Эволюция и католическая церковь - Википедия - Evolution and the Catholic Church

Эмблема Папства SE.svg
Часть серия на
католическая церковь
Базилика Святого Петра
Обзор
046CupolaSPietro.jpg Портал католической церкви

Ранний вклад в биологию был сделан католическими учеными, такими как монах августинцев. Грегор Мендель. С момента публикации Чарльз Дарвин с О происхождении видов в 1859 г. отношение католическая церковь по теории эволюция медленно дорабатывается. На протяжении почти столетия папство не сделал никаких авторитетных заявлений по теории Дарвина. В 1950 г. энциклика Humani generis, Папа Пий XII подтвердил, что нет внутреннего конфликта между христианство и теория эволюции, при условии, что христиане верят, что Бог сотворил все сущее и что человек душа это прямое создание к Бог а не продукт чисто материальных сил.[1] Сегодня, Церковь поддерживает теистическая эволюция (изм), также известный как эволюционное творение,[2] хотя католики могут не верить ни в какую часть эволюционной теории.

Католическая церковь не придерживается официальной позиции по теории сотворения или эволюции, оставляя конкретику теистической эволюции или буквального креационизма на усмотрение отдельного человека в пределах определенных параметров, установленных церковью. Согласно Катехизису Католической церкви, любой верующий может принять буквально или особое творение в течение фактического шестидневного, двадцатичетырехчасового периода, или они могут принять веру в то, что Земля развивалась с течением времени под руководством Бога. католицизм утверждает, что Бог инициировал и продолжил процесс своего эволюционного творения и что все люди, независимо от того, были они созданы или развились, всегда имели и всегда имели специально созданные души для каждого человека.[3][4]

Католические школы в Соединенных Штатах и ​​других странах эволюция преподается в рамках своей учебной программы по естествознанию. Они учат тому факту, что эволюция происходит и современный эволюционный синтез, какой научная теория это объясняет, как происходит эволюция.

Ранний вклад в эволюционную теорию

Настоятель Грегор Мендель (1822-1884), монах-августинец и основатель генетика. Его работа и работа Дарвина заложили основу для изучения наук о жизни в двадцатом веке.

Вклад католиков в развитие теории эволюции включает вклад монаха-августинца. Грегор Мендель (1822-1884). Мендель вошел в Брно Августинский монастырь в 1843 году, но также получил образование в качестве ученого в Философском институте Ольмутца и в Венский университет. Брненский монастырь был научным центром с обширной библиотекой и традициями научных исследований.[5] В монастыре Мендель обнаружил основу генетика после длительного изучения унаследованных характеристик растений гороха, хотя его статья Эксперименты по гибридизации растений, опубликованный в 1866 году, оставался незамеченным до начала следующего столетия.[6] Он разработал математические формулы для объяснения этого явления и подтвердил результаты на других заводах. В то время как теории Дарвина предлагали механизм улучшения видов на протяжении поколений, наблюдения Менделя давали объяснение тому, как мог возникнуть сам новый вид. Хотя Дарвин и Мендель никогда не сотрудничали, они знали о работе друг друга (Дарвин прочитал статью Вильгельм Ольберс Фокке который широко ссылался на Менделя). Билл Брайсон пишет, что «не осознавая этого, Дарвин и Мендель заложили основу для всех наук о жизни в двадцатом веке. Дарвин увидел, что все живые существа связаны, что в конечном итоге они прослеживают свое происхождение от единого общего источника; работа Менделя предоставила механизм чтобы объяснить, как это могло случиться ".[7] Биолог Дж. Б. С. Холдейн и другие объединили принципы Менделирующее наследование с Дарвиновский принципы эволюции, чтобы сформировать область генетики, известную как современный эволюционный синтез.[8]

Изменение осведомленности о возраст Земли и окаменелости помог в развитии эволюционной теории. Работа датского ученого Николя Стено (1638-1686), который обратился в католицизм и стал епископом, помог установить науку геология, ведущие к современным научным измерениям возраст земли.[9]

Ранняя реакция на теории Чарльза Дарвина

Католическая забота об эволюции всегда была в значительной степени связана с последствиями эволюционная теория за происхождение человеческого вида; даже к 1859 году буквальное прочтение Книга Бытия давно подорваны событиями в геология и другие поля.[10] Ни в одном высокопоставленном церковном заявлении никогда не критиковалась теория эволюции применительно к нечеловеческим видам.[11] хотя епископ церкви отлучил Грегорио Чил и Наранхо за его научную работу в защиту Дарвина и Ламарка.[12]

Еще до развития современного научного метода католическое богословие позволяло интерпретировать библейский текст как аллегорический, а не буквальный, где он, казалось, противоречил тому, что могло быть установлено наукой или разумом. Таким образом, католицизм смог уточнить свое понимание Священного Писания в свете научных открытий.[13][14] Среди первых Отцы Церкви велись споры о том, создал ли Бог мир за шесть дней, поскольку Климент Александрийский учил,[15] или в один момент, как удерживается Августин,[16] и буквальное толкование Бытия обычно считалось само собой разумеющимся в Средний возраст и позже, пока он не был отклонен в пользу униформизм (что влечет за собой гораздо большие временные рамки) большинством геологов XIX века.[17] Однако современный буквальный креационизм не получил особой поддержки среди высших слоев общества. Церковь.

Католическая церковь задержала официальные заявления по поводу Дарвина. Происхождение видов на многие десятилетия.[18] Хотя местное духовенство сделало много враждебных комментариев, Происхождение видов никогда не помещался на Индекс Librorum Prohibitorum;[19] в отличие, Анри Бергсон недарвиновские Творческая эволюция (1907) был на Индекс с 1948 г. по Индекс был упразднен в 1966 году.[20] Тем не менее, ряд католических писателей, опубликовавших работы, определяющие, как можно примирить эволюционную теорию и католическое богословие, столкнулись с какими-то проблемами с властями Ватикана.[21] По словам историка науки и теолога Барри Брунделла: «Богословов и историков науки всегда поражала, казалось бы, загадочная реакция Рима, когда она действительно наступила; власти были явно недовольны пропагандой« христианизированной эволюции », но кажется они не хотели или не могли сказать об этом прямо и публично ".[22] Х. Л. Менкен заметил, что:

[Преимущество католиков] заключается в том простом факте, что им не нужно принимать решение ни за Эволюцию, ни против нее. Власть не говорила по этому поводу; следовательно, он не ложится бременем на совесть и может обсуждаться реалистично и без предубеждений. Определенная настороженность, конечно, необходима. Я говорю, что авторитет не говорил; Однако он может заговорить завтра, и поэтому благоразумный человек запомнит свой шаг. Но в то же время ничто не мешает ему исследовать все доступные факты и даже предлагать аргументы в поддержку или против них - до тех пор, пока эти аргументы не представлены как догма.[23]

Прием XIX века среди католиков

Первое заметное заявление после того, как Дарвин опубликовал свою теорию в 1859 году, появилось в 1860 году на соборе немецких епископов, который заявил:

Наши первые родители были созданы сразу же Богом. Поэтому мы заявляем, что мнение тех, кто не боится утверждать, что это человеческое существо, человек в том, что касается его тела, окончательно возникло из спонтанного постоянного изменения несовершенной природы на более совершенную, явно противоречит Священному Писанию и Вере. .[24]

