река в Техасе и Оклахоме.[13]

Правительство США выдвигало инициативы на федеральном и местном уровнях, чтобы заморить голодом население равнинных индейцев, убив их главный источник пищи - бизонов.[14][15] Их забивали ради шкуры, а остальное животное оставляли разлагаться на земле.[16] После того, как животные сгнили, их кости были собраны и отправлены на восток в больших количествах.[16]

Правительство поощряло охоту на бизонов по разным причинам: чтобы позволить фермерам разводить свой скот без конкуренции с другими коровами, ослабить индейское население равнин и заставить их оставаться в резервациях.[14] Стада составляли основу экономики равнинных племен. Без зубров люди были вынуждены перебраться в резервации или умереть с голоду.

Куча черепов зубров 1870-х годов.

Железнодорожная промышленность также хотела, чтобы стада зубров были уничтожены или уничтожены. Стада зубров на путях могли повредить локомотивы, если поезда не останавливались вовремя. В суровых зимних условиях стада часто укрывались в искусственных вырубах, образованных уклоном дороги, петляющей через холмы и горы. В результате стада зубров могли задерживать поезд на несколько дней.[нужна цитата ]

Когда большие стада начали убывать, обсуждались предложения по защите зубров. Баффало Билл Коди, среди прочего, высказался в пользу защиты зубров, потому что он видел, что давление на разновидность было слишком здорово. Но это не приветствовалось, поскольку было признано, что равнинные индейцы, часто находившиеся в состоянии войны с Соединенными Штатами, зависели от бизонов в своем образе жизни. В 1874 г. президент Улисс С. Грант "карман наложен вето "федеральный закон о защите сокращающихся стад бизонов, а в 1875 г. Филип Шеридан призвала к совместному заседанию Конгресс зарезать стада, лишить равнинных индейцев их источника пищи.[17] Это означало, что на зубров охотились почти вымирание в 19 ​​веке, а к началу 1900-х годов их количество сократилось до нескольких сотен.

Индийские войны

Основная статья: Войны американских индейцев
В Призрачный танец ритуал, который, как верили Лакота, воссоединит живых с духами мертвых, приведет к исчезновению белых захватчиков и принесет мир, процветание и единство индийским народам по всему региону

Вооруженные конфликты усилились в конце 19 века между индейскими народами на равнинах и правительством США в результате того, что обычно называлось индейскими войнами.[18] Известные конфликты в этот период включают Дакота война, Великая война сиу, Змеиная война и Колорадо войны. Выражая пограничные антииндийские настроения, Теодор Рузвельт считал, что индейцам суждено исчезнуть под натиском белой цивилизации, и в лекции 1886 г.

Я не заходил так далеко, чтобы думать, что единственные хорошие индейцы - это мертвые индейцы, но я считаю, что девять из десяти - таковыми, и мне не хотелось бы слишком подробно разбираться в случае с десятым.[19]

Среди самых заметных событий во время войн было Резня раненого колена в 1890 г.[20] В годы, предшествовавшие этому, правительство США продолжало захватывать Лакота земли. А Призрачный танец ритуал в резервации Северная Лакота в Вундед-Ни, южная Дакота, привела к попытке армии США подчинить Лакота. Танец был частью религиозного движения, основанного Северный Паюте духовный лидер Wovoka в котором говорилось о возвращении Мессии, чтобы облегчить страдания коренных американцев, и пообещалось, что если они будут жить праведной жизнью и правильно исполнить Танец призраков, европейские американские колонисты исчезнут, бизоны вернутся, а живые и мертвые будут воссоединиться в Эдемском мире.[20] 29 декабря в Вундед-Ни началась стрельба, и солдаты США убили до 300 индейцев, в основном стариков, женщин и детей.[20]

