Католическая церковь в Демократической Республике Конго - Catholic Church in the Democratic Republic of the Congo


Католическая церковь в Демократической Республике Конго
Флаг Демократической Республики Конго.svg
ТипНациональная политика
КлассификацияКатолик
ОриентацияАфриканское христианство
ПисаниеБиблия
ТеологияКатолическое богословие
УправлениеECDRC
ПапаФрэнсис
ПрезидентМарсель Утемби Тапа
Апостольский нунцийЭтторе Балестреро
Область, крайДемократическая Республика Конго
Происхождение1483
Королевство Конго
Члены35 миллионов (55,8% населения DROC)[1])
Эмблема Папства SE.svg
Часть набор на
католическая церковь
Базилика Святого Петра
Обзор
046CupolaSPietro.jpg Портал католической церкви

В Католическая церковь в Демократическая Республика Конго является частью всемирного католическая церковь под духовным руководством Папа в Рим.

Из 70 916 439 населения страны насчитывается около 35 миллионов католиков, что составляет около половины всего населения.[2] Шесть архиепископии и 41 епархии.[3] Самая большая из них - Киншасская архиепархия; то Генеральный викарий Киншасы, Епископ-помощник Даниэль Нланду Майи,[4] является рядовым членом Папская Академия Для жизни.

Влияние католической церкви в ДРК трудно переоценить. Шацберг назвал его «единственным по-настоящему национальным учреждением страны, помимо государства».[5] Помимо вовлечения более 50 процентов населения в религиозные службы, в школах страны обучено более 60 процентов учащихся начальной школы и более 40 процентов учащихся средних школ. Церковь владеет и управляет обширной сетью больниц, школ и клиник, а также множеством епархиальных хозяйственных предприятий, включая фермы, ранчо, магазины и ремесленные мастерские.

Ассоциация с колониализмом

Для более ранней истории см. Католическая церковь в Конго.

Проникновение церкви в страну в целом - продукт колониальной эпохи. В Бельгийское колониальное государство санкционировал и субсидировал преимущественно бельгийские католические миссии на открытие школ и больниц по всей колонии; Функция церкви с точки зрения государства заключалась в выполнении бельгийской «цивилизационной миссии» путем создания здоровой, грамотной и дисциплинированной рабочей силы, подчиненной властям. С точки зрения церкви, евангелизация была главной целью, а количество крещенных новообращенных было мерой ее успеха. Несмотря на различия в акцентах, цели церкви и государства в достаточной степени дополняли друг друга, так что государство и церковь воспринимались населением как разделяющие одну цель. Так как Джозеф Кардинал Малула, который много лет был главой церкви в Заир, выразился так: «Для нашего народа Церковь была государством, а государство было церковью». Когда в 1960 году пришла независимость, пришло время выставить счет за сотрудничество с церковью; Католический персонал часто становился объектом нападений разъяренных конголезцев по всей стране, в то время как протестантские миссионеры и сотрудники кимбангистов, за пределами региона Нижний Заир, в значительной степени щадили.

Католическая церковь дистанцируется от государства

То, что Церковь изменила свою роль по отношению к государству с момента обретения независимости, поразительно. Бывший надежным союзником, он все чаще становится самым жестким институциональным критиком государства. Открытый конфликт впервые вспыхнул в 1971 году, когда государство в рамках своих усилий по централизации и расширению своей власти национализировало три университета страны, включая университет Католической церкви. Лованиум университет за пределами Киншасы. Попытки государства внедрить в католические семинарии секции молодежного движения официальной партии, Молодежь народно-революционного движения (Jeunesse du Mouvement Populaire de la Révolution - JMPR), встретили решительное сопротивление. Конфликт обострился в 1972 году, когда в рамках кампании по обеспечению аутентичности всем заирцам было приказано отказаться от своих христианских имен при крещении и принять африканские. Кардинал Малула опротестовал это решение и сказал своим епископам игнорировать его. В ответ режим отправил кардинала в ссылку на три месяца, а также захватил его резиденцию и превратил ее в штаб-квартиру JMPR. Кроме того, государство запретило все религиозные издания и молодежные группы.

После кратковременной оттепели в 1973 и начале 1974 года, во время которой кардиналу разрешили вернуться из ссылки, отношения между церковью и государством продолжали ухудшаться. Государство объявило, что Рождество больше не будет заирским праздником, запретило религиозное обучение в школах и приказало убрать распятия и изображения Папы из школ, больниц и общественных зданий; удаленные предметы были заменены фотографиями президента Мобуту. Режим характеризовал президента как нового мессию, а государство взяло на себя прямой контроль над школами страны. Курсы мобутизма вытеснили курсы религиозного обучения. Учащиеся бывших церковных школ участвовали в ежедневных митингах, проводимых членами JMPR, во время которых они были вынуждены петь «Мобуту ава, Мобуту куна, Мобуту частично» (Мобуту здесь, Мобуту там, Мобуту везде).

Возвращение церковных школ

Ситуация изменилась в конце 1975 года, когда последствия заирианизации и падения цен на медь привели к прогрессивному ухудшению экономики. По мере падения уровня жизни все больше и больше государственных чиновников использовали свое положение для воровства у граждан. Католическое духовенство публично осудило эти поборы. Все чаще упоминаемые пастырские письма, осуждающие государственную коррупцию, были опубликованы всеми епископами Заира в 1977 и 1978 годах.