Сосредоточенность внимания на последствиях эволюционной теории для человеческого вида должна была оставаться типичной для католической реакции. На это не последовало никакого ответа Ватикана, что, по мнению некоторых, означает согласие.[25] Никакого упоминания об эволюции в заявлениях Первый Ватиканский собор в 1868 году. В последующие десятилетия влиятельную позицию занимали последовательно и агрессивно антиэволюционные Иезуит периодическое издание La Civiltà Cattolica, который, хотя и неофициальный, обычно считался достоверной информацией о взглядах и действиях властей Ватикана.[26] Открытие в 1998 г. Архив Конгрегации Доктрины Веры (в 19 веке назывался Священный Офис и Конгрегация Индекса ) показал, что во многих важных моментах это убеждение было ошибочным, а отчеты периодических изданий о конкретных случаях, часто единственные, которые были обнародованы, не были точными. Оригинальные документы показывают, что позиция Ватикана была гораздо менее фиксированной, чем казалось в то время.[27]

В 1868 г. Джон Генри Ньюман, впоследствии ставший кардиналом, переписывался с коллегой-священником относительно Дарвина теории и сделал следующие комментарии:

Что касается Божественного замысла, то разве это не пример непостижимо и бесконечно чудесной Мудрости и Замысла, которые миллионы веков назад придали материи определенные законы, которые в течение длительного периода тех веков наверняка и точно отработали те эффекты, которые Он с первого раза сделал предложение. Таким образом, теория мистера Дарвина не должна быть атеистической, правда она или нет; это может просто предлагать более широкую идею Божественного Предвидения и Навыка. Возможно, у вашего друга есть более надежный ключ, чем у меня, который никогда не изучал этот вопрос, и я не [вижу], что «случайная эволюция органических существ» несовместима с божественным замыслом - для нас это случайно, не Богу.[28]

В 1894 г. поступило письмо Священный Офис, с просьбой подтвердить позицию Церкви по богословской книге в целом дарвинистов, написанной французским Доминиканский теолог L'évolution restreinte aux espèces organiques, par le père Léroy Dominicain. Записи Священной канцелярии свидетельствуют о длительных дебатах с участием ряда экспертов, мнения которых значительно разошлись. В 1895 году Конгрегация отказалась от книги, и о. Леруа вызвали в Рим, где ему объяснили, что его взгляды неприемлемы, и он согласился забрать книгу. Против книги Леруа не было издано никакого постановления, и, следовательно, книга никогда не была включена в Индекс.[29] Опять же, опасения экспертов были полностью сосредоточены на эволюция человека.[30]

Чтобы согласовать общую эволюционную теорию с происхождением человеческого вида, с душой, концепция "особый трансформизм "был разработан, согласно которому первые люди эволюционировали дарвинистскими процессами, до точки, когда душа была добавлена ​​Богом к" предсуществующей и живой материи "(по словам Пий XII с Humani generis ) сформировать первых полностью человеческих особей; это обычно считается моментом зачатия.[31] Книга Леруа поддерживает эту концепцию; то, что привело к его отклонению Конгрегацией, по-видимому, было его взглядом на то, что человеческий вид был способен развиваться без божественного вмешательства до полностью человеческого состояния, но не имея только души. Теологи считали, что некоторое немедленное и конкретное божественное вмешательство также требовалось для формирования физической природы людей до добавления души, даже если это работало на почти человеческих. гоминиды произведены эволюционными процессами.[32]

В следующем, 1896 году, Джон Августин Зам, известный американский святое распятие священник, который был профессором физики и химии в католическом Университет Нотр-Дам, Индиана, а затем был Генеральным прокурором своего Ордена в Риме, опубликовал Эволюция и догма, утверждая, что церковное учение, Библия и эволюция не противоречат друг другу.[33] Книга была передана Конгрегации Индекса, которая решила осудить книгу, но не опубликовала соответствующий указ, и, следовательно, книга никогда не была включена в Индекс.[34] Зам, который вернулся в Соединенные Штаты как Провинциальный начальник о своем Ордене, написал французскому и итальянскому редакторам в 1899 году, прося их вывести книгу с рынка; однако он никогда не отказывался от своих взглядов.[35] Тем временем его книга (в итальянском переводе с разрешение из Сиена[36]) оказал большое влияние на Джеремия Бономелли, то Епископ Кремоны в Италии, который добавил приложение к своей собственной книге, обобщая и рекомендуя взгляды Зама. На Бономелли тоже оказали давление, и он отказался от своих взглядов в публичном письме также в 1898 году.[37]

Зам, нравится Сент-Джордж Джексон Миварт и его последователи приняли эволюцию, но не ключ Дарвинист принцип естественный отбор, что в то время все еще было распространенной позицией среди биологов в целом. Другой американский католический автор Уильям Сетон принял также естественный отбор и активно выступал в католической и общей прессе.[38]

Папа Пий IX

Создание Адам, от Потолок Сикстинской капеллы, к Микеланджело, c. 1511

О происхождении видов был опубликован в 1859 г., во время папство из Папа Пий IX, ВОЗ определяется догматически папская непогрешимость вовремя Первый Ватиканский собор в 1869–70. В совете есть раздел «Вера и разум», который включает в себя следующее, посвященное науке и вере:

9. Таким образом, всем верным христианам запрещено защищать в качестве законных выводов науки те мнения, которые заведомо противоречат доктрине веры, особенно если они были осуждены церковью; более того, они абсолютно обязаны считать их заблуждениями, которые имеют обманчивый вид истины. ... 10. Не только вера и причина никогда не конфликтовать друг с другом, но они взаимно поддерживают друг друга, ибо, с одной стороны, правильный разум установил основы веры и, освещенный его светом, развивает науку о божественных вещах; с другой стороны, вера избавляет разум от заблуждений, защищает его и дает ему разного рода знания.

— Ватиканский собор I

В отношении Бога-Создателя Первый Ватиканский Собор был очень ясен. Определения, предшествующие "анафема "(как технический термин Католик богословие, пусть будет «отрезан» или отлучен, ср. Галатам 1:6–9; Тит 3:10–11; Мэтью 18: 15–17) означает непогрешимый доктрина католической веры (De Fide):

  1. О Боге Создателе всего
    1. Если кто отрицает единого истинного Бога, создателя и владыку видимого и невидимого: пусть он будет анафемой.
    2. Если кто-то осмелится утверждать, что кроме материи ничего не существует, да будет анафема.
    3. Если кто-то говорит, что сущность или сущность Бога и сущность всех вещей одно и то же: да будет анафема.
    4. Если кто-то говорит, что конечные вещи, как телесные, так и духовные, или, по крайней мере, духовные, исходят из божественной субстанции; или что божественная сущность посредством проявления и развития самой себя становится всеми вещами, или, наконец, что Бог является универсальным или неопределенным существом, которое своим самоопределением устанавливает совокупность вещей, различных по родам, видам и индивидуумам: пусть он будет анафемой .
    5. Если кто-то не признает, что мир и все, что в нем содержится, как духовное, так и материальное, были созданы в соответствии со всей их сущностью, из ничего Богом; или считает, что Бог не создал будет свободен от всякой необходимости, но так же обязательно, как он обязательно любит себя; или отрицает, что мир был создан для славы Бога: да будет анафема.

