Предки пуэблоанцев - Ancestral Puebloans

«Анасази» перенаправляется сюда. Для использования в других целях см. Анасази (значения).

Cliff Palace, Национальный парк Меса-Верде
Руины Белого дома, Национальный памятник Каньон де Челли
Подковообразная башня в снегу, Национальный памятник Ховенвип

В Предки пуэблоанцев были древней индейской культурой, которая охватывала современные Четыре угла регион Соединенных Штатов, включая юго-восток Юта, северо-восток Аризона, северо-запад Нью-Мексико, и юго-западный Колорадо.[1] Считается, что предки пуэблоанцев произошли, по крайней мере частично, от Ошара Традиция, который развился из Культура пикоса.

Они жили в различных структурах, включая небольшие семьи. ямы, большие конструкции для дома кланы, великий пуэбло, и жилища на скалах для защиты. Пуэблоанцы-предки обладали сложной сетью, которая простиралась через Плато Колорадо связывая сотни населенных пунктов и населенных пунктов. Они обладали отличными знаниями в области небесных наук, которые нашли форму в их архитектуре. В кива Конгрегационное пространство, которое использовалось в основном для церемониальных целей, было неотъемлемой частью общественной структуры этого древнего народа.

В наше время люди и их археологическая культура назывались Анасази для исторических целей. В Навахо, которые не были их потомками, называли их этим термином, что означало «древние враги». Современные пуэблоанцы не хотят, чтобы этот термин использовался.[2][3]

Археологи продолжают спорить, когда возникла эта особая культура. Действующее соглашение, основанное на терминологии, определенной Классификация Пекос, предполагает их появление примерно в XII веке до нашей эры, во время археологически обозначенных Ранняя эра Basketmaker II. Начиная с самых ранних исследований и раскопок, исследователи определили предков пуэблоанцев как предшественников современного Народы пуэбло.[1][3] Три Объекты всемирного наследия ЮНЕСКО находящиеся в США, относятся к Пуэбло: Национальный парк Меса-Верде, Национальный исторический парк культуры Чако и Таос Пуэбло.

Этимология

Пуэбло, что в переводе с испанского означает «деревня», был термин, возникший от испанских исследователей, которые использовали его для обозначения особого стиля жизни людей. Народ навахо, который сейчас проживает в некоторых частях бывшей территории пуэбло, обращался к древним людям как Анаасази, ан экзоним означает «предки наших врагов», имея в виду их соперничество с народами пуэбло. Навахо теперь используют этот термин в смысле «древних людей» или «древних людей».[4]

Люди хопи использовать термин Хисацином, имея в виду древних людей, чтобы описать предков пуэблоанцев.[1]

География

Карта предков Пуэбло и соседних культур

Пуэблоанцы-предки были одной из четырех основных доисторических археологических традиций, признанных на юго-западе Америки. Эту область иногда называют Oasisamerica в регионе, определяющем доколумбовский юго-запад Северной Америки. Остальные Моголлон, Хохокам, и Патаян. По отношению к соседним культурам предки пуэблоанцы занимали северо-восточный квадрант территории.[5] Родина предков пуэблоан находится на плато Колорадо, но простирается от центральной части Нью-Мексико на востоке до юга. Невада на западе.

Области южной Невады, Юты и Колорадо образуют рыхлую северную границу, а южный край определяется Колорадо и Little Colorado Rivers в Аризоне и Рио-Пуэрко и Рио-Гранде в Нью-Мексико. Были обнаружены сооружения и другие свидетельства культуры предков пуэбло, простирающиеся на восток до территории Америки. Великие равнины, в районах вблизи Симаррон и Реки Пекос и в Бассейн Галистео.

Карта стоянок предков пуэбло в районе Четырех углов
Основные стоянки предков пуэбло в районе Четырех углов

Местность и ресурсы в этом большом регионе сильно различаются. В плато регионы имеют высоту от 4500 до 8 500 футов (от 1400 до 2600 м). Обширная горизонтальная столовые покрыты осадочными образованиями и поддерживают лесные массивы можжевельник, приколоть, и Ponderosa Pines, каждый из которых предпочитает разные высоты. Ветер и вода эрозия создали каньоны с крутыми стенами, скульптурные окна и мосты из песчаник пейзаж. В областях, где устойчивые пласты (слои осадочных пород), такие как песчаник или известняк, перекрывают более легко разрушаемые пласты, такие как сланец образовались скальные выступы. Пуэблоанцы-предки предпочитали строить под такими свесами укрытия и оборонительные площадки.

Все области прародины пуэбло страдали от периодов засухи, ветровой и водной эрозии. Летние дожди могли быть ненадежными и часто приходили в виде разрушительных гроз. В то время как количество зимних снегопадов сильно варьировалось, предки пуэблоанцы получали большую часть воды от снега. Таяние снега позволило весной прорасти как дикорастущим, так и культурным семенам.

Там, где слои песчаника покрывают сланец, таяние снега может накапливаться и создавать просачивания и родники, которые предки пуэблоанцы использовали в качестве источников воды. Снег также питал более мелкие, более предсказуемые притоки, такие как Чинле, Анимас, Jemez, и реки Таос. Более крупные реки были менее важны для древней культуры, так как более мелкие реки было легче отводить или контролировать для орошения.

