Персонализм - Personalism

Джордж Ховисон
Макс Шелер
Иоанн Павел II

Персонализм интеллектуальная позиция, подчеркивающая важность человеческого человек. Были исследованы различные концепции.[кем? ], поэтому персонализм существует во многих различных версиях, и это несколько затрудняет определение его как философский и богословский движение.[1] Фридрих Шлейермахер впервые использовал термин персонализм (Немецкий: Персонализм) в печати 1799 г.[2] Можно проследить эту концепцию до более ранних мыслителей в различных частях мира.[3]

Обзор

Написание в Стэнфордская энциклопедия философии, Томас Д. Уильямс и Ян Улоф Бенгтссон ссылаются на множество «школ», придерживающихся «персоналистской» этики иWeltanschauung ", спорят:

Персонализм существует во многих различных версиях, и это несколько затрудняет определение его как философского и теологического движения. В основе многих философских школ лежит один конкретный мыслитель или даже одно центральное произведение, служащее каноническим пробным камнем. Персонализм - это более расплывчатое и эклектичное движение, у которого нет такой общей точки отсчета. Собственно говоря, правильнее говорить о многих персонализмы чем один персонализм. В 1947 г. Жак Маритен мог бы написать, что существует по крайней мере «дюжина персоналистских доктрин, которые иногда не имеют ничего общего, кроме слова« личность »». Более того, из-за их акцента на субъективности личности некоторые из наиболее важных представителей персонализма не предприняли систематических трактатов своих теорий.

Возможно, правильнее было бы говорить о персонализме как о «текущем» или более широком «мировоззрении», поскольку он представляет более одной школы или одной доктрины, в то время как наиболее важные формы персонализма действительно демонстрируют некоторые центральные и существенные общие черты. Наиболее важным из последних является общее утверждение центральной роли человека в философской мысли. Персонализм постулирует высшую реальность и ценность личности - как человека, так и (по крайней мере, для большинства персоналистов) божественного. Он подчеркивает значимость, уникальность и неприкосновенность личности, а также в основном ее относительное или социальное измерение. Таким образом, название «персонализм» может быть законно применено к любой школе мысли, которая сосредотачивается на центральной роли людей и их уникальном статусе среди существ в целом, и персоналисты обычно признают косвенный вклад широкого круга мыслителей на протяжении всей истории философии, которые не считали себя персоналистами. Персоналисты считают, что человек должен быть онтологической и эпистемологической отправной точкой философской рефлексии. Многие заинтересованы в исследовании опыта, статуса и достоинства человека как личности и считают это отправной точкой для всех последующих философских анализов.[4]

Таким образом, согласно Уильямсу, следует иметь в виду, что, хотя на Западе могут быть десятки теоретиков и общественных активистов, придерживающихся рубрики «персонализм», их конкретными фокусами на самом деле могут быть асимптотический, и даже расходятся на стыках материалов.

Персонализм Бердяева

Николай Александрович Бердяев (1874–1948) был российским религиозным и политическим философом, который делал упор на свободу, субъективность и творчество человека.[5]

Персонализм Мунье

Дальнейшая информация: Нонконформисты 1930-х годов и Александр Марк

Во Франции философ Эммануэль Мунье (1905–1950) был ведущим сторонником персонализма, вокруг которого он основал обзор Esprit, существующий по сей день. Под Жан-Мари Доменах направлении, критиковалось использование пытки во время алжирской войны. Персонализм рассматривался как альтернатива обоим либерализм и марксизм, который уважал права человека и человеческая личность без чрезмерного коллективизм. Персонализм Мунье имел важное влияние во Франции, в том числе на политические движения, такие как Марк Санье с Ligue de la jeune République (Лига Молодой Республики) основана в 1912 году.