По словам католического теолога доктора Ф. Людвиг Отт в его трактате 1952 г. Основы католической догмы,[39] следует понимать, что эти осуждения являются ошибками современных материализм (это все, что есть), пантеизм (что Бог и вселенная тождественны), а древние языческие и гностико-манихейские дуализм (где Бог не несет ответственности за весь сотворенный мир, поскольку простая «материя» - зло, а не добро, см. Отт, стр. 79).

Первый Ватиканский собор также поддерживает способность разума познавать Бога по его творчество:

1. Та же Святая Мать-Церковь утверждает и учит, что Бог, источник и конец всего, может быть познан с уверенностью из рассмотрения сотворенных вещей естественной силой человеческого разума: с момента сотворения мира Его в сделанных вещах ясно видна невидимая природа.

— Глава 2, Об откровении; ср. Римляне 1: 19–20; и Мудрость Глава 13

Папы Лев XIII и Пий X

Бог с Адам и Ева в Сад земных наслаждений к Иероним Босх.

Папа Лев XIII, который преуспел в 1878 году, был известен тем, что выступал за более открытый подход к науке, но также был разочарован противодействием этому в Ватикане и в ведущих церковных кругах, «причитая несколько раз, причем не в частном порядке, репрессивное отношение к ученым со стороны окружающих его людей, и среди них он явно включал членов Civiltà Cattolica колледж писателей ». Однажды произошла« настоящая сцена, когда Папа категорически отказался получить сочинения Монс. Д'Хюльст из Парижа надеть Указатель запрещенных книг ".[40]

Providentissimus Deus, "Об изучении святого Писание ", был энциклика изданный Львом XIII 18 ноября 1893 г. о толковании Священного Писания. Он был предназначен для решения вопросов, возникающих как из "высшая критика «и новые научные теории и их связь с Писанием. Ничего конкретного относительно эволюции не было сказано, и первоначально как сторонники, так и противники эволюции нашли в тексте что-то, что могло бы их поддержать; однако более консервативная интерпретация стала доминирующей, и влияние консервативных Иезуит Кардинал Камилло Маццелла (с которым Лео спорил из-за монс. Д'Халст) обнаружен. Лев подчеркивал нестабильный и изменчивый характер научной теории и критиковал «жажду новизны и безудержную свободу мысли» того времени, но признал, что очевидный буквальный смысл Библии не всегда может быть правильным. В библейской интерпретации католические ученые не должны «отходить от буквального и очевидного смысла, за исключением случаев, когда разум делает это несостоятельным или требует необходимости». Лев подчеркнул, что и теологи, и ученые должны максимально ограничиваться своими дисциплинами.[41]

Более ранняя энциклика Льва о браке, Arcanum Divinae Sapientiae (1880) мимоходом описал Бытие счет создания канун из Адам сторона как «то, что всем известно, и не подлежит сомнению никем».[42]

В Папская библейская комиссия издал указ, ратифицированный Папа Пий X 30 июня 1909 г., в котором говорилось, что буквальный исторический смысл первых глав Книги Бытия не подлежит сомнению в отношении «сотворения всего Богом в начале времен; особого творения человека; образования всего сущего. первая женщина от первого мужчины; единство человеческого рода ". Как и в 1860 году, «особое творение» упоминалось только в отношении человеческого вида.[43]

Папа Пий XII

Папа Пий XII с энциклика 1950 г., Humani generis, была первой энцикликой, конкретно относящейся к эволюции, и заняла нейтральную позицию, снова сосредоточившись на эволюции человека:

Церковь не запрещает, чтобы ... исследования и дискуссии со стороны людей, имеющих опыт работы в обеих областях, имели место в отношении учения об эволюции, поскольку оно исследует происхождение человеческого тела как происходящее от до -существующая и живая материя.[44]

Учение Папы Пия XII можно резюмировать следующим образом:

  • Вопрос о происхождении человеческого тела из ранее существовавшей и живой материи является законным предметом исследования. естественные науки. Католики могут свободно формировать собственное мнение, но им следует делать это осторожно; они не должны путать факт с догадка, и они должны уважать право Церкви определять вопросы, касающиеся Открытие.
  • Однако католики должны верить, что у людей есть души, созданные непосредственно Богом. Поскольку душа - это духовная субстанция, она возникла не в результате преобразования материи, а непосредственно Богом, отсюда и особая уникальность каждого человека.
  • Все люди произошли от человека, Адам, передавший первородный грех всему человечеству. Поэтому католики могут не верить в «полигенизм», научная гипотеза что человечество произошло от группы первоначальных людей (что было много Адамов и Евы).

Некоторые теологи считают, что Пий XII явно исключает веру в полигенизм как законный. Другая интерпретация может быть такой: как сейчас у нас есть модели мышления как чтобы примирить полигенизм с первородным грехом, его не нужно осуждать. Соответствующее предложение таково:

Теперь совершенно неясно, как такое мнение (полигенизм) может быть согласовано с тем, что источники откровенной истины и документы Учебного Власти Церкви предлагают в отношении первородного греха, который проистекает из греха, фактически совершенного индивидуальный Адам, который через поколение передается всем и в каждом является его собственным.

— Пий XII, Humani generis, 37 и сноска относятся к Римляне 5: 12–19; Совет Трент, Сессия V, Каноны 1–4

Папа Иоанн Павел II

"... новые открытия приводят нас к признанию эволюции более чем гипотеза."
- Иоанн Павел II, 1996 г.[45]

В обращении 22 октября 1996 г. Папская академия наук, Папа Иоанн Павел II обновил позицию Церкви, чтобы принять эволюцию человеческого тела:

В его энциклике Humani generis (1950), мой предшественник Пий XII уже подтвердил, что нет противоречия между эволюцией и доктриной веры относительно человека и его призвания, при условии, что мы не упускаем из виду некоторые фиксированные точки. ... Сегодня, более чем через полвека после появления этой энциклики, некоторые новые открытия приводят нас к признанию эволюции чем-то большим, чем гипотеза.На самом деле примечательно, что эта теория оказывала все большее влияние на дух исследователей после серии открытий в различных научных дисциплинах. Сближение результатов этих независимых исследований, которые не планировались и не планировались, представляет собой важный аргумент в пользу теории.[45]

В том же обращении Папа Иоанн Павел II отверг любую теорию эволюции, которая дает материалистическое объяснение человеческого душа:

Теории эволюции, которые из-за философии, которая их вдохновляет, рассматривают дух либо как возникающий от сил живой материи или как простой эпифеномен этой материи несовместимы с истиной о человеке.