Культурные особенности

Пуэбло Бонито, самый большой из Великих домов Чакоа, стоит у подножия Каньон Чако северный обод.

Культура предков пуэбло, пожалуй, наиболее известна каменными и земными жилищами, которые ее люди строили вдоль стен утесов, особенно во время Пуэбло II и Пуэбло III эпохи примерно с 900 по 1350 год нашей эры. Наиболее хорошо сохранившиеся образцы каменных жилищ в настоящее время находятся под охраной Соединенных Штатов. национальные парки, такие как Национальный памятник навахо, Национальный исторический парк культуры Чако, Национальный парк Меса-Верде, Национальный памятник Каньоны Древних, Национальный памятник руины ацтеков, Национальный памятник Банделье, Национальный памятник Ховенвип, и Национальный памятник Каньон де Челли.

Эти деревни, называемые пуэбло испанскими колонистами были доступны только по веревке или через скалолазание. Начало этих поразительных строительных достижений было скромным. Первые дома и деревни племени пуэбло основывались на пит-хаусах, что было обычным явлением в Корзина периоды.

Пуэблоанцы-предки также известны своей керамикой. В целом керамика, используемая для приготовления пищи или хранения в этом регионе, была неокрашенной в серый цвет, гладкой или текстурированной. Керамика, используемая для более формальных целей, часто была более богато украшена. В северной, или «анасази», части мира предков пуэбло, примерно с 500 по 1300 г. н.э., наиболее распространенная украшенная керамика имела черный рисунок на белом или светло-сером фоне.[6] Для декора характерна тонкая штриховка, а контрастные цвета получаются с помощью краски на минеральной основе на меловом фоне.[7] К югу от территории анасази, в поселениях моголлонов, керамику чаще всего скручивали вручную, соскабливали и полировали, от красного до коричневого.[8]

Некоторые высокие цилиндры считаются церемониальными сосудами, а сосуды с узким горлышком, возможно, использовались для жидкостей. Посуда в южной части региона, особенно после 1150 года нашей эры, отличается более тяжелым декором с черными линиями и использованием красителей на основе углерода.[7] В северной части Нью-Мексико существует местная традиция «черного по белому», Белые изделия Rio Grande, продолжалась и после 1300 года нашей эры.

Изменения в составе, структуре и декоре керамики являются сигналами социальных изменений в археологических данных. Это особенно верно, поскольку народы юго-запада Америки начали покидать свои традиционные дома и мигрировать на юг. По мнению археологов Патрисии Краун и Стедмана Апхэма, появление ярких цветов на полихромах Салада в 14 веке может отражать религиозные или политические союзы на региональном уровне. Керамика конца 14 и 15 веков из центральной Аризоны, широко продаваемая в этом регионе, имеет цвета и рисунки, которые могут быть заимствованы из более ранней посуды как племен пуэбло, так и моголлонов.[9]

Пуэблоанцы-предки также создали множество петроглифы и пиктограммы. Стиль пиктограмм, с которым они связаны, называется Стиль Барьерного Каньона. Эта форма пиктограммы наносится в тех местах, где изображения будут защищены от солнца, но видимы для группы людей. Фигуры иногда выглядят фантомными или инопланетными. Панель Святого Духа в Подковообразный каньон считается одним из первых применений графическая перспектива где самая большая фигура, кажется, принимает трехмерное представление.

Недавние археологические исследования показали, что по крайней мере в одном большом доме, Пуэбло Бонито, элитная семья, чьи захоронения связывают их с этим местом, практиковала наследование по материнской линии. Комната 33 в Пуэбло-Бонито, самом богатом захоронении, когда-либо раскопанном на юго-западе, служила склепом для одной могущественной линии, прослеживаемой по женской линии, в течение примерно 330 лет. В то время как другие захоронения предков пуэбло еще не подвергались такому же археогеномному тестированию, сохранение материнского происхождения среди современных пуэбло предполагает, что это могло быть широко распространенной практикой среди предков пуэбло.[10]

Архитектура - комплексы Пуэбло и Великие дома

Смотрите также: Архитектура Пуэбло и Список жилищ народов пуэбло

Люди Ancestral Pueblo создали уникальную архитектуру с запланированными общественными пространствами. Древние населенные пункты, такие как Каньон Чако (вне Краунпойнт, Нью-Мексико ), Mesa Verde (около Кортес, Колорадо ), и Национальный памятник Банделье (около Лос-Аламос, Нью-Мексико ) принесли известность древним народам пуэбло. Они состояли из многоквартирных комплексов и построек из камня, глиняной глины и других местных материалов или были вырезаны в стенах каньона. Развиваясь в этих культурах, люди также переняли детали дизайна из других культур, таких далеких, как современные. Мексика.

В свое время эти древние города обычно представляли собой многоэтажные многоцелевые здания, окружавшие открытые площади и смотровые площадки. Их населяли от сотен до тысяч предков племен пуэбло. В этих населенных пунктах проводились культурные и общественные мероприятия, а также существовала инфраструктура, обеспечивающая поддержку обширного отдаленного региона, связанного транспортными магистралями за сотни миль.

