Креационизм (душа) - Creationism (soul)

Эта статья посвящена концепции происхождения души. О верованиях о происхождении материального мира см. Креационизм.

Креационизм это доктрина проводится некоторыми Христиане который Бог создает душа для каждого создаваемого тела.[1] Альтернативные христианские взгляды на происхождение душ традуцианство а также идея предсуществование души. Философы-схоласты придерживались теории креационизма.

Концепция

Креационизм считает, что происхождение души не может происходить от духовного зарождения из душ родителей (как немецкий теолог Якоб Фрохшаммер (1821–1893), поскольку человеческие души, будучи по существу и интегрально простыми и неделимыми, не могут дать никаких духовных зачатков или репродуктивных элементов. Создание души по Первопричине, когда вторые причины поставили соответствующие условия, находится в пределах естественного порядка; это так называемый «закон природы», а не вмешательство в него.[2]

Что касается времени создания индивидуальной души, философские рассуждения различаются. Традиционная философия Римско-католической церкви утверждает, что разумная душа создается в тот момент, когда она вливается в новый организм. Фома Аквинский, следуя эмбриологии Аристотеля, учил, что рациональная душа создается, когда предшествующие принципы жизни сделали плод подходящим организмом для рациональной жизни, хотя после рождения требуется некоторое время, прежде чем органы чувств станут достаточно развитыми, чтобы помогать в функциях интеллекта. С другой стороны, большинство нео-схоластов считают, что рациональная душа создается и вливается в зарождающееся человеческое существо в момент зачатия.[2]

История

Августин Гиппопотам не определился между креационизмом и традуцианством, в то время как Джером осуждал традуцианство и считал креационизм мнением церкви.[1] Августин попытался согласовать утверждение в Бытие 2: 2: «В седьмой день Бог завершил свою работу; в седьмой день он отдыхал от всей проделанной им работы», с цитированием Иеронима Иоанна 5:17 ». «Мой отец на работе до сих пор, так что я на работе»,

если, я говорю, ... мы утверждаем, что для каждого индивидуума Он создает отдельно новую душу, когда он рождается, мы не утверждаем здесь, что Он создает что-то, чего он еще не сделал. Ибо Он уже создал человека по Своему образу в шестой день; и эту Его работу, несомненно, следует понимать применительно к разумной душе человека. Он продолжает ту же работу, но не в создании того, чего не было, а в умножении того, что уже существовало. Поэтому верно, с одной стороны, что Он отдыхал от создания вещей, которых раньше не существовало, и в равной степени верно, с другой стороны, что Он продолжает работать не только в управлении тем, что Он создал, но и в создавая (не то, что раньше не существовало, а) большее количество тех существ, которые Он уже создал. Следовательно, либо таким объяснением, либо любым другим, которое может показаться лучше, мы избегаем возражения, выдвигаемого теми, кто считает факт, что Бог отдыхал от Своих дел, убедительным аргументом против нашей веры в то, что новые души все еще создаются ежедневно. , не от первой души, а так, как это было сделано.[3]

Филон и некоторые раввины настаивали на том, что Божье провидение остается активным, сохраняя все сущее, давая жизнь при рождении и забирая ее в смерти. Другие раввины учили, что Бог отдыхал от созидания, но не от осуждения, правления или управления.

Креационизм, который всегда преобладал в Восточное христианство, стало общим мнением средневековых богословов. Среди схоластов не было защитников традицианства. Хью Сен-Виктор и Александр Хейлз одни характеризуют креационизм как более вероятное мнение; все остальные школьники считают это несомненным. Питер Ломбард с Creando Infundit Animas Deus et infundendo creat («Создавая, Бог изливает душу, и в излиянии, Он творит») была общепринятой формулой.[1]

Мартин Лютер как и Августин, не определился, но Лютеране как правило, были переводчиками.[1] Джон Кальвин выступал за креационизм.[1]

Готфрид Вильгельм Лейбниц утверждал, что креационизм охраняет достоинство и духовность разумной души и является надлежащим местом пребывания образа Бога.[4] Герман Лотце Однако тот, кто может считаться представителем верующих в имманентность божественного Существа, выдвигает - но как «смутное предположение» - нечто очень похожее на креационизм.[1][5]

Этого мнения обычно придерживается современный магистериум Римская католическая церковь, особенно в инструкции Dignitas Personae. В Катехизисе Католической церкви, 366, говорится, что «Церковь учит, что каждая духовная душа создается непосредственно Богом, а не« порождается »родителями…».[6]

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж Нэрн, Александр (1911). «Креатианство и традицианство». В Чисхолме, Хью (ред.). Британская энциклопедия. 7 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 388.
  2. ^ а б Зигфрид, Фрэнсис. «Креационизм». Католическая энциклопедия Vol. 4. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1908 г. 7 февраля 2019 г.
  3. ^ «От Августина до Иеронима о происхождении души (415 г. н.э.)», Никейские и постникейские отцы, Первая серия, т. 1. (Филип Шафф, ред.), Буффало, Нью-Йорк: Christian Literature Publishing Co., 1887.) Эта статья включает текст из этого источника, который находится в всеобщее достояние.
  4. ^ Макклинток, Джон и Стронг, Джеймс. «Креационизм», циклопедия библейской, богословской и церковной литературы, Vol. 2, Харпер, 1894 г.
  5. ^ Хейлин, Питер. "v". Микрокосм. Справочные работы. iii. Брилл.
  6. ^ "Мужчина", Катехизм, Ватикан, Рим, IT: Римско-католическая церковь

В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Креационизм». Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.