Папа Бенедикт XVI

Заявления Кардинала Кристоф Шенборн, близкий соратник Бенедикта XVI, особенно часть в Нью-Йорк Таймс 7 июля 2005 г.,[46] оказался для поддержки Умный дизайн, вызывая предположения о новом направлении в позиции Церкви относительно совместимости эволюции и католической доктрины; многие жалобы Шенборна на дарвиновскую эволюцию перекликались с заявлениями, исходящими от Институт открытий, межконфессиональный христианин мозговой центр.[47][48] Однако книга кардинала Шенборна Случайность или цель (2007, первоначально на немецком языке) принял с некоторыми оговорками «научную теорию эволюции», но выступил против «эволюционизма как идеологии», которая, по его словам, стремилась вытеснить религиозное учение по широкому кругу вопросов.[49] Тем не менее, в середине 1980-х Папа Бенедикт XVI, будучи Префект из Священная Конгрегация Доктрины Веры, написал защиту доктрины творения против католиков, которые подчеркивали достаточность «отбора и мутации».[50] Бенедикт XVI настаивал на том, что люди не являются продуктом случайности и ошибок.[50] и «вселенная не является продуктом тьмы и безрассудства; она происходит от разума, свободы и красоты, тождественной любви».[50]

Церковь полагалась на ученых по таким вопросам, как возраст земли и подлинность Окаменелости. Папские заявления, наряду с комментариями кардиналов, согласились с выводами ученых о постепенный внешний вид жизни. Фактически, Международная теологическая комиссия в заявлении от июля 2004 г., одобренном кардиналом Ратцингером, в то время президентом Комиссии и главой Конгрегация Доктрины Веры, потом Папа Бенедикт XVI, ныне почетный папа Бенедикт XVI, включает этот параграф:

Согласно широко распространенному научному мнению, Вселенная изверглась 15 миллиардов лет назад в результате взрыва, названного 'Большой взрыв 'и с тех пор расширяется и остывает. Позже постепенно возникли условия, необходимые для формирования атомы, еще позже сгущение галактик и звезд, а примерно через 10 миллиардов лет образование планеты. В нашем собственном Солнечная система и дальше земной шар (образовались около 4,5 миллиардов лет назад), условия были благоприятными для появления жизнь. Хотя среди ученых нет единого мнения о том, как источник Из-за этой первой микроскопической жизни необходимо объяснить, среди них есть общее согласие, что первый организм обитал на этой планете около 3,5–4 миллиардов лет назад. Поскольку было продемонстрировано, что все живые организмы на Земле генетически связанный Он практически уверен, что все живые организмы произошли от этого первого организма. Совпадающие данные многих исследований в области физических и биологических наук обеспечивают растущую поддержку некоторой теории эволюции, объясняющей развитие и диверсификацию жизни на Земле, в то время как споры по поводу темпов и механизмов эволюции продолжаются.[4]

Позиция Церкви состоит в том, что любое такое постепенное появление должно было каким-то образом направляться Богом, но Церковь до сих пор отказывается определить, каким образом это может быть. Комментаторы склонны интерпретировать позицию церкви так, чтобы она соответствовала их собственным аргументам. Заявление ITC включает следующие параграфы об эволюции, Божьем провидении и «разумном замысле»:

В свободном желании создавать и сохранять вселенная Бог желает активировать и поддерживать в действии все те вторичные причины, деятельность которых способствует раскрытию естественного порядка, который Он намеревается создать. Благодаря действию естественных причин Бог вызывает те условия, которые необходимы для возникновения и поддержания живых организмов, а также для их размножения и дифференциации. Хотя есть научные дебаты о степени целесообразности или дизайн действуя и наблюдая эмпирически в этом развитии, они де-факто способствовали возникновению и процветанию жизни. Католические богословы могут видеть в таком рассуждении поддержку утверждения, вытекающего из веры в божественное творение и божественное провидение. В провиденциальном замысле творения триединый Бог намеревался не только создать место для людей во вселенной, но и, в конечном счете, освободить для них место в своей собственной тринитарной жизни. Более того, действуя как реальные, хотя и второстепенные причины, люди вносят свой вклад в перестройку и преобразование Вселенной. Все больше научных критиков неодарвинизм указывают на доказательства дизайна (например, биологические структуры, демонстрирующие указанная сложность ), которые, по их мнению, не могут быть объяснены в терминах чисто случайного процесса и что неодарвинисты проигнорировали или неверно истолковали. Суть этого ныне живого разногласия заключается в научном наблюдении и обобщении относительно того, поддерживают ли имеющиеся данные предположения о замысле или случайности, и не может быть разрешена теологией. Но важно отметить, что, согласно католическому пониманию божественной причинности, истинная случайность в созданном порядке не несовместима с целенаправленным божественным провидением. Божественная причинность и сотворенная причинность радикально различаются по своему характеру, а не только по степени. Таким образом, даже результат действительно случайного естественного процесса, тем не менее, может подпадать под Божий провиденциальный план творения.[4]

Кроме того, будучи главным астрономом Ватикана, о. Джордж Койн 18 ноября 2005 г. выступил с заявлением, в котором говорилось, что «Разумный замысел - это не наука, хотя он и претендует на него. Если вы хотите преподавать его в школах, разумный замысел следует преподавать, когда изучается религия или история культуры, а не наука». Кардинал Поль Пупар добавил, что " верный обязаны прислушиваться к тому, что может предложить современная светская наука, точно так же, как мы просим, ​​чтобы знание веры принималось во внимание как экспертный голос человечества ». Он также предупредил о постоянном уроке, который мы извлекли из Дело Галилея, и что «мы также знаем об опасностях религии, которая разрывает свои связи с разумом и становится жертвой фундаментализм. "Фьоренцо Факкини, профессор эволюционная биология на Болонский университет, назвал разумный замысел ненаучным и написал в выпуске от 16–17 января 2006 г. L'Osservatore Romano: "Но это не правильно с методологический точка зрения отклониться от области науки, делая вид, что занимается наукой. ... Это только создает путаницу между научным планом и философским или религиозным планом ». Кеннет Р. Миллер - еще один видный католический ученый, широко известный своими противниками креационизма молодой Земли и разумного замысла. Относительно почетного папы Бенедикта XVI он пишет, что «Святой Отец заботится не об эволюции как таковой, а о том, как следует понимать эволюцию в нашем современном мире. Биологическая эволюция четко вписывается в традиционное католическое понимание того, как случайные природные процессы могут считаться частью Божьего плана ... внимательное прочтение предполагает, что новый Папа не уступит пощады ни врагам духовности, ни врагам эволюционной науки. И это именно так, как должно быть ».[51]

В комментарии к Бытие автор - кардинал Ратцингер. В начале... Бенедикт XVI говорил о «внутреннем единстве творения и эволюции, веры и разума» и что эти две области знания являются дополняет, а не противоречит:

Мы не можем сказать: создание или эволюция, поскольку эти две вещи отвечают двум различным реальностям. История праха земного и дыхания Божьего, которую мы только что услышали, на самом деле не объясняет, как появляются люди, а, скорее, каковы они. Это объясняет их сокровенное происхождение и проливает свет на проект, которым они являются. И, наоборот, теория эволюции пытается понять и описать биологические разработки. Но при этом он не может объяснить, откуда исходит «проект» человеческих личностей, ни их внутреннее происхождение, ни их особую природу. В этом смысле мы сталкиваемся здесь с двумя взаимодополняющими, а не взаимоисключающими реальностями.

— Кардинал Ратцингер, В начале: католическое понимание истории сотворения и грехопадения (Eerdmans, 1995), стр. 50.

В книге, выпущенной в 2008 году, его комментарии до того, как стать Папой, были записаны как:

Глина превратилась в человека в тот момент, когда существо впервые смогло сформировать, хотя и смутно, мысль о «Боге». Первое Ты, которое, хоть и запинаясь, было произнесено человеческими устами Богу, знаменует момент, когда в мире возник дух. Здесь перешел Рубикон антропогенеза. Ибо не использование оружия или огня, не новые методы жестокости или полезной деятельности составляют человека, а, скорее, его способность непосредственно относиться к Богу. Это твердо придерживается доктрины особого сотворения человека ... в этом ... кроется причина того, почему момент антропогенеза не может быть определен палеонтологией: антропогенез - это подъем духа, который нельзя выкопать лопатой. Теория эволюции не опровергает веру и не подтверждает ее. Но это действительно бросает вызов вере, чтобы понять себя более глубоко и, таким образом, помочь человеку понять себя и все больше и больше становиться тем, чем он является: существом, которое должно говорить Ты Богу в вечности.