Материальная культура

Сельское хозяйство и растительные продукты

Уичито были аграрным племенем Южных равнин, которые традиционно жили в домах в форме ульев, покрытых соломой, в окружении обширных кукурузных полей. Они были опытными земледельцами, торговавшими сельскохозяйственными продуктами с кочевыми племенами в обмен на мясо и шкуры.
Дальнейшая информация: Сельское хозяйство на доисторических Великих равнинах

Полуоседлые индейцы равнин, живущие в деревнях, зависели от сельского хозяйства в значительной мере в своих средствах к существованию, особенно те, кто жили в восточных частях Великих равнин, где выпадало больше осадков, чем на западе. Кукуруза была доминирующей культурой, за которой следовали давить и бобы. Табак, подсолнечник, сливы и другие дикорастущие растения также культивировались или собирались в дикой природе.[21][22] Среди собранных дикорастущих культур наиболее важными, вероятно, были ягоды для ароматизации. пеммикан и Степная репа.

Первое неоспоримое свидетельство выращивания кукурузы на Великих равнинах относится к 900 году нашей эры.[23] Самые первые фермеры, Жители южных равнин вероятно, были каддоанскими ораторами, предками Уичито, Пауни, и Арикара сегодня. Фермеры на равнинах вывели короткосезонные и засухоустойчивые сорта пищевых растений. Они не использовали ирригацию, но умели сбор воды и размещение своих полей так, чтобы получить максимальную выгоду от ограниченного количества осадков. В Хидаца и Мандан из Северная Дакота возделываемая кукуруза на северной границе своего ареала.[24]

Фермерские племена также охотились на буйволов, оленей, лосей и другую дичь. Обычно на южных равнинах они сажали урожай весной, покидали свои постоянные деревни, чтобы охотиться на буйволов летом, возвращались для сбора урожая осенью и снова уходили, чтобы охотиться на буйволов зимой. Индейцы-земледельцы также продавали кукурузу кочевым племенам на сушеное мясо буйвола.

С появлением лошади некоторые племена, такие как лакота и шайенны, отказались от сельского хозяйства и стали постоянными кочевниками, охотящимися на буйволов.

Охота

"Ассинибойн, охотящийся на буйвола", картина Пол Кейн

Хотя люди равнин охотились на других животных, таких как лось или же антилопа, буйвол был основным источником пищи для дичи. До появления лошадей охота была более сложным процессом. Охотники окружали бизонов, а затем пытались загнать их со скал или в тесные места, где их было бы легче убить. Индейцы равнин соорудили v-образную воронку длиной около мили, сделанную из упавших деревьев или камней. Иногда зубров заманивал в ловушку человек, накрывшись шкурой зубра и имитируя зов животных.[25]

До принятия оружия индейцы равнин охотились с копья, Луки, и различные формы клубы. Использование лошадей индейцами равнин значительно облегчило охоту (и войну). С лошадьми у равнинных индейцев были средства и скорость, чтобы бежать или настигать бизонов. Индейцы равнин уменьшили длину своих луков до трех футов, чтобы приспособиться к их использованию на лошадях. Они продолжали использовать луки и стрелы после появления огнестрельного оружия, потому что орудия слишком долго перезаряжались и были слишком тяжелыми. Летом в одном месте собиралось множество племен на охоту. Основными сезонами охоты были осень, лето и весна. Зимой из-за неблагоприятных погодных условий, таких как снег и метели, было сложнее найти и охотиться на зубров.

Одежда

Шкуры с мехом или без него служили материалом для большей части одежды. Большая часть одежды состояла из шкур буйволов и оленей, а также многих видов птиц и другой мелкой дичи.[26] Равнины мокасины как правило, изготавливались из мягкой обожженной мозгом кожи на вампирах и жесткой сыромятной кожи на подошвах. Мужские мокасины, как правило, имели откидные створки вокруг щиколоток, в то время как женские имели высокие голенища, которые можно было поднять зимой и опустить летом. Заслуженные воины и лидеры получают право носить военные шляпы, головные уборы с перьями, часто с изображением беркутов или белоголовых орлов.