Историк Зеев Стернхелл, Определил персонализм с фашизмом в очень противоречивой манере, утверждая, что персонализм движение Мунье в «общие идеи и политические рефлексы с фашизмом». Он утверждал, что «восстание Мунье против индивидуализм и материализм «привело бы его к тому, что он разделил идеологию фашизма.[6]

Католический персонализм

Эмблема Папства SE.svg
Часть серии на
Католическая философия
  
Этика
Школы
Философы
Древний
Постклассический
Современное
Современный

046CupolaSPietro.jpg Портал католицизма

Socrates.png Философский портал
Основная статья: Феноменологический томизм

Следуя трудам Дороти Дэй, отчетливо христианский персонализм, сформировавшийся в 20 веке. Его главным теоретиком был польский философ. Кароль Войтыла (позже Папа Иоанн Павел II). В своей работе Любовь и ответственность, впервые опубликованный в 1960 году, Войтыла предложил то, что он назвал «персоналистической нормой»:

Эта норма в ее негативном аспекте гласит, что человек является видом блага, который не допускает использования и не может рассматриваться как объект использования и как таковой средство для достижения цели. В своей позитивной форме это подтверждает персоналистическая норма: человек - это добро, к которому единственно правильное и адекватное отношение - любовь.[7]

Этот вид персонализма стал известен как «томистический» из-за его попыток согласовать современные представления о личности с учением Фомы Аквинского.[8] Войтыла находился под влиянием этический персонализм немецкого феноменолог Макс Шелер.[9]

Первый принцип христианского персонализма состоит в том, что людей следует не использовать, а уважать и любить. В Gaudium et spes, то Второй Ватиканский собор сформулировал то, что стало ключевым выражением этого персонализма: «человек - единственное существо на земле, которого Бог пожелал ради самого себя, и он не может полностью найти себя, кроме как через искренний дар самого себя».[10]

Эта формула самореализации предлагает ключ к преодолению дихотомии, которая часто ощущается между личной «реализацией» и потребностями или требованиями социальной жизни. Персонализм также подразумевает межперсонализм, как подчеркивает Бенедикт XVI в своей работе. Каритас в Веритате:

Как духовное существо человеческое существо определяется межличностными отношениями. Чем достовернее он или она проживает эти отношения, тем более созревает его собственная личность. Не изоляцией человек устанавливает свою ценность, но ставит себя в связи с другими и с Богом.[11]

Бостонский персонализм

Расцвет индивидуализма пришелся на начало 20 века. Бостонский университет в движении, известном как Бостонский персонализм во главе с теологом Борден Паркер Боун. Боун выделил личность как основную категорию для объяснения реальности и утверждал, что реальны только люди. Он выступал против определенных форм материализм которые описывают людей как простые частицы материи. Например, против аргумента, что люди - это незначительные пылинки в огромной вселенной, Боун сказал бы, что для всей вселенной невозможно существовать отдельно от человека, который мог бы ее испытать. Онтологически говоря, человек «больше», чем вселенная, потому что вселенная - всего лишь один маленький аспект человека, который ее переживает. Персонализм утверждает существование душа. Большинство персоналистов утверждают, что Бог реально и что Бог есть личность (или, как в христианском тринитаризм, три «лица», хотя важно отметить, что нестандартное значение слова «человек» в этом теологическом контексте значительно отличается от использования Боуна).

Боун также считал, что люди имеют ценность (см. аксиология, теория ценностей, и этика ). Заявляя об абсолютной ценности личности, он решительно выступал против определенных форм философский натурализм (включая социальный дарвинизм ), которые стремились снизить ценность людей. Он также выступал против определенных форм позитивизм которые стремились сделать этический и теологический дискурс бессмысленными и отвергнуть разговоры о Боге априори.

Джорджия Харкнесс был крупным бостонским богословом-персоналистом.[12][13][14][15] Фрэнсис Джон МакКоннелл был крупным сторонником бостонского персонализма во втором поколении, который стремился применить философию к социальным проблемам своего времени.[16]

Калифорнийский персонализм

Джордж Холмс Ховисон преподавал метафизическую теорию, названную личный идеализм[17] или же Калифорнийский персонализм. Ховисон утверждал, что и безличный, монистический идеализм, и материализм противоречат моральной свободе, которую испытывают люди. Отрицать свободу преследовать идеалы истины, красоты и «доброй любви» - значит подрывать все серьезные человеческие начинания, включая науку, мораль и философию. Таким образом, даже персоналистический идеализм Бордена Паркера Боуна и Эдгар С. Брайтман и реалистичный личностный теизм Фомы Аквинского неадекватны, поскольку они ставят конечных людей в зависимость их существования от бесконечной Личности и поддерживают эту точку зрения непонятной доктриной Creatio ex nihilo.[18]