— Джозеф Ратцингер[52]

2–3 сентября 2006 г. в г. Кастель Гандольфо Папа Бенедикт XVI провел семинар, посвященный теории эволюции и ее влиянию на учение католицизма о Сотворении мира. Этот семинар является последним выпуском ежегодного "Schülerkreis" или студенческого кружка, встречи, которую Бенедикт провел со своим бывшим Кандидат наук. студенты с 1970-х гг.[53][54] Эссе, представленные его бывшими учениками, в том числе естествоиспытателями и теологами, были опубликованы в 2007 году под названием Сотворение и эволюция (на немецком, Schöpfung und Evolution). В собственном сообщении Папы Бенедикта он заявляет, что «вопрос не в том, чтобы принять решение либо в пользу креационизма, который принципиально исключает науку, либо в отношении эволюционной теории, которая закрывает свои собственные пробелы и не желает видеть вопросы, выходящие за рамки методологических. возможности естествознания », и что« Я считаю важным подчеркнуть, что теория эволюции подразумевает вопросы, которые должны быть отнесены к философии и которые сами по себе выходят за рамки науки ».

В июле 2007 года на встрече с духовенством Папа Бенедикт XVI отметил, что конфликт между «креационизмом» и эволюцией (как открытие науки) «абсурден»: [55]

В настоящее время я наблюдаю в Германии, но также и в Соединенных Штатах, бушуют ожесточенные дебаты между так называемым «креационизмом» и эволюционизмом, представленными как взаимоисключающие альтернативы: те, кто верит в Создателя, не смогут представить себе эволюции, и тем, кто вместо этого поддерживает эволюцию, придется исключить Бога. Это противоречие абсурдно, потому что, с одной стороны, существует так много научных доказательств в пользу эволюции, которая кажется реальностью, которую мы можем видеть, и которая обогащает наши знания о жизни и бытии как таковом. Но с другой стороны, доктрина эволюции не отвечает на все вопросы, особенно на великий философский вопрос: откуда все взялось? И как началось все, что в конечном итоге привело к человеку? Я считаю, что это очень важно.

Комментируя заявления своего предшественника, он пишет: «Верно также и то, что теория эволюции не является законченной, научно доказанной теорией». Хотя он комментирует, что эксперименты в контролируемой среде были ограничены, поскольку «мы не можем провести 10 000 поколений в лаборатории», он все же нет одобрять Креационизм молодой Земли или же умный дизайн. Он защищает теистическая эволюция, примирение науки и религии уже проведено католиками. Обсуждая эволюцию, он пишет, что «сам процесс является рациональным, несмотря на ошибки и путаницу, поскольку он проходит через узкий коридор, выбирая несколько положительных моментов. мутации и используя малую вероятность .... Это ... неизбежно приводит к вопросу, который выходит за рамки науки ... Откуда взялась эта рациональность? », на что он отвечает, что она исходит из« творческого разума »Бога.[56][57][58]

К 150-летию издания Происхождение видов прошли две крупные конференции по эволюции в Риме: пятидневное пленарное заседание Папская академия наук в октябре / ноябре 2008 г. Научное понимание эволюции Вселенной и жизни[59] и еще одна пятидневная конференция по Биологическая эволюция: факты и теории, состоявшейся в марте 2009 г. Папский григорианский университет.[60] Эти встречи в целом подтвердили отсутствие конфликта между эволюционной теорией и католическим богословием, а также отказ католических ученых от разумного замысла.[61]

Папа Франциск

27 октября 2014 г. Папа Франциск выступил с заявлением в Папской академии наук о том, что «эволюция в природе не противоречит понятию творения», предостерегая от мысли о Божьем акте творения как о «Боге [являющемся] волшебником, обладающим волшебной палочкой, способной делать все». "[62][63][64][65]

В том же заявлении Папа также выразил мнение, что научные объяснения, такие как Большой взрыв и эволюция, на самом деле требуют Божьего творения:

[Бог] создал существа и позволил им развиваться в соответствии с внутренними законами, которые Он дал каждому из них, чтобы они могли развиваться и достигать полноты своего бытия. Он дал автономию существам вселенной в то же самое время, когда заверил их в своем постоянном присутствии, придав бытию каждой реальности. Итак, творение продолжалось века и века, тысячелетия и тысячелетия, пока оно не стало тем, что мы знаем сегодня, именно потому, что Бог - не демиург или маг, а творец, дающий бытие всему. ... Большой взрыв, который в настоящее время считается источником мира, не противоречит божественному акту творения, а, скорее, требует его. Эволюция природы не противоречит понятию творения, поскольку эволюция предполагает создание существ, которые развиваются.[66]

Католическое учение и эволюция

В Катехизис католической церкви (1994, пересмотренный 1997) о вере, эволюции и науке утверждает:

159. Вера и наука: «... методические исследования во всех отраслях знания, при условии, что они проводятся по-настоящему научным образом и не отменяют моральные законы, никогда не могут вступить в противоречие с верой, потому что вещи мира и вещи веры происходят от одного и того же Бога. Смиренный и настойчивый исследователь тайн природы руководствуется, так сказать, рукой Бога вопреки ему самому, поскольку именно Бог, хранитель всего сущего, сотворил им то, что они есть ". (Ватикан II GS 36: 1)

283. Вопрос о происхождении мира и человека был предметом многих научных исследований, которые великолепно обогатили наши знания о возрасте и размерах космоса, развитии форм жизни и внешнем виде человека. Эти открытия призывают нас к еще большему восхищению величием Создателя, побуждая нас благодарить его за все его работы, а также за понимание и мудрость, которые он дает ученым и исследователям ...

284. Большой интерес к этим исследованиям сильно стимулируется вопросом другого порядка, который выходит за рамки собственно области естественных наук. Дело не только в том, чтобы знать, когда и как физически возникла Вселенная или когда появился человек, но, скорее, в раскрытии значения такого происхождения ...

Несмотря на эти общие разделы научного обсуждения происхождения мира и человека, Катехизис не обсуждает в явной форме теорию эволюции при рассмотрении происхождения человека.[67] Параграф 283 был отмечен как положительный комментарий относительно теории эволюции с пояснением, что «многие научные исследования», которые обогатили знания о «развитии форм жизни и появлении человека», относятся к господствующей науке, а не к "наука о сотворении ".[68]

Что касается учения о творении, Людвиг Отт в своей Основы католической догмы определяет следующие моменты как основные верования католической веры («De Fide»):[69]

  • Все, что существует вне Бога, во всей своей сущности было создано Богом из ничего.
  • Бог был побужден Своей добротой сотворить мир.
  • Мир создан для прославления Бога.
  • Три Божественных Личности - это единый общий Принцип Творения.
  • Бог создал мир свободным от внешнего принуждения и внутренней необходимости.
  • Бог создал хороший мир.
  • У мира было начало во времени.
  • Только Бог создал мир.
  • Бог поддерживает все сотворенное в существовании.
  • Бог через Свое Провидение защищает и направляет все, что Он создал.