Между тем, хотя Мобуту в частном порядке был возмущен такой критикой, он был озабочен ухудшающейся экономикой и вторжениями Шабанский район. Кроме того, отсутствие у государства управленческих навыков и ресурсов привело к катастрофе захвата системы образования. Столкнувшись с этими реалиями, президент попросил религиозные учреждения вернуть себе ответственность за церковные школы, что к 1976 году они и сделали. Курсы религии снова были включены в учебную программу.

Церковь как голос оппозиции Мобуту и ​​кумовству

Напряженность оставалась высокой на протяжении 1980-х и в 1990-е годы. В епископском письме епископов от июня 1981 г., например, режим критиковался за коррупцию, жестокость, бесхозяйственность и неуважение к человеческому достоинству. Разгневанный Мобуту в ответ предупредил католическую иерархию держаться подальше от политики; он также разместил боевиков JMPR во всех местах поклонения, чтобы следить за проповедями священников. По совпадению, нападения и попытки нападений были совершены в течение следующих месяцев неизвестными сторонами против нескольких высокопоставленных католических священнослужителей; Например, дом кардинала Малулы подвергся нападению, и его ночной сторож убит. Кардинал посоветовал заирцам перед президентскими выборами 1984 года посоветоваться со своей совестью перед тем, как отдать свой голос; его поступок был объявлен правительством религиозным фанатизмом.

Напряжение было бы еще больше, если бы не разделение внутри церкви и неясность роли церкви по отношению к государству. Конфликт внутри церкви существует между низшим духовенством, которое находится в повседневном контакте с населением, и высшим духовенством; первые приводили доводы в пользу более радикальной структурной критики режима, в то время как вторые преобладали в аргументах в пользу более ограниченной моральной критики. Многие епископы хотели защитить институциональную позицию церкви и избежать возмездия, которое вполне могло спровоцировать более воинственное нападение на государство.

Финансовая зависимость

Высокие церковные чиновники пользовались многими экономическими и социальными привилегиями других видных заирцев. Кроме того, Церковь продолжала зависеть от грантов из иностранных источников; по состоянию на 1976 год ни одна из сорока семи епархий Заира не была финансово самодостаточной, и ситуация зависимости, казалось, мало изменилась к началу 1990-х годов. Другой слабостью была зависимость в значительной степени африканизированного церковного руководства от значительного числа иностранных священников, монахинь и братьев на низшем и среднем уровне. Наконец, хотя церковные чиновники обычно выступали на стороне населения против правительства в трудовых спорах, налоговых бунтах и ​​отдельных случаях несправедливости, они иногда выступали за общее дело с режимом; Например, в своей управленческой роли в католических школах церковь оказалась на стороне правительства против бастующих учителей с требованием повышения заработной платы в начале 1980-х годов.

Заир Использование

Дети танцуют во время мессы в соборе Басанкусу, ДРК.

В Заир Использование,[6] или Зайранский обряд (Rite Zaïrois), который, возможно, теперь можно назвать конголезским обрядом, является разновидностью римского обряда. Он был одобрен Римом в 1988 году. Эта литургия вписывается в конголезскую культуру. Люди участвуют в литургии, потому что чувствуют себя признанными и уважаемыми. Он принимает во внимание африканскую жизнь и культуру.[7]

Zaire Use поощряет участие конгрегации. Например, участие верующих в танце можно рассматривать как выражение веры.[8] Другой аспект - это обращение к предкам и святым, которое составляет важную часть литургии в Конго. Это эсхатологическое подтверждение христианского собрания, а также часть конголезской культуры. Третья особенность литургического богослужения заключается в том, что читатели получают благословение, данное священником, перед тем как подняться для чтения.[9]

Кардинал Джозеф-Альберт Малула

Кардинал Джозеф Малула сегодня считается «одним из основателей Африканской церкви [...] и африканским отцом», отцом Ритуала Зироисом или пионером, по преимуществуоб африканизации церкви в странах Африки к югу от Сахары.[10]

Епархии

Католические мирские организации

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ «Конго, Демократическая Республика». Ассоциация архивов религиозных данных. 2015. Получено 18 мая 2020.
  2. ^ The World Factbook - Конго, Демократическая Республика. Центральное Разведывательное Управление.
  3. ^ "Структурированный взгляд на епархии в Африке [католическая иерархия]". www.catholic-hierarchy.org. Получено 2019-03-17.
  4. ^ "Епископ Даниэль Нланду Майи [католическая иерархия]". www.catholic-hierarchy.org. Получено 2019-03-17.
  5. ^ [Политика и класс в Заире: бюрократия, бизнес и пиво в Лисале - Майкл Г. Шацберг. Africana Pub.Co. (Февраль 1980 г.) ISBN  0-8419-0438-3]
  6. ^ "Использование Заира". www.vatican.va. Получено 2019-03-17.
  7. ^ "Afrikanische Theologie (английский)". Архивировано из оригинал на 2008-06-06. Получено 2011-01-15.
  8. ^ В Обряд Заира (pdf, англ.). В архиве 2008-02-26 на Wayback Machine
  9. ^ Кабонго, Эдуард: Le rite zaïrois de la messe. Theologie de l'Eucharistie en context africano-congolais. Фрайбург i. Ю.: Theologische Fakultät, 2005. (= Диссертация).
  10. ^ Мбикай, Маджамбу (2015-09-08). Как я знаю, верю ли я. Lulu Press, Inc. ISBN  9781329529892. Сноска 39.

Эта статья включаетматериалы общественного достояния от Библиотека страновых исследований Конгресса интернет сайт http://lcweb2.loc.gov/frd/cs/.