Личный идеализм Ховисона был объяснен в его книге. Пределы эволюции и другие очерки, иллюстрирующие метафизическую теорию личностного идеализма. Ховисон создал радикально демократическое понятие личного идеализма, которое распространялось на Бога, который больше не был окончательным монархом, больше не единственным правителем и творцом вселенной, но окончательным демократом в вечных отношениях с другими вечными личностями. Ховисон нашел среди верующих немного учеников, для которых его мысли были еретическими; с другой стороны, нерелигиозные сочли его предложения слишком религиозными; Только Дж. М. Э. МакТаггарт идеалистический атеизм или Томас Дэвидсон с апейротеизм похоже на личный идеализм Ховисона.[19]

Антецеденты и влияние

Философ Иммануил Кант хотя формально не считается персоналистом, он внес важный вклад в дело персонализма, заявив, что человека не следует ценить просто как средство для достижения целей других людей, но что он обладает достоинством (абсолютной внутренней ценностью) и цениться как самоцель.

Католический философ и богослов Джон Генри Ньюман Джоном Кросби из Францисканского университета в качестве главного сторонника персонализма был назван в его книге Персонализированные статьи. Кросби отмечает личный подход Ньюмана к вере, изложенный в Грамматика согласия как главный источник персонализма Ньюмана.[20]

Мартин Лютер Кинг младший. находился под сильным влиянием персонализма в своих исследованиях в Бостонский университет. Кинг согласился с позицией, что реальна только личность. Это укрепило его понимание Бог как личный бог. Это также дало ему метафизическую основу для его веры в то, что вся человеческая личность имеет достоинство и ценность.[21]

Поль Рикёр Явно стремился поддержать персоналистическое движение, развивая его теоретические основы и расширяя его с помощью новой персоналистической социальной этики.[22]:3 Однако позже у него были значительные разногласия с Мунье и он критиковал других писателей-персоналистов за недостаточную концептуальную ясность. Рикёр также не соглашался с другими персоналистами в утверждении значения справедливости как самостоятельной ценности и уделял этому первостепенное внимание общественной сфере, тогда как Мунье охарактеризовал все отношения, включая общественные и политические, с точки зрения любви и дружбы.[22]:7

Папа Иоанн Павел II также находился под влиянием персонализма, пропагандируемого Христианский экзистенциалист философ Сорен Кьеркегор. Перед избранием римским папством он написал Личность и действие (иногда неправильно переводится как Действующее лицо), философский труд, пронизанный персонализмом.[23] Хотя он оставался в рамках традиционного направления католической социальной и индивидуальной морали, его объяснение происхождения моральных норм, выраженное в его энциклики по экономике и по сексуальная мораль, например, во многом опирался на персоналистскую точку зрения.[24] Его сочинения в качестве римского понтифика, конечно же, повлияли на поколение католических богословов, которые взяли на себя персоналистские взгляды на теологию семьи и социального устройства.

Полемика

Под персонализмом чаще всего подразумевается гоминизм (человекоцентричная позиция и мировоззрение). Люди биологические человек (а гипоним ), но не только биологические личности рассматриваются философски. Боги человек в большинстве религий, а не в безличных областях, которые имеют различную ономастику. Степени распространенности личность в Бог (по сравнению с его вещество ) и в космосе необходимо исследовать. Также робот или AI моделирование может выполнить критерии личности если у них есть системы, эквивалентные дофаминергические пути (ум, желание удовольствия) и лимбическая система (эмоциональная предвзятость воспоминаний и разумность; иногда сочувствие Включено). Таким образом, необходимо исследовать личность и предубеждение личности и их степень. Многие персоналисты, предвзято относящиеся к человеку, исключают гипернимые и исправляют употребление этого термина. человек. Некоторые тексты, в которых исследуется предвзятое отношение к личности Бога, удаляются под предлогом того, что персонализм касается только людей, персонократия имеет единственное другое определение, а термин предвзятое отношение к личности не включен в великие словари (таким образом, истинные персоналисты не используют не имеют срока самоидентификации). Теисты с предубеждением человека утверждают, что термин личный Бог могут использоваться, но в повседневной жизни они объединяют значения якобы самоочевидной космогонической личности со значением человека, с которым можно иметь личные отношения, но избегайте проверки, является ли личность или вместо этого безличный физический процесс самим собой. - очевидна как первая и постоянная причина космических правил. Критики, ориентированные на человека, утверждают, что предвзятость личности должна быть выражена длинными абзацами, но не односложно, потому что это окажет большее влияние на СМИ. Атеизм - это неверие в богов, но некоторые атеисты верят в сверхъестественное. Атеизм - это не синоним предубеждения против личности. Истинный персонализм (о человек кто не обязательно люди ) важно исследовать в рамках спектра атеизма. Старые персоналисты, в основном антропоцентрические гуманисты.