Некоторые католические богословы, среди них Пьер Тейяр де Шарден, Пит Шуненберг и Карл Ранер, обсудили проблему того, как эволюционная теория соотносится с доктриной первородного греха. Они обычно ставят под сомнение идею падения человека из изначального состояния совершенства, и общая тема среди них, наиболее четко сформулированная Ранером, - рассматривать грех Адама как грех всего человеческого сообщества, что обеспечивает решение проблемы полигенизм.[67]

Эволюция в католических школах

Мозаичный медальон в полу главного зала Иорданского зала науки, Университет Нотр-Дам (католическое учреждение). Приведена цитата из Феодосия Добжанского (1900-1975): "Ничто в биологии не имеет смысла, кроме как в свете эволюции."

Католические школы в Соединенных Штатах и ​​других странах преподают эволюцию в рамках своей учебной программы по естествознанию. Они учат, что эволюция происходит, и современному эволюционному синтезу, который является научной теорией, объясняющей, как происходит эволюция. Это та же программа эволюции, которую преподают в светских школах. Епископ Фрэнсис X. ДиЛоренцо из Ричмонд, председатель Комитета по науке и человеческим ценностям, написал в письме, направленном всем епископам США в декабре 2004 года: «Католические школы должны продолжать преподавать эволюцию как научную теорию, подкрепленную убедительными доказательствами. В то же время католические родители, чьи дети в государственных школах должны обеспечивать, чтобы их дети также получали соответствующую катехизацию дома и в приходе о Боге как Творце. Учащиеся должны иметь возможность бросить уроки биологии и религиозные курсы с комплексным пониманием средств, выбранных Богом. сделать нас такими, какие мы есть ".[70]

Опрос директоров и учителей естественных наук и религии в католических средних школах в Соединенных Штатах показывает определенное отношение к учению об эволюции и результатам этого учения. 86% директоров сообщили, что их школы придерживаются комплексного подхода к науке и религии, при котором «эволюция Большой взрыв, а Книга Бытия "обсуждались вместе в классах. По конкретным темам 95% учителей естественных наук и 79% учителей религии согласились с тем, что" эволюция путем естественного отбора "объясняет" разнообразие жизни на Земле ". Только 21% учителей естественных наук и 32% учителей религии учителя религии полагали, что «Адам и Ева были настоящими историческими людьми». Сопутствующий опрос взрослых католиков показал, что 65% тех, кто посещал католическую среднюю школу, верили в эволюцию по сравнению с 53% тех, кто не посещал.[71]

Неофициальные католические организации

Смотрите также: Список католических креационистских организаций

Было несколько организаций, состоящих из Католические миряне и духовенство, которое отстаивало позиции, как поддерживающие эволюцию, так и противники эволюции, а также отдельные фигуры, такие как Брюс Чепмен. Например:

Пт. Пьер Тейяр де Шарден, S.J., предлагает католикам понять связь между католической верой и теорией эволюции. Несмотря на периодические возражения против некоторых аспектов его мысли, Тейяр никогда не осуждался магистерской церковью.[79][80][81]