A Остатки многоэтажного дома, встроенного в стену из вулканического туфа, Национальный памятник Банделье, Нью-Мексико.
Многоэтажные дома в Банделье: фундамент в скальных стенах, отверстия для балок и «каваты», высеченные в вулканических породах. туф остаются с верхних этажей.

Построенные задолго до 1492 года нашей эры, эти древние города и деревни пуэбло на юго-западе Северной Америки располагались на различных оборонительных позициях, например, на высоких, крутых столовых площадях, таких как Меса Верде или современные Акома Пуэбло, называемый «Небесный город», в Нью-Мексико. Ранее, чем в 900 году нашей эры и прогрессивно после 13 века, населенные пункты были крупным центром культуры предков пуэблоанцев. В каньоне Чако разработчики из Чако добывали блоки из песчаника и возили лес на большие расстояния, собрав 15 крупных комплексов. Они считались самыми большими зданиями в Северной Америке до конца 19 века.[11][12]

Доказательство того археоастрономия в Чако, популярным примером является петроглиф «Солнечный кинжал» в Фахада-Бьютте. Многие здания Чако, возможно, были выстроены так, чтобы фиксировать солнечный и лунный циклы,[13] требующие поколений астрономических наблюдений и столетий умело скоординированного строительства.[14] Считается, что изменение климата привело к эмиграции чакоанцев и, в конечном итоге, к отказу от каньона, начавшейся с 50-летней засухи, начавшейся в 1130 году.[15]

Великие Дома

Предки пуэблоанцев Периоды
США 09669 Таос Пуэбло Лука Галуцци 2007.jpg
Архаическая - ранняя эпоха корзинщиков
7000 - 1500 гг. До н. Э.
Ранняя эра Basketmaker II
1500 г. до н.э. - 50 г. н.э.
Поздняя эра Basketmaker II
50 – 500
Баскетмейкер III Эра
500 – 750
Период Пуэбло I
750 – 900
Период Пуэбло II
900 – 1150
Период Пуэбло III
1150 – 1350
Период Пуэбло IV
1350 – 1600
Период Пуэбло V
1600-настоящее время
Кувшин Манко с геометрическим рисунком черного на белом, Предки Пуэбло, 900–1300 гг. Н.э., Бруклинский музей

Огромные комплексы, известные как «великие дома», воплощали поклонение в Чако. Археологи нашли музыкальные инструменты, украшения, керамику и ритуальные предметы, что указывает на то, что люди в Великих Домах были элитными, более богатыми семьями. Они устраивали закрытые захоронения, где с умершими хоронили дары, часто в том числе миски с едой и бирюзовые бусы.[16]

По мере развития архитектурных форм и веков дома сохранили несколько основных черт. Наиболее очевидна их огромная масса; комплексы в среднем насчитывали более 200 комнат каждый, а некоторые включали до 700 комнат.[14] Отдельные комнаты были значительными по размеру, с более высокими потолками, чем работы предков Пуэбло предшествующих периодов. Они были хорошо спланированы: возведенные обширные секции или крылья были закончены в один этап, а не по частям.

Частично пасмурное небо и приглушенный солнечный свет над стеной примерно шести футов высотой из темных коричневых кирпичей песчаника, которые несколько различаются по размеру. Стена проходит по диагонали от переднего плана слева направо, примерно на несколько десятков футов до среднего расстояния. В нескольких футах правее, на среднем переднем плане, невысокое кольцо из подобных блоков ограничивает круглую яму, утопленную в земле. Остатки нескольких других разрушенных низких стен, высотой от одной до трех, выстроены параллельно; они выравниваются слева направо от высокой диагональной стены. Возможно, в миле от центра и вправо, наклон стены каньона постепенно выравнивается, чтобы встретиться со дном долины, на котором расположены стены.
Casa Rinconada, Национальный исторический парк культуры Чако, Нью-Мексико
Прямоугольный вход через толстую стену, облицованную блоками песчаника на переднем плане. Вход открывает вид на другую похожую стену, в которой есть дверной проем, показывающий еще одну стену с другой дверью. Видны четыре таких вложенных набора дверных проемов, с пятой стеной, видимой через последний четвертый дверной проем.
Дверные проемы, Пуэбло Бонито в каньоне Чако, Нью-Мексико

Дома обычно выходили на юг. Площади площади почти всегда окружали постройки из закрытых комнат или высокие стены. Дома часто были четырех- или пятиэтажными, с одноэтажными комнатами, выходящими на площадь; Комнатные блоки были террасированы, чтобы самые высокие секции составляли заднюю постройку пуэбло. Комнаты часто были организованы в апартаменты, с передними комнатами больше, чем задними, внутренними и кладовыми или зонами.

Церемониальные сооружения, известные как кивас, строились пропорционально количеству комнат в пуэбло. Одна небольшая кива была построена примерно на каждые 29 комнат. В каждом из девяти комплексов находилась большая Великая Кива, каждый до 63 футов (19 м) в диаметре. Т-образные дверные проемы и камень перемычки отмечены все чакоанские кивы.