Известные персоналисты

"Начните свою работу с того места, где вы живете, с небольших конкретных потребностей прямо вокруг вас. Помогите ослабить напряжение на вашем рабочем месте. Помогите накормить человека прямо перед вами. Персонализм считает, что у каждого из нас есть глубокое личное обязательство жить просто, заботиться о нуждах наших братьев и сестер и разделять их счастье и страдания ».

Дэвид Брукс, Путь к характеру. 2015.


Смотрите также

Примечания

  1. ^ Герман Ван Ромпей, бывший Премьер-министр Бельгии и Президент Европейского Совета, часто ссылался на персонализм и много писал о католической персоналистической философии.[34][35][36][37]

Рекомендации

  1. ^ Уильямс, Томас Д. «Персонализм». В Залта, Эдуард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии.
  2. ^ Ф. Д. Э. Шлейермахер Über die Religion, (1799), Hrsg. против Андреаса Арндта. Майнер, Гамбург 2004 г., ISBN  3-7873-1690-6 На оригинальном немецком языке: дер Персонализм.
  3. ^ Томас О. Буфорд, Персонализм , Интернет-энциклопедия философии.
  4. ^ Уильямс, Томас Д .; Бенгтссон, Ян Олоф (2020). «Персонализм». В Залта, Эдуард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии (Весна 2020 - ред.). Получено 3 августа 2020.
  5. ^ Экзистенциализм: персоналистская философия истории, Философия истории Бердяева. Экзистенциалистская теория социального творчества и эсхатология, Дэвид Боннер Ричардсон, стр 90-137
  6. ^ Зеев Стернхелл, "Sur le fasisme et sa variante française", в Le Débat, Ноябрь 1984 г., «Эммануэль Мунье и борьба за освобождение демократии во Франции 30», в Revue française de science politique, Декабрь 1984 г., а также Джон Хеллман книга, на которую он опирается во многих своих источниках, Эммануэль Мунье и новые католические левые, 1930-1950 гг. (Университет Торонто Пресс, 1981). Смотрите также Дени де Ружмон, Г-жа Мунье и др. Жан-Мари Доменах данс Le personnalisme d'Emmanuel Mounier hier et demain, Сёй, Париж, 1985.
  7. ^ Любовь и ответственность (Игнатиус Пресс, 1993), стр. 41 год
  8. ^ Уильямс, Томас Д. "Что такое томистический персонализм?" (PDF). Альфа Омега. Архивировано из оригинал (PDF) 25 апреля 2013 г.. Получено 20 июн 2014.
  9. ^ Персонализм (Стэнфордская энциклопедия философии)
  10. ^ Gaudium et spes, нет. 24. Эта на первый взгляд парадоксальная идея - если вы эгоистично будете искать свою жизнь, вы ее потеряете; если вы будете щедры на это, вы обнаружите, что это - укоренено в Евангелии: ср. Mt. 16:25; Мк 8:35; Лк 17:33.
  11. ^ Каритас в веритате, #53
  12. ^ Майлз Р. (2010). Джорджия Харкнесс: переделка либерального теолога. Библиотека богословской этики. Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN  978-0-664-22667-1.
  13. ^ Берроу, Р. (1999). Персонализм: критическое введение. Сент-Луис, Миссури: Chalice Press. ISBN  978-0-8272-3055-2.
  14. ^ Deats, P .; Робб, К. (1986). Бостонская персоналистическая традиция в философии, социальной этике и теологии. Издательство Мерсерского университета. ISBN  978-0-86554-177-1. Получено 11 июля 2018.
  15. ^ Карпентер, Дайан Эвелин Шахин (1988). Характерный персоналистический синтез Джорджии Харкнесс (Кандидат наук). Бостонский университет.
  16. ^ Берроу-младший, Руфус (1993). «Фрэнсис Джон МакКоннелл и персоналистическая социальная этика». Методистская история. 31 (2). HDL:10516/5872.