Сайт catholic.net, преемник «Католического информационного центра в Интернете», иногда содержит полемику против эволюции.[82] Многие «традиционалистские» организации также выступают против эволюции, см., Например, теологический журнал Живая традиция (теологический журнал).[83]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Фаррелл, Джон (27 августа 2010 г.). «Католики и развивающийся космос». Журнал "Уолл Стрит. Получено 11 сентября, 2012.
  2. ^ «Эволюционное творение» (PDF). Университет Альберты. Получено 2007-10-18. Эволюционное творение лучше всего описывает официальную позицию Римско-католической церкви, хотя в этой традиции его часто называют «теистической эволюцией».
  3. ^ Ричард П. Макбрайен (1995). Энциклопедия католицизма HarperCollins. ХарперКоллинз. п.771. Получено 2007-10-18. Из этой наиболее примитивной формы жизни божественно управляемый процесс эволюции путем естественного отбора привел к появлению более высоких форм жизни.
  4. ^ а б c Международная теологическая комиссия (июль 2004 г.) Причастие и управление: человеческие личности, созданные по образу Бога, пленарные заседания в Риме в 2000–2002 гг., §63.«Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2014-06-21. Получено 2014-07-22.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  5. ^ Билл Брайсон; Краткая история почти всего; Черный лебедь; 2004; стр.474
  6. ^ Биография Менделя в музее Менделя В архиве 2013-03-23 ​​в Wayback Machine; «Мендель, менделизм и генетика».
  7. ^ Билл Брайсон; Краткая история почти всего; Черный лебедь; 2004; стр.474-476
  8. ^ Билл Брайсон; Краткая история почти всего; Черный лебедь; 2004; стр.300
  9. ^ "Николай Стено".
  10. ^ О'Лири, 7–15; Харрисон, раздел «Защита: отец Доменичелли»; Брунделл, 84
  11. ^ Харрисон, особенно Заключение, раздел 2
  12. ^ История войны науки и теологии в христианском мире (2 тома). ISBN  0879758260.
  13. ^ Суперпользователь. «Ресурсный центр католического образования».
  14. ^ «СОВРЕМЕННАЯ АКТУАЛЬНОСТЬ АВГУСТИНА».
  15. ^ Климент Александрийский, Строматы Книга VI, «Ибо сотворение мира было завершено за шесть дней» http://www.newadvent.org/fathers/02106.htm
  16. ^ Теске, Роланд Дж. (1999). "Genesi ad litteram liber imperfectus, De". В Аллан Д. Фицджеральд (ред.). Августин сквозь века: энциклопедия. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. С. 377–378. ISBN  978-0-8028-3843-8.
  17. ^ Хунчжэнь, Ван (1997). Сравнительная планетология, геологическое образование и история наук о Земле. Бостон: издательство Brill Academic Publishers. п. 262. ISBN  90-6764-254-1. Униформизм доминировал в геологическом мышлении со времен Лайеля.
  18. ^ Брунделл, 86-87
  19. ^ Рафаэль Мартинес, профессор философии науки Папского университета Санта-Кроче в Риме, в своем выступлении сообщил о Католическая Ирландия net В архиве 2009-06-07 на Wayback Machine Доступ 26 мая 2009 г.
  20. ^ 1948 Индекс листинг - почему-то датой публикации является 1914 год, а не 1907 год.
  21. ^ Шесть ведущих примеров являются предметом книги Артигаса. Помимо Леруа, Зама и Бономелли, о которых говорится ниже, были Сент-Джордж Джексон Миварт, английский епископ Джон Хедли и Рафаэлло Каверни. У каждого из них есть глава в Артигасе, а также Брунделл.
  22. ^ Брунделл, 81
  23. ^ Взгляд Ватикана на эволюцию: история двух пап В архиве 2009-02-21 в Wayback Machine Дуг Линдер (2004) со ссылкой на Х. Л. Менкен о религии С. Т. Джоши (2002), стр. 163
  24. ^ Цитируется у Харрисона (2001)
  25. ^ Харрисон (2001)
  26. ^ Артигаса, 2,5,
  27. ^ Артигас, 2, 5, 7–9, 220 и т.д .; Брунделл, 82-83, 90-92 и др.
  28. ^ Джон Генри Ньюман, Письмо Дж. Уокеру из Скарборо, 22 мая 1868 г., Письма и дневники Джона Генри Ньюмана, Оксфорд: Clarendon Press, 1973
  29. ^ Артигас, 119–120.
  30. ^ Харрисон подробно анализирует записи.
  31. ^ Харрисон, Заключение, раздел 4
  32. ^ Харрисон, особенно разделы Заключение.
  33. ^ Эволюция и догма Джон Августин Зам Текст онлайн
  34. ^ Артигас, 124-202
  35. ^ Дело Зана является предметом главы 4 Артигаса и эссе Эпплби.
  36. ^ Артигас, 209
  37. ^ Артигас, 209–216
  38. ^ Моррисон, повсюду
  39. ^ Grundriss der Katholischen Dogmatik (в Немецкий ), Людвиг Отт, Верлаг Гердер, Фрайбери, 1952; Впервые опубликовано в английский в качестве Основы католической догмы, Людвиг Отт, переведенный доктором Патриком Линчем и отредактированный Джеймсом Кэноном Бастрилем, доктором медицины, The Mercier Press, Limited, май 1955 г.
  40. ^ Брунделл, 83-84, цитируется по очереди
  41. ^ О'Лири, 71 год
  42. ^ Arcanum Divinae Sapientiae В архиве 22 июня 2009 г. Wayback Machine, Энциклика, Сайт Ватикана. Цитата из с.5. Процитировано в Женщины произошли от зверей, Харрисон, Брайан В. Живая традиция.
  43. ^ Эволюция: католическая перспектива, Джеймс Б. Стенсон, Позиционные документы католиков, серия A, номер 116, март 1984 г., издание для Японии, Фонд развития образования Сейдо, 12-6 Фунадо-Чо, Ашия-Ши, Япония.
  44. ^ Пий XII, энциклика Humani generis 36 В архиве 19 апреля 2012 г. Wayback Machine
  45. ^ а б Иоанн Павел II, Послание Папской академии наук об эволюции; речь была произнесена на французском языке - для спора о правильности английского перевода слова "теория эволюции плюс гипотеза qu'une«больше, чем гипотеза» или «более чем одна гипотеза», см. Евгения Скотт, Онлайн-версия NCSE из Креационисты и заявление Папы, который первоначально появился в Ежеквартальный обзор биологии, 72.4, декабрь 1997
  46. ^ Кардинал Кристоф Шенборн "В поисках дизайна в природе ", опубликовано в Нью-Йорк Таймс, 7 июля 2005 г.
  47. ^ Мэтт Янг; Танер Эдис (2006). Почему не работает разумный замысел: научная критика нового креационизма. Рутгерс, Государственный университет. ISBN  9780813538723. Получено 2010-12-02. Влиятельный римско-католический кардинал Кристоф Шенборн, архиепископ Вены, похоже, отказался от поддержки эволюции Иоанном Павлом II и писал в Нью-Йорк Таймс то происхождение с модификацией - факт, но эволюция в смысле «неуправляемого, незапланированного процесса случайных вариаций и естественного отбора» ложна. Многие жалобы Шенборна на дарвиновскую эволюцию перекликались с заявлениями Института открытий, американского аналитического центра правого толка, который играет центральную роль в движении ID (и чья пиар-компания представила статью Шенборна в Times).
  48. ^ Парламентская ассамблея, Рабочие документы: очередная сессия 2007 г.. Издательство Совета Европы. 30 июня 2008 г. ISBN  9789287163684. Получено 2010-12-02. Кристоф Шенборн, архиепископ Вены, опубликовал статью в Нью-Йорк Таймс заявив, что заявления Папы Иоанна Павла II не могут быть истолкованы как признание эволюции. В то же время он повторил аргументы, выдвинутые сторонниками идей разумного замысла.
  49. ^ Рассмотрение Джона Ф. Маккарти, Живая традиция. Цитаты стр. 150 английского издания.
  50. ^ а б c Рональд Л. Числа (2006). Креационисты: от научного креационизма к разумному замыслу. Случайный дом. ISBN  9780674023390. Получено 2010-12-02. Раздраженные комментариями Краусса, сотрудники Discovery Institute договорились с кардинальным архиепископом Вены Кристофом Сконборном (род. 1945) для написания статьи для Times, в которой заявление покойного папы отвергается как `` довольно расплывчатое и незначительное '' и отрицается истина «эволюции в неодарвиновском смысле - неуправляемого, незапланированного процесса случайных вариаций и естественного отбора». Кардинал, похоже, получил поддержку нового Папы Бенедикта XVI, бывшего Йозефа Ратцингера (р. 1927 г.), который в середине 1980-х годов, будучи префектом Священной Конгрегации Доктрины Веры, преемник пресловутой инквизиции, написал защиту доктрины творения против католиков, которые подчеркивали достаточность «отбора и мутации». Он настаивал на том, что люди «не являются продуктом случайности и ошибок», и «Вселенная не является продуктом тьмы и безрассудства. Оно исходит от разума, свободы и красоты, тождественной любви ». Он с радостью сказал, что недавние открытия в микробиологии и биохимии выявили «разумный замысел».
  51. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2014-02-02. Получено 2014-01-20.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  52. ^ Сотворение и эволюция: конференция с Папой Бенедиктом XVI в Кастель-Гандольфо, S.D.S. Стефан Хорн (редактор), стр. 15–16.
  53. ^ Папа расследует эволюцию с бывшими студентами В архиве 2006-08-16 на Wayback Machine, Стейси Мейхтри, Beliefnet
  54. ^ Schulerkreis Бенедикта В архиве 2007-09-27 на Wayback Machine, Джон Л. Аллен-младший, Национальный католический репортер Блог, 8 сен, 2006
  55. ^ «Встреча Святого Отца Бенедикта XVI с духовенством епархий Беллуно-Фельтре и Тревизо». Vatican.va. 2007-07-24. Получено 2013-02-11.
  56. ^ Поуп говорит, что наука слишком узка, чтобы объяснить творение, Том Хенеган, Сан-Диего Юнион-Трибьюн, 11 апреля 2007 г.
  57. ^ Эволюция не полностью доказуема: Папа, Sydney Morning Herald, 11 апреля 2007 г.
  58. ^ Папа хвалит науку, но подчеркивает, что эволюция не доказана, USA Today, 4/12/2007
  59. ^ Арбер, Вернер; Кабиббо, Никола; Санчес Сорондо, Марсело, ред. (2009), Научное понимание эволюции Вселенной и жизни, Pontificiae Academiae Scientiarum Acta, 20, Ватикан: Ex Aedibus Academicis в Civitate Vaticana, ISBN  9788877610973
  60. ^ Аулетта, Дженнаро; Леклерк, Марк; Мартинес, Рафаэль А., ред. (2011), Биологическая эволюция: факты и теории, Аналекта Грегориана, 312, Рим: григорианская и библейская пресса, ISBN  978-88-7839-180-2
  61. ^ Ричард Оуэн: Ватикан заявляет, что эволюция не доказывает несуществование Бога. В: Времена. 6 марта 2009 г .; по состоянию на 26 мая 2009 г.[мертвая ссылка ]
  62. ^ "Папа говорит, что Бог не волшебник, с волшебной палочкой"'". NPR.org. 28 октября 2014 г.
  63. ^ «Поуп говорит, что эволюция не означает, что Бога нет». CNET. CBS Interactive. 27 октября 2014 г.
  64. ^ Папа Франциск поддерживает теорию эволюции и говорит, что Бог не волшебник, Ишаан Тарур, 28 октября 2014 г.
  65. ^ «Папа Франциск:« Эволюция ... не противоречит концепции творения »- Служба религиозных новостей». Служба новостей религии.
  66. ^ «Франциск открывает бюст Бенедикта, подчеркивая единство веры и науки». cna. 27 октября 2014 г.. Получено 3 ноября 2014.
  67. ^ а б О'Салливан, Джеймс П. (2016 г.), «Католики пересматривают первородный грех в свете эволюционной науки: состояние вопроса», New Blackfriars, 99 (1083): 653–674, Дои:10.1111 / nbfr.12234, ISSN  1741-2005
  68. ^ Акин, Джимми (январь 2004 г.). «Эволюция и Магистериум». Этот рок. Архивировано из оригинал на 2007-08-04. Получено 2007-08-14.
  69. ^ Основы католической догмы (первоначально опубликовано в 1952 г. на немецком языке), Людвиг Отт, эти конкретные утверждения De Fide можно найти у Отта в «Божественном акте творения», стр. 79–91. Различные советы (Латеран IV, Ватикан I, Флоренция и др.), Отт цитирует традиционные высказывания Святых, Докторов, Отцов и Священного Писания для подтверждения католической догма что Бог, в конечном счете, Творец всего сущего, как бы Он ни решил творить (Бытие 1; Колоссянам 1:15 и далее; Евреям 3; Псалом 19).
  70. ^ Гюнцель, Джефф Севернс (25 марта 2005 г.), «Католические школы избегают предубеждений против эволюции», Национальный католический репортер
  71. ^ Эмураевея, Флоренция; Грей, Марк М. (весна 2018 г.), Наука и религия в католических средних школах (PDF) (Специальный доклад CARA), Вашингтон, округ Колумбия: Центр прикладных исследований в Апостольстве, получено 23 марта 2018
  72. ^ Центр Кольбе по изучению сотворения мира: защита Бытия с традиционной католической точки зрения Официальный веб-сайт.
  73. ^ [1] Официальный веб-сайт.
  74. ^ Католицизм: новый синтез, Эдвард Холлоуэй, 1969.
  75. ^ Теистическая эволюция и тайна веры (продолжение), Энтони Невард, веб-сайт католической книги Богородицы; Раздел Создание / Эволюция.
  76. ^ Общество происхождения дневного света: креационная наука для католиков официальная домашняя страница.
  77. ^ Уильям А. Дембски (22 февраля 2006 г.). Немезида Дарвина: Филипп Джонсон и движение за разумный дизайн. InterVarsity Press. ISBN  9780830828364. Получено 2010-12-02. Майкл Дж. Бихи - профессор биологических наук в Университете Лихай в Пенсильвании .... Он является старшим научным сотрудником Центра науки и культуры Института открытий.
  78. ^ Эндрю Дж. Петто, Лори Р. Годфри (2007). Ученые противостоят разумному замыслу и креационизму. W. W. Norton & Company. ISBN  9780393050905. Получено 2010-12-02. Старшие научные сотрудники CSC включают математика Дэвида Берлински, теолога и молекулярного биолога Джонатана Уэллса, биофизика Майкла Бихи, математика Уильяма Дембски, философа Пола Нельсона и других.
  79. ^ Предупреждение относительно произведений отца Тейяра де Шардена В архиве 14 декабря 2007 г. Wayback Machine, Священная Конгрегация Святой Канцелярии, 30 июня 1962 года.
  80. ^ Коммюнике пресс-службы Святого Престола В архиве 14 декабря 2007 г. Wayback Machine, Английское издание L'Osservatore Romano, 20 июля 1981 г.
  81. ^ Письмо о Тейяре де Шардене, Этьен Гильсон пишет кардиналу де Любаку в Тейяр де Шарден: лжепророк, Дитрих фон Хильдебранд, Чикаго: Franciscan Herald Press, 1968.
  82. ^ "3". Архивировано из оригинал 3 мая 2008 г.
  83. ^ Живая традиция[уточнить ]