Хотя часто использовались простые и сложные стены, большие дома в основном строились из сердцевина и фанера стены: две параллельные несущие стены, состоящие из одетых, плоских песчаник блоки связаны в глина минометов.[17] Промежутки между стенами были забиты щебень, образующие сердцевину стены. Затем стены были покрыты фанерой из небольших кусочков песчаника, которые были вдавлены в слой связки. грязь.[17] Эти камни для облицовки часто имели характерный узор.

Для постройки чакоанских построек в целом потребовалась древесина из 200 000 хвойных деревьев, которые в основном тащили пешком с горных хребтов на расстояние до 70 миль (110 км).[18][19]

Церемониальная инфраструктура

Один из наиболее примечательных аспектов инфраструктуры Ancestral Puebloan находится в каньоне Чако и представляет собой Чако-роуд, систему дорог, расходящихся от многих крупных жилых домов, таких как Пуэбло Бонито, Четро Кетль и Уна Вида. Они привели к небольшим выбросам и природным объектам в пределах и за пределами каньона.

С помощью спутниковых снимков и наземных исследований археологи обнаружили по крайней мере восемь основных дорог, которые в совокупности тянутся более 180 миль (300 км) и имеют ширину более 30 футов (10 м). Они были выкопаны в гладкую, выровненную поверхность в коренных породах или созданы путем удаления растительности и почвы. Жители предков пуэбло из каньона Чако вырезали большие пандусы и лестницы в скале, чтобы соединить дороги на вершинах хребтов каньона с участками на дне долины.

Самые большие дороги, построенные в то же время, что и многие из великих домов (между 1000 и 1125 гг. Н.э.), это: Великая Северная дорога, Южная дорога, Coyote Canyon Road, то Chacra Face Road, Улица Ахшислепа, Mexican Springs Road, Западная дорога и более короткая дорога Пинтадо-Чако. Простые сооружения, такие как бермы и стены, иногда встречаются вдоль дорог. Кроме того, некоторые участки дорог ведут к таким природным объектам, как источники, озера, горные вершины и вершины.[20]

Великая северная дорога

Основная статья: Великая северная дорога (предки пуэблоанцев)

Самая длинная и самая известная из этих дорог - это Великая северная дорога, которая берет свое начало от разных маршрутов, близких к Пуэбло Бонито и Четро Кетль. Эти дороги сходятся в Пуэбло-Альто, а оттуда ведут на север за пределы каньона. Вдоль дороги нет населенных пунктов, кроме небольших изолированных построек.[нужна цитата ]

Археологические интерпретации дорожной системы Чако делятся на экономическую цель и символическую, идеологическую роль, связанную с верованиями предков пуэбло.

Система была впервые обнаружена в конце 19 века. Он не раскапывался и не исследовался до 1970-х годов. К концу 20 века оценкам археологов помогли спутниковые снимки и фотографии, сделанные во время полетов самолетов над этим районом. Археологи предположили, что главная цель дороги заключалась в транспортировке местных и экзотических товаров в каньон и обратно. Экономическая цель дорожной системы Чако подтверждается наличием предметов роскоши в Пуэбло-Бонито и в других местах каньона. Такие предметы, как ара, бирюзовый морские раковины, которые не являются частью этой среды, в дополнение к импортным судам, отличающимся дизайном, доказывают, что Чако имело торговые отношения на большие расстояния с другими отдаленными регионами. Широкое использование древесины в постройках Чакоа было основано на большой и простой транспортной системе, поскольку этот ресурс не доступен на местном уровне. Путем анализа различных стронций Изотопов, археологи поняли, что большая часть древесины, из которой строятся чакоанские постройки, пришла из ряда далеких горных хребтов, и это открытие также подтвердило экономическое значение дороги Чако.[21]

Доисторические дороги и величественные дома в Бассейн Сан-Хуан

Сообщества и дизайн Cliff Palace

План всего елового дома сверху, вырезанный из лазерное сканирование данные, собранные CyArk /Служба национальных парков партнерство
Секция лазерного сканирования четырехэтажного Square Tower House, данные собраны партнерством CyArk и Службы национальных парков.
Вид в разрезе Kiva A в Mesa Verde Храм Огня, вырезано из данных лазерного сканирования, собранных партнерством CyArk и Службы национальных парков. Поскольку Храм Огня был, по крайней мере, частично построен, чтобы соответствовать размерам его ниши в скале, он не является ни круглым по форме, ни действительно подземным, как другие сооружения, определенные как кивас.

По всему юго-западному региону предков пуэблоан и в Меса-Верде, наиболее известном месте с большим количеством хорошо сохранившихся скальных жилищ, жилых, оборонительных и складских комплексов были построены на мелководье. пещеры и под выступами скал вдоль стен каньона. Структуры, содержащиеся в этих нишах, в основном представляли собой блоки из твердого песчаника, скрепленные вместе и оштукатуренные саман миномет.

Конкретные конструкции имели много общего, но, как правило, были уникальными по форме из-за индивидуальной топографии различных ниш вдоль стен каньона. В отличие от более ранних построек и деревень на вершинах столовых гор, скалистые жилища в Меса-Верде отражали общерегиональную тенденцию 13 века к объединению растущего населения региона в тесные, хорошо защищаемые кварталы.