Общество и культура

Религия

Ан Оглала Лакота Призрачный танец в Пайн-Ридж. Иллюстрация Фредерик Ремингтон

Хотя есть некоторые сходства между языковыми и региональными группами, разные племена имеют свои собственные космологии и мировоззрения. Некоторые из них анимист в природе, с аспектами политеизм, а другие больше склоняются к монотеизм или же панентеизм. Молитва - обычная часть повседневной жизни, как для обычных людей, так и для духовных лидеров, как одна, так и в рамках групповых церемоний. Одно из самых важных собраний для многих равнинных племен - это ежегодные Танец Солнца, тщательно продуманная духовная церемония, которая включает в себя личную жертву, несколько дней поста и молитвы на благо близких и на благо всего сообщества.[27]

Некоторые люди считаются вакан (Лакота: "святой") и пройти долгие годы обучения, чтобы стать знахари или же женщины, которому доверили духовные руководящие роли в сообществе. Буйвол и орел являются особенно священными для многих народов равнин и могут быть представлены в иконографии или в частях, используемых в регалии. В космологии Равнин некоторые предметы могут обладать духовной силой, особенно наборы лекарств которые доверяются только выдающимся религиозным деятелям племени и передаются от хранителя к хранителю в каждом следующем поколении.

Гендерные роли

Исторически сложилось так, что индийские женщины равнин имели четко определенные гендерные роли, которые отличались от мужских ролей, но дополняли их. Обычно они владели семейным домом и большей частью его имущества.[28] В традиционной культуре женщины дубили шкуры, ухаживали за посевами, собирали дикие продукты, готовили еду, шили одежду, а также разбирали и устанавливали семейные вигвамы. В наши дни эти обычаи все еще соблюдаются, когда ложи создаются для церемониального использования, например, в Пау вау. Исторически женщины равнин не были так вовлечены в общественно-политическую жизнь, как женщины прибрежных племен. Однако они по-прежнему участвовали в качестве консультантов и через женские общества.[29]

В современных культурах равнин традиционалисты работают над сохранением знаний об этих традициях повседневной жизни и связанных с ними ценностях.[30]

Равнинные женщины в целом исторически имели право развестись и сохранить опеку над своими детьми.[28] Поскольку дом принадлежит женщинам, недобрый муж может оказаться бездомным.[28] Исторический пример развода женщины из равнин - Шайенн Мейкаут Роуд, которая в 1841 году вышла замуж за человека, не являющегося уроженцем границы. Кит Карсон. Брак был бурным и формально распался, когда Making Out Road выбросила Карсона и его вещи из ее типи (традиционным способом объявления о разводе). Позже она вышла замуж и развелась с еще несколькими мужчинами, как американцами европейского происхождения, так и индийцами.[31]

Военное дело

На этой картине изображена скорость и жестокость столкновения американской кавалерии с индейцами равнин.

Первые испанские исследователи 16 века не считали равнинных индейцев особенно воинственными. В Уичито в Канзасе и Оклахоме жили в рассредоточенных поселениях без оборонительных сооружений. Испанцы изначально поддерживали дружеские контакты с апачем (Querechos ) в Texas Panhandle.[2]

Три фактора привели к растущему значению войны в культуре равнинных индейцев. Во-первых, это была испанская колонизация Нью-Мексико, которая стимулировала набеги и контрнаступления испанцев и индейцев за товарами и рабами. Во-вторых, контакты индейцев с французскими торговцами мехом усилили соперничество между индейскими племенами за контроль над торговлей и торговыми путями. В-третьих, было приобретение лошади и большая мобильность, которую она предоставила индейцам равнин.[32] То, что развилось среди индейцев равнин с 17 по конец 19 века, было войной как средством к существованию и спортом. Молодые люди завоевали престиж и добычу, сражаясь как воины, и этот индивидуалистический стиль ведения войны гарантировал, что успех в индивидуальном бою и завоевание боевых трофеев высоко ценились. [33]:20