Рекомендации

  • Эпплби, Р. Скотт. Между американизмом и модернизмом; Джон Зам и теистическая эволюция, в Критические проблемы американской религиозной истории: читатель, Ред. Роберт Р. Матисен, 2-е пересмотренное издание, Baylor University Press, 2006, ISBN  1-932792-39-2, ISBN  978-1-932792-39-3. Книги Google
  • Артигас, Мариано; Глик, Томас Ф., Мартинес, Рафаэль А .; Переговоры с Дарвином: Ватикан противостоит эволюции, 1877–1902 гг., JHU Press, 2006, ISBN  0-8018-8389-X, 9780801883897, Книги Google
  • Брунделл, Барри, "Политика католической церкви и теория эволюции, 1894-1902 гг.", Британский журнал истории науки, Vol. 34, No. 1 (март 2001 г.), стр. 81–95, Cambridge University Press от имени Британского общества истории науки, JSTOR
  • Харрисон, Брайан В., Ранние ответы Ватикана на эволюционистское богословие, Живая традиция, Орган Римского теологического форума, май 2001 г.
  • Моррисон, Джон Л., "Уильям Сетон: католический дарвинист", Обзор политики, Vol. 21, No. 3 (июль, 1959), стр. 566–584, Cambridge University Press для Университета Нотр-Дам-дю-Лак, JSTOR
  • О'Лири, Джон. Римский католицизм и современная наука: история, Международная издательская группа Continuum, 2006 г., ISBN  0-8264-1868-6, ISBN  978-0-8264-1868-5 Книги Google
  • Скотт, Юджени С., «Антиэволюция и креационизм в США», Ежегодный обзор антропологии, Vol. 26, (1997), стр. 263–289, JSTOR

дальнейшее чтение

  • Беннетт, Гаймон, Гесс, Питер М. Дж. И другие, Эволюция зла, Vandenhoeck & Ruprecht, 2008 г., ISBN  3-525-56979-3, ISBN  978-3-525-56979-5, Книги Google
  • Джонстон, Джордж (1998). Правильно ли понял Дарвин?. Хантингтон: Наш воскресный гость. ISBN  0-87973-945-2. (книги Google )
  • Гесс, Питер М.Дж., Эволюция, страдание и бог надежды в римско-католической мысли после Дарвина, в Эволюция зла (содержит краткую историю реакции RC; другие части книги также имеют отношение к делу), 2008, Редакторы: Гаймон Беннет, Тед Петерс, Мартинес Дж. Хьюлетт, Роберт Джон Рассел; Ванденхек и Рупрехт, ISBN  3525569793, 9783525569795, Книги Google
  • Кюнг, Ханс, Начало всего: наука и религия, пер. Джон Боуден, Wm. Б. Эрдманс Паблишинг, 2007 г., ISBN  0-8028-0763-1, ISBN  978-0-8028-0763-2. Книги Google
  • Олсон, Ричард, Наука и религия, 1450–1900: от Коперника до Дарвина, Greenwood Publishing Group, 2004 г., ISBN  0-313-32694-0, ISBN  978-0-313-32694-3. Книги Google
  • Ранер, Карл, изд. Энциклопедия богословия: краткое изложение сущности мира, запись об "Эволюции", 1975, издательство Continuum International Publishing Group, ISBN  0860120066, 9780860120063, книги Google

внешняя ссылка