Общие архитектурные формы пуэбло, включая кивы, башни и коттеджи, включены в эту область, но сужение пространства этих альковов привело к гораздо более плотной концентрации их населения. Дом Mug House, типичное скалистое жилище того периода, был домом для около 100 человек, которые жили в 94 небольших комнатах и ​​восьми кивах, построенных вплотную друг к другу и разделяющих многие стены. Строители в этих областях максимально увеличивали пространство любым способом, и ни одна территория не считалась закрытой для строительства.[19]

Не все жители региона жили в жилищах в скалах; многие колонизировали края и склоны каньона в многоквартирных домах, которые выросли до беспрецедентных размеров по мере роста населения.[19] Декоративные мотивы для этих построек из песчаника / раствора, как жилищ в скалах, так и без них, включали Т-образные окна и двери. Это было воспринято некоторыми археологами, такими как Стивен Лексон (1999), как свидетельство продолжающегося охвата элитной системы каньона Чако, которая, казалось бы, рухнула около века назад.[22] Другие исследователи рассматривают эти мотивы как часть более общего пуэблоанского стиля и / или духовного значения, а не как свидетельство существования конкретной социально-экономической системы элиты.[23]

История

Происхождение

В период 700–1130 гг. Нашей эры (Пуэбло I и II эпохи ), быстрый рост населения был связан с постоянным и регулярным выпадением осадков, поддерживающим сельское хозяйство. Исследования останков скелета показывают, что этот рост был вызван увеличением фертильности, а не снижением смертности. Однако это десятикратное увеличение населения в течение нескольких поколений не могло быть достигнуто одним лишь увеличением рождаемости; вероятно, это также связано с миграциями людей из окрестностей. Такие инновации, как гончарное дело, хранение продуктов питания и сельское хозяйство, обеспечили этот быстрый рост. За несколько десятилетий культура предков пуэбло распространилась по ландшафту.[нужна цитата ]

Культура предков пуэбло разделена на три основные области или ветви в зависимости от географического положения:[нужна цитата ]

Современные устные традиции пуэбло считают, что прародители пуэбло произошли от сипапу, откуда они вышли из преисподняя. В течение неизвестного времени их возглавляли вожди и направляли духи, когда они совершили обширные миграции по всему континенту Северной Америки. Сначала они поселились в областях предков пуэблоан на несколько сотен лет, прежде чем переехать на свои нынешние места.[нужна цитата ]

Миграция с родины

Чаша культуры Чако, 11-13 вв., Пуэбло-Альто, каньон Чако

Почему пуэблоанцы покинули свои постоянные дома в XII и XIII веках, не ясно. Рассмотренные и обсуждаемые факторы включают глобальное или региональное изменение климата, продолжительные периоды засухи, циклические периоды верхний слой почвы эрозия, деградация окружающей среды, вырубка лесов, враждебность со стороны вновь прибывших, религиозные или культурные изменения, а также влияние со стороны Мезоамериканец культур. Многие из этих возможностей подтверждаются археологическими свидетельствами.[24]

Современное мнение ученых утверждает, что предки пуэблоанцев ответили на давление со стороны Нумический - говорящие народы, переселяющиеся на плато Колорадо, а также изменение климата, которое привело к сбоям в сельском хозяйстве. Археологические данные показывают, что для предков пуэблоанцев адаптация к климатическим изменениям путем смены места жительства и местоположения не была чем-то необычным.[25] На стоянках ранней эпохи Пуэбло I могло проживать до 600 человек в нескольких отдельных, но близко расположенных поселениях. Однако обычно они проживали 30 лет или меньше. Археолог Тимоти А. Колер раскопал большие стоянки Пуэбло I около Долорес, Колорадо, и обнаружил, что они образовывались в периоды осадков выше среднего. Это позволяло выращивать зерновые культуры без орошения. В то же время были заброшены близлежащие районы, которые пострадали от значительно более засушливых работ.

Предки пуэблоанцев достигли культурного «золотого века» между 900 и 1150 годами. В течение этого времени, обычно относящегося к эпохе Пуэбло II, климат был относительно теплым, а количество осадков в основном было достаточным. Сообщества росли и жили дольше. Возникли весьма специфические местные традиции в архитектуре и керамике, и торговля на большие расстояния, по-видимому, была обычным явлением. Домашние индейки появившийся.[26]

Примерно после 1130 года в Северной Америке произошли значительные климатические изменения в виде 300-летней засухи, названной Великая засуха.[27] Это также привело к краху Тиуанако цивилизация вокруг Озеро Титикака в современной Боливии.[28] Современный Миссисипская культура также рухнул в этот период. Подтверждающие свидетельства, датируемые периодом между 1150 и 1350 годами, были найдены при раскопках западных областей Долина Миссисипи, которые демонстрируют устойчивую картину более теплой и влажной зимы и более прохладного и сухого лета.