Равнинные индейцы совершали набеги друг на друга, на испанские колонии и, все чаще, на вторгающуюся границу англов в поисках лошадей и другого имущества. Они приобретали ружья и другие европейские товары в основном торговлей. Их основными товарами для торговли были буйволиные и бобровые шкуры.[нужна цитата ] Самыми известными воинами из равнинных индейцев были команчи, которых Экономист в 2010 году отмечалось: «Они могли выпустить стаю стрел, свисая сбоку с скачущей лошади, используя животное в качестве защиты от ответного огня. Это зрелище поразило и испугало их белых (и индийских) противников».[34] Американский историк С. К. Гвинн в XIX веке называл команчей «величайшей легкой кавалерией на земле», набеги которой на Техас наводили ужас на американских поселенцев.[34]

Хотя они могли быть стойкими в защите, воины равнинных индейцев переходили в наступление в основном ради материальной выгоды и личного престижа. Высшие воинские почести удостоились "подсчет переворота "- прикосновение к живому противнику. Сражения между индейцами часто состояли из противостоящих воинов, демонстрирующих свою храбрость, а не пытающихся достичь конкретных военных целей. Акцент делался на действиях из засады и ударе и бегстве, а не на закрытии с противником. Успех часто засчитывался количество лошадей или имущества, полученного в ходе рейда. Потери обычно были незначительными. «Индейцы считают безрассудством совершать нападение, в котором наверняка некоторые из них будут убиты»[35] Учитывая их меньшую численность, потеря даже нескольких человек в бою могла быть катастрофической для отряда, и особенно в битвах при Адобен-Уоллс в Техасе в 1874 году и Роузбад в Монтане в 1876 году, индейцы прервали битву, несмотря на то, что они побеждали, поскольку потери не считались достойными победы.[33]:20 Самая известная победа, когда-либо одержанная индейцами равнин над Соединенными Штатами, битва при Литтл-Бигхорне в 1876 году была одержана лакота (сиу) и шайеннами, сражавшимися в обороне.[33]:20 Решения, бороться или не бороться, основывались на соотношении затрат и выгод; даже потеря одного воина не считалась достойной снятия нескольких скальпов, но если удавалось добыть табун лошадей, потеря одного или двух воинов считалась приемлемой.[33]:20 Вообще говоря, учитывая небольшие размеры отрядов и обширное население Соединенных Штатов, индейцы равнин старались избегать потерь в битвах и избегали сражений, если это означало потери.[33]:20

Южный Шайенн Начальники Лоуренс Харт, Дэррил Флайман и Харви Пратт в Оклахома-Сити, 2008

Благодаря своей мобильности, выносливости, мастерству верховой езды и знанию обширных равнин, которые были их владениями, индейцы равнин часто побеждали в своих сражениях против армии США в американскую эпоху с 1803 по 1890 год. Однако, хотя индейцы выиграли много сражений. , они не могли предпринимать длительных походов. Индийские армии могли собираться только на короткие периоды времени, так как воинам также приходилось охотиться за пропитанием для своих семей.[36] Исключение составляли набеги команчей и их союзников в Мексику, в которых налетчики часто месяцами существовали за счет богатств мексиканских гасиенд и поселений. Основным оружием индийского воина был короткий, толстый поклон, предназначенный для использования верхом и смертельно опасный, но только на близком расстоянии. Обычно не хватало ружей и боеприпасов для туземных воинов.[37] Правительство США через Агентство Индии продавало индейцев равнин для охоты, но нелицензированные торговцы обменивали ружья на шкуры буйволов.[33]:23 Нехватка боеприпасов вместе с отсутствием обучения обращению с огнестрельным оружием означала, что предпочтительным оружием были лук и стрелы.[33]:23