  17. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2012-07-07. Получено 2012-08-17.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  18. ^ "Исследования Ховисона, Джорджа Холмса (1834-1916) - Энциклопедия философии". www.bookrags.com. В архиве из оригинала от 2012-10-02.
  19. ^ http://muse.jhu.edu/login?uri=/journals/journal_of_speculative_philosophy/v020/20.3mclachlan.html В архиве 2011-06-08 на Wayback Machine
  20. ^ Кросби, Джон (2003). Персонализированные статьи. Вашингтон, округ Колумбия: Католический университет Америки Press. п. 280. ISBN  978-0-8132-1317-0.
  21. ^ Посмотреть его эссе «Паломничество к ненасилию».
  22. ^ а б Девеер, Д. (2013). «Рикёр и актуальность политического образования: о кризисе и приверженности» (PDF). Archivio di Filosofia. 81 (1): 71–80.[постоянная мертвая ссылка ]
  23. ^ Войтыла, Кароль (28 февраля 1979 г.). Действующее лицо. ISBN  978-90-277-0985-1.
  24. ^ см. Доран, Кевин П. Солидарность: синтез персонализма и коммунизма в идеях Кароля Войтылы / Иоанна Павла II. Нью-Йорк: Питер Лэнг, 1996. ISBN  0-8204-3071-4
  25. ^ Интервью Дороти Дэй на YouTube: В архиве 2012-12-11 в Wayback Machine с Кристофером Макрофотографией (1971) и Хьюбертом Джессапом / WCVB-TV Boston (1974), где она обсуждает свои персоналистские взгляды
  26. ^ Колко, Гавриил, Анатомия войны страницы 83-84, ISBN  1-56584-218-9
  27. ^ Карнов, Стэнли, Вьетнам: история п. 259
  28. ^ Гронбахер, Грегори М.А. (1998). «Потребность в экономическом персонализме». Журнал рынков и морали. 1 (1): 1–34.
  29. ^ Schmitz, K.L .; Грондельский, Дж. М. (1993). В центре человеческой драмы: философская антропология Кароля Войтяа / Папы Иоанна Павла II. Католический университет Америки Press. п. 35f. ISBN  978-0-8132-0780-3.
  30. ^ Лоулер, Р. Д. (1982). Христианский персонализм Папы Иоанна Павла II (Том 1). Францисканский пр.
  31. ^ Возницки, Эндрю Н. (1980). Христианский гуманизм Экзистенциальный персонализм Кароля Войтылы. Публикации Мариэль.
  32. ^ Доран, К. (1996). Солидарность: синтез персонализма и коммунизма в мысли Кароля Войтылы / Иоанна Павла II (Том 190). Питер Ланг Pub Inc.
  33. ^ Купер, Дж. У. (1995). Тело, душа и вечная жизнь: библейская антропология и дебаты о монизме и дуализме. Ванкувер: книжный магазин Риджент-колледжа.
  34. ^ Форе, Франсуа (22 августа 2011 г.). «Теории европейской интеграции и религии: критическая оценка». Политика религии в Западной Европе. Рутледж. Дои:10.4324/9780203803851. ISBN  978-0-203-80385-1.
  35. ^ Кросби, Джон Ф. (1 ноября 2006 г.). "Свидетель Дитриха фон Хильдебранда". Первые вещи. № 168. стр. 7–9.
  36. ^ Гурли, Томас В. (9 февраля 2018 г.). «Рецензия на книгу: Дитрих фон Хильдебранд, Литургия и Личность, Литургия и личность. Автор фон ХильдебрандДитрих. Штойбенвиль, Огайо: Hildebrand Press, 2016. Стр. 160. 17,99 долларов США. ISBN 9781939773005». Обратный обзор. 136 (2): 137–138. Дои:10.1177/0012580618758961. ISSN  0012-5806.
  37. ^ Китцингер, Денис (2011). «К модели транснационального агентства: случай Дитриха фон Хильдебранда». Обзор международной истории. 33 (4): 669–686. Дои:10.1080/07075332.2011.620740. ISSN  0707-5332.
  38. ^ "X CONGRESSO da TSD - Trabalhadores Social Democratas (социал-демократические рабочие)" (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) на 2004-10-21. Получено 2008-01-07. (португальский), стр. 7
  39. ^ Джон Инглиш (2006-10-06). Гражданин мира. Knopf Canada. п. 147. ISBN  978-0-676-97521-5.

дальнейшее чтение

внешняя ссылка