Руины предков пуэбло в Пустыня Темного Каньона, Юта

В этот более поздний период Пуэбло II стал более самодостаточным, уменьшив торговлю и взаимодействие с более отдаленными общинами. Фермеры на юго-западе разработали методы орошения, подходящие для сезонных осадков, в том числе средства контроля почвы и воды, такие как контрольные дамбы и террасы. Население региона продолжало оставаться мобильным, в неблагоприятных условиях покидая населенные пункты и поля. Наряду с изменением характера осадков, падение уровня грунтовых вод произошло из-за другого цикла, не связанного с количеством осадков. Это вынудило отказаться от поселений в более засушливых или чрезмерно заселенных местах.[29]

Имеющиеся данные свидетельствуют о глубоком изменении религии в этот период. Чакоан и другие сооружения, изначально построенные в соответствии с астрономическими принципами и считавшиеся служившими культуре важным церемониальным целям, систематически демонтировались. Дверные проемы были заделаны камнем и раствором. На стенах Кивы видны следы зажженных внутри них больших пожаров, которые, вероятно, потребовали снятия массивной крыши - задача, которая потребовала значительных усилий. Жилища были заброшены, племена разделились, разделились и переселились в другие места.[нужна цитата ]

Эти данные свидетельствуют о том, что религиозные сооружения со временем сознательно покидали. Согласно традиции пуэбло, предки достигли большой духовной силы и контроля над силами природы. Они использовали свою силу таким образом, чтобы заставить природу измениться, и вызвали изменения, которые никогда не должны были произойти. Возможно, демонтаж их религиозных структур был попыткой символически отменить изменения, которые, по их мнению, они вызвали из-за злоупотребления своей духовной силой, и, таким образом, исправить природу.[нужна цитата ]

Большинство современных народов пуэбло (будь то Кересаны, Хопи, или Таноанцы ) утверждают, что предки пуэблоанцев не «исчезли», как это обычно изображается в презентациях СМИ или популярных книгах. Они говорят, что люди мигрировали в районы на юго-западе с более благоприятными осадками и надежными ручьями. Они слились в различные народы пуэбло, потомки которых все еще живут в Аризоне и Нью-Мексико. Эту точку зрения также представили антропологи начала 20 века, в том числе Фрэнк Гамильтон Кушинг, Дж. Уолтер Фьюкс, и Альфред В. Киддер.[нужна цитата ]

Многие современные племена пуэбло ведут свое происхождение от конкретных поселений. Например, Сан-Ильдефонсо-Пуэбло люди верят, что их предки жили как в Меса Верде, так и в районе Банделье. Имеющиеся данные также свидетельствуют о том, что коренные изменения произошли в районе предков пуэбло и районах, населенных их культурными соседями, Моголлон. Современный историк Джеймс В. Лоуэн согласен с этими устными традициями в своей книге, Ложь по всей Америке: наши исторические памятники и памятники ошибаются (1999). Никакого академического консенсуса с профессиональным археологическим и антропологическим сообществом по этому вопросу не существует.

Военное дело

Чаша Pecos Glazeware, Национальный исторический парк Пекос

Экологический стресс мог быть отражен изменениями в социальной структуре, ведущими к конфликтам и войнам. Около Кайента, Аризона Джонатан Хаас из Полевого музея в Чикаго изучал группу деревень предков пуэбло, которые в конце 13 века переместились из каньонов на высокие вершины горы. Хаас считает, что причиной отъезда так далеко от воды и пахотных земель была защита от врагов. Он утверждает, что изолированные общины полагались на набеги за едой и припасами, и что внутренние конфликты и войны стали обычным явлением в 13 веке.

Этот конфликт мог быть усугублен притоком менее оседлых народов, говорящих на нумических языках, таких как Утес, Шошоны, и Люди пайютов, которые, возможно, происходили из современной Калифорнии, и прибытие Атабаскоязычный Дине, которая в это время мигрировала с севера и впоследствии стала современной Навахо и Apache племена в первую очередь.Другие предполагают, что более развитые деревни, такие как деревня в каньоне Чако, истощили свою окружающую среду, что привело к повсеместному вырубке лесов и, в конечном итоге, к падению их цивилизации из-за войны за истощенные ресурсы.

Раскопки 1997 г. Ковбойская стирка около Долорес, Колорадо были найдены останки по крайней мере 24 человеческих скелетов, которые свидетельствуют о насилии и расчленении, с явными признаками каннибализм.[30] Это скромное поселение, похоже, было заброшено в то же время.[31] Другие раскопки в культурной области предков пуэбло дали различное количество непогребенных, а в некоторых случаях и расчлененных тел.[32] В статье 2010 года Поттер и Чуйпка утверждали, что доказательства в Священный хребет сайт, рядом Дуранго, Колорадо, лучше всего интерпретируется как война, связанная с конкуренцией и этническая чистка.[33]

Это свидетельство войн, конфликтов и каннибализма горячо обсуждается некоторыми учеными и группами интересов.[30][34][35] Предлагаемые альтернативы включают: сообщество, страдающее от голода или крайнего социального стресса, расчленения и каннибализма в качестве религиозного ритуала или в ответ на религиозный конфликт, приток посторонних, стремящихся изгнать оседлое сельскохозяйственное сообщество с помощью рассчитанного злодеяния, или вторжение заселенный регион кочевыми налетчиками, практиковавшими каннибализм. Такие народы существовали и в другие времена и в других местах, например то Андрофаги России по Геродот.[36]

Анасази как культурный ярлык

Термин «анасази» был установлен в археологической терминологии через систему классификации Пекос в 1927 году. Он был заимствован у навахо. Археолог Линда Корделл обсудила этимологию и использование этого слова:

Имя «Анасази» стало означать «древние люди», хотя само слово Навахо, что означает «вражеские предки». [Слово навахо анаасази (<анаа "враг", sází "предок").] Этот термин был впервые применен к руинам Меса Верде Ричард Уэзерилл, владелец ранчо и торговец, который в 1888–1889 годах был первым англо-американцем, исследовавшим достопримечательности в этой области. Уэзерилл знал навахо, работал с ними и понимал, что означает это слово. Это имя было дополнительно санкционировано в археологии, когда оно было принято Альфред В. Киддер, признанный декан Юго-Западной археологии. Киддер чувствовал, что это было менее громоздко, чем более технический термин, который он мог бы использовать. Впоследствии некоторые археологи, которые попытались изменить этот термин, обеспокоились тем, что, поскольку пуэбло говорят на разных языках, для «предка» используются разные слова, и использование одного из них может быть оскорбительным для людей, говорящих на других языках.[37]

Многие современные народы пуэбло возражают против использования термина анасази; Среди них существуют разногласия по поводу местной альтернативы. Некоторые современные потомки этой культуры часто предпочитают использовать термин «предки пуэбло». Современные хопи используют слово Хисацином предпочтение Анасази.[38]

Культурные различия

Мальчик в подъезде, Балконный дом, Национальный парк Меса-Верде

Археологические культурные единицы, такие как Ancestral Puebloan, Hohokam, Patayan или Mogollon, используются археологами для определения сходств и различий материальной культуры, которые могут идентифицировать доисторические социокультурные единицы, эквивалентные современным обществам или народам. Названия и подразделения являются классификационными устройствами, основанными на теоретических перспективах, аналитических методах и данных, доступных на момент анализа и публикации. Они могут изменяться не только на основе новой информации и открытий, но также по мере изменения отношения и взглядов в научном сообществе. Не следует предполагать, что археологическое подразделение или культурная единица соответствует определенной языковой группе или социально-политической единице, такой как племя.

Текущие условия и соглашения имеют значительные ограничения:

  • Археологические исследования сосредоточены на предметах, оставленных во время деятельности людей: фрагментах керамических сосудов, мусоре, человеческих останках, каменных орудиях или свидетельствах, оставшихся от строительства жилищ. Однако многие другие аспекты культуры доисторических народов не ощутимы. Их убеждения и поведение трудно расшифровать с помощью физических материалов, а их языки остаются неизвестными, поскольку они не знали система письма.
  • Культурные разделения - это инструменты современного ученого, и поэтому их не следует рассматривать как аналогичные разделения или отношения, которые, возможно, осознавали древние жители. Современные культуры этого региона, многие из которых считают некоторых из этих древних людей своими предками, выражают поразительное разнообразие в образе жизни, социальной организации, языке и религиозных верованиях. Это говорит о том, что древние люди также были более разнообразными, чем можно предположить по их материальным останкам.
  • Современный термин «стиль» имеет отношение к интерпретации материальных предметов, таких как керамика или архитектура. Внутри народа подмножества более крупной группы могут быть приняты различные средства для достижения одной и той же цели. Например, в современных западных культурах существуют альтернативные стили одежды, характерные для старшего и молодого поколения. Некоторые культурные различия могут быть основаны на линейных традициях, на обучении от одного поколения или «школы» к другому. Другие разновидности стиля могли различать произвольные группы внутри культуры, возможно, определяя статус, Пол, клан или гильдия принадлежность, религиозные убеждения или культурные союзы. Вариации могут также просто отражать различные ресурсы, доступные в данное время или в данном районе.

Определение культурных групп, таких как предки пуэблоанцев, имеет тенденцию создавать образ территорий, разделенных четкими границами, например пограничными границами, разделяющими современные государства. Такого не было. Доисторические люди торговали, поклонялись, сотрудничали и воевали чаще всего с другими близлежащими группами. Поэтому культурные различия следует понимать как «клинальные», «постепенно увеличивающиеся по мере увеличения расстояния, разделяющего группы».[39]

Отклонения от ожидаемой модели могут произойти из-за неустановленных социальных или политических ситуаций или из-за географических барьеров. На юго-западе горные хребты, реки и, что наиболее очевидно, Большой Каньон, могут быть серьезными препятствиями для человеческих сообществ, вероятно, уменьшая частоту контактов с другими группами. Современное мнение считает, что более близкое культурное сходство между моголлонами и предками пуэблоанами и их большее отличие от хохокам и патайцев обусловлено как географией, так и разнообразием климатических зон на юго-западе.