Исследование

Люди Великих равнин были признаны самыми высокими людьми в мире в конце 19 века на основе анализа данных 21 века (первоначально), собранных Франц Боас для Всемирная колумбийская выставка. Эта информация важна для антропометрический историки, которые обычно приравнивают высота населения с их общим состоянием здоровья и уровень жизни.[38]

Коренные народы Великих равнин и канадских прерий

Дальнейшая информация: Классификация коренных народов Америки

Коренные народы Большие равнины часто делятся на племена северных и южных равнин.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Кришна, К. Р. (2015). Сельскохозяйственные прерии: природные ресурсы и урожайность сельскохозяйственных культур. Apple Academic Press. п. 50. ISBN  978-1771880503.
  2. ^ а б Педро де Кастаньеда де Нахера (1904 г.). Путешествие Коронадо, 1540–1542 гг., Из города Мехико в Гранд-Каньон в Колорадо и на равнины Буффало в Техасе. Переведено Уиншип, Джордж Паркер. Нью-Йорк: A.S. Барнс и компания. п. 112. Получено 8 сентября 2020.
  3. ^ Хямяляйнен, Пекка (2008). Империя команчей. Издательство Йельского университета. С. 37–38. ISBN  978-0-300-12654-9.
  4. ^ а б c d Хейнс, Фрэнсис. "Распространение лошадей на север среди индейцев равнин. Американский антрополог, Том 40, № 3 (1988)
  5. ^ Болтон, Герберт Юджин. Испанские исследования на юго-западе, 1542–1706. Whitefish, MT: Kessinger Publishing, 2007 (перепечатка), стр. 296, 315
  6. ^ «Охота на буйвола». Художественный музей Уолтерса.
  7. ^ Хямяляйнен, Пекка (2003). "Взлет и падение индейской конной культуры равнин". Журнал американской истории. 90 (3): 833–862. Дои:10.2307/3660878. JSTOR  3660878. Архивировано из оригинал 28 февраля 2009 г.. Получено 8 сентября 2020.
  8. ^ Хямяляйнен (2008), 7–8
  9. ^ Осборн, Алан Дж. «Экологические аспекты адаптации к верховой езде у аборигенов Северной Америки». Американский антрополог, Nol. 85, No. 3 (сентябрь 1983 г.), 566
  10. ^ Хямяляйнен (2008), 10–15
  11. ^ Хямяляйнен (2008), 20–21
  12. ^ Хайд, Джордж Э. Люди Красного Облака: История племени оглала сиу Норман: University of Oklahoma Press, 1937, стр. 160; Прайс, Екатерина, Народ оглала, 1841-1879 гг. Линкольн: Университет Небраски Press, стр. 13-16
  13. ^ Делэй, Брайан, Война тысячи пустынь. Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета, 2008, стр. 116, 317-319, 327
  14. ^ а б Моултон, М. (1995). Проблемы дикой природы в меняющемся мире, 2-е издание. CRC Press.
  15. ^ Смитс, Дэвид Д. (1994). «Пограничная армия и уничтожение буйволов: 1865–1883». The Western Historical Quarterly. Western Historical Quarterly, Университет штата Юта, от имени Ассоциации западной истории. 25 (3): 112–338. Дои:10.2307/971110. JSTOR  971110. PDF: history.msu.edu
  16. ^ а б Records, Лабан (март 1995 г.). Cherokee Outlet Cowboy: Воспоминания о Laban S. Records. Норман, Оклахома: Университет Оклахомы Пресс. ISBN  978-0-8061-2694-4.
  17. ^ Бергман, Брайан (16 февраля 2004 г.). "Бизон вернулся с грани исчезновения". Maclean's. Канадская энциклопедия. Получено 19 августа, 2019. Ради прочного мира позвольте им убивать, снимать шкуру и продавать, пока буйволы не будут истреблены.
  18. ^ Торнтон, Рассел (1990). Холокост и выживание американских индейцев: история населения с 1492 г.. Университет Оклахомы Пресс. п. 48. ISBN  978-0-8061-2220-5
  19. ^ Кэри Майкл Карни (1999). «Высшее образование коренных американцев в Соединенных Штатах». С. 65-66. Публикации транзакций
  20. ^ а б c "Гуманитарные науки Равнины: Резня Раненого Колена". Получено 9 августа, 2016.
  21. ^ Драсс, Ричард Р. (февраль 2008 г.). «Кукуруза, бобы и бизон: культивируемые растения и меняющаяся экономика жителей позднеисторических деревень на равнинах Оклахомы и Северо-Западного Техаса». Равнинный антрополог. 53 (205): 12. Дои:10.1179 / pan.2008.003. JSTOR  25670974. S2CID  162889821. Получено 8 сентября 2020.
  22. ^ Фрайер, Джанет Л. (2010). "Prunus americana". Информационная система по пожарным эффектам, онлайн. Лесная служба США. Получено 12 декабря 2012.
  23. ^ Драсс, стр. 12
  24. ^ Шнайдер, Фред «Доисторическое садоводство на северо-восточных равнинах». Равнинный антрополог, 47 (180), 2002, стр. 33-50.
  25. ^ "Бизон Беллоуз: практика охоты коренных народов". Служба национальных парков. 6 ноября 2016 г.. Получено 8 сентября 2020.
  26. ^ Струтин, Михал (1999). Путеводитель по индейцам современных равнин. Тусон: Юго-западная ассоциация парков и памятников. С. 9–11. ISBN  9781877856808. Получено 27 апреля 2016.
  27. ^ Браун, 1996: стр. 34-5; 1994 Mandelbaum, 1975, стр. 14-15; И Петтипас, 1994, стр. 210. «Описание и анализ жертвенных танцев в стойле: практика равнинных кри и солто из заповедника Паскуа, Саскачеван, в их современных церемониях танца дождя» Рэндалла Дж. Брауна, магистерская диссертация, Университет Манитобы, Виннипег, 1996 Мандельбаум, Дэвид Г. (1979). Равнины Кри: этнографическое, историческое и сравнительное исследование. Исследования Канадских равнин № 9. Регина: Исследовательский центр канадских равнин. Петтипас, Кэтрин. (1994). «Служение связывающим узам: подавление правительством религиозных церемоний коренных народов в прериях». Виннипег: Университет Манитобы Press.
  28. ^ а б c Уишарт, Дэвид Дж. «Гендерные роли коренных американцев». Энциклопедия Великих равнин. Дата обращения 15 октября 2013.
  29. ^ Цена 19
  30. ^ «Традиционный против прогрессивного« Говори без перерыва ». Speakwithoutinterruption.com. Архивировано из оригинал 22 сентября 2015 г.. Получено 10 сентября 2015.
  31. ^ Стороны, Хэмптон. Кровь и гром: эпопея американского Запада Нью-Йорк: Doubleday, 2006, стр. 34
  32. ^ Джон, Элизабет А. Х. Штормы в других мужских мирах Линкольн: Университет Небраски, 1975, стр. 154
  33. ^ а б c d е ж грамм Робинсон, Чарльз Равнинные войны 1757-1900 гг., Лондон: Оспри, 2003
  34. ^ а б «Битва за Техас». Экономист. 17 июня 2010 г.. Получено 2016-11-30.
  35. ^ Амвросий, Стивен Сумасшедшая лошадь и Кастер Нью-Йорк: Anchor Books, 1975, стр. 12.
  36. ^ Амвросий, стр. 66
  37. ^ Амвросий, стр. 243
  38. ^ «Стоять высоко: индейцы равнин любят рост, пользу для здоровья» В архиве 2007-03-03 на Wayback Machine Джефф Грабмайер, штат Огайо
  39. ^ а б c d «Преамбула». Конституция нации пауни в Оклахоме. В архиве 2013-10-07 в Wayback Machine Дата обращения 5 декабря 2012.

дальнейшее чтение

внешняя ссылка