Смотрите также

использованная литература

Заметки

  1. ^ а б c «Культура предков пуэбло». Encyclopdia Britannica. Проверено 4 июня 2012 года.
  2. ^ Корделл, Линда; Макбринн, Максин (2012). Археология Юго-Запада (3-е изд.).
  3. ^ а б Хьюит, "Пуэблоанская культура" В архиве 2010-07-09 в Wayback Machine, Университет Северного Колорадо
  4. ^ «Анасази». U * X * L Энциклопедия коренных американских племен. У * Х * Л. 2008. Получено 14 августа 2012 г. из HighBeam Research: http://www.highbeam.com/doc/1G2-3048800031.html В архиве 2013-09-21 в Wayback Machine
  5. ^ Анасази или "Древний Пуэбло" В архиве 28 августа 2015 г. Wayback Machine, из CP-LUHNA, Университет Северной Аризоны
  6. ^ Адамс, Карен Р .; Стюарт, Джо Д.; Болдуин, Стюарт Дж. (2002). «Краска для гончарных изделий и другие виды использования пчелиных трав Скалистых гор (Cleome serrulata Pursh) на юго-западе США: этнографические данные, археологические записи и элементный состав ». Кива. Лидс, Великобритания: Maney Publishing. 67 (4): 339–362. Дои:10.1080/00231940.2002.11758462. JSTOR  30246404.
  7. ^ а б Корделл, стр.98
  8. ^ Корделл, Линда (1994). Древние народы пуэбло. Пресса Сент-Реми и Смитсоновский институт. п. 20. ISBN  0-89599-038-5.
  9. ^ Корделл, стр. 142-143
  10. ^ Перри, Джордж Х .; Райх, Дэвид; Уайтли, Питер М .; LeBlanc, Стивен А .; Кистлер, Логан; Стюардсон, Кристин; Swapan Mallick; Роланд, Надин; Скоглунд, Понт (21.02.2017). "Археогеномные данные свидетельствуют о доисторической матрилинейной династии". Nature Communications. 8: 14115. Дои:10.1038 / ncomms14115. ISSN  2041-1723. ЧВК  5321759. PMID  28221340.
  11. ^ Струтин 1994, п. 6
  12. ^ Фэган 2005, п. 35 год
  13. ^ Фэган 1998, стр. 177–182
  14. ^ а б Софаер 1997
  15. ^ Фэган 2005, п. 198
  16. ^ Стюарт, Дэвид Э. (2000). Анасази Америка. Пресса Университета Нью-Мексико. п. 115. ISBN  0-8263-2178-X.
  17. ^ а б Фэган 2005, стр. 119–121
  18. ^ Софаер 1999
  19. ^ а б c Кантнер, Джон (2004). "Древний пуэблоан, юго-запад", стр. 161–66.
  20. ^ «Чакоанские дороги». Служба национальных парков. Проверено 4 июня 2012 года.
  21. ^ Английский, Натан Б .; Betancourt, Julio L .; Дин, Джеффри С .; Куэйд, Джей (9 октября 2001 г.). «Изотопы стронция обнаруживают далекие источники архитектурной древесины в каньоне Чако, Нью-Мексико». Труды Национальной академии наук. 98 (21): 11891–11896. Дои:10.1073 / pnas.211305498.
  22. ^ Лексон, Стивен (1999). Меридиан Чако: центры политической власти на древнем юго-западе. Уолнат-Крик, Калифорния: Altamira Press
  23. ^ Филлипс, Дэвид А. младший, 2000 г., «Меридиан Чако: скептический анализ», доклад представлен на 65-м ежегодном собрании Общества американской археологии в Филадельфии.
  24. ^ Бриллиант 2005 С. 136−156.
  25. ^ Первым это предположил Джон У. Пауэлл, Каньоны Колорадо, 1895, Флуд и Винсент.
  26. ^ Спеллер, Камилла Ф .; Кемп, Брайан М .; Wyatt, Scott D .; Монро, Кара; Липе, Уильям Д .; Arndt, Ursula M .; Ян, Донъя Ю. (22 января 2010 г.). «Анализ древней митохондриальной ДНК показывает сложность одомашнивания индейки коренных народов Северной Америки». Труды Национальной академии наук. Дои:10.1073 / pnas.0909724107.
  27. ^ Бриллиант 2005 С. 152.
  28. ^ Петерсон, Ларри (6 февраля 2017 г.). "Горы доказательств". Американский ученый.
  29. ^ Бриллиант 2005, стр.153.
  30. ^ а б Кристи Тернер, Стивен Леблан (17 мая 2000 г.). Секреты мертвых: каннибализм в каньоне (Кинофильм). PBS. Получено 21 октября 2017.
  31. ^ Леблан стр.174
  32. ^ Тим Уайт, Доисторический каннибализм в Манкосе 5MTUMR-2346, Принстон, 1992, ISBN  0-691-09467-5
  33. ^ Поттер, Джеймс М .; Чуйпка, Джейсон П. (декабрь 2010 г.). «Предсмертные увечья человеческих останков в одной из деревень на юго-западе Америки: случай этнического насилия». Журнал антропологической археологии. 29 (4): 507–523. Дои:10.1016 / j.jaa.2010.08.001.
  34. ^ Александра Витце (1 июня 2001 г.). «Исследователи разделились во мнениях, были ли анасази каннибалами». Национальная география. Получено 22 ноября 2017.
  35. ^ Престон, Дуглас (30 ноября 1998 г.). "Каннибалы каньона". Житель Нью-Йорка.
  36. ^ Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Чисхолм, Хью, изд. (1911). "Андрофаги ". Британская энциклопедия. 1 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 976.
  37. ^ Корделл, стр. 18–19.
  38. ^ Культура пуэбло В архиве 25 января 2016 г. Wayback Machine, прокрутить вниз
  39. ^ Плог, стр. 72.

Список используемой литературы

внешние ссылки