Любовь и ответственность - Love and Responsibility

Любовь и ответственность
Любовь и ответственность.jpg
Обложка к первому изданию на английском языке
АвторКароль Войтыла
Оригинальное названиеMiłość i Odpowiedzialność
ПереводчикХ. Т. Уиллетс
Художник обложкиРоксана Мей Лам
СтранаПольша
ЯзыкПольский
ПредметЛюбить и Человеческая сексуальность
ИздательWilliam Collins Sons & Co. Ltd., Лондон и Фаррар, Страус и Жиру, Inc., Нью-Йорк
Дата публикации
1960
Опубликовано на английском языке
1981
Тип СМИРаспечатать (Переплет & Мягкая обложка ) И аудиокнига
Страницы319
ISBN0-89870-445-6
241/.66 20
Класс LCBT708 .J6313 1993 г.

Любовь и ответственность книга, написанная Каролем Войтылой до того, как он стал Папа Иоанн Павел II и изначально был опубликован в Польский в 1960 г. и на английском языке в 1981 г.[1][2][3] Новый, полностью обновленный и оригинальный перевод был опубликован в 2013 году.[4] Пт. Войтыла был первоначально вдохновлен на написание книги, будучи профессором в Католический университет Люблина,[5] через опыт, который он получил в обучении молодых католиков.

Задний план

Находясь в университете, о. Войтыла собрал группу из около 20 молодых людей, которые стали называть себя «Родзинка», "маленькая семья". Они встретились для молитв, философский беседы и помощь слепым и больным. Со временем группа выросла примерно до 200 участников, а их деятельность расширилась и теперь включает ежегодные горнолыжный спорт и каякинг поездки.[6] Понимание, которое он получил на этих встречах и обсуждениях, помогло ему разработать исходный материал для текста.

Описание

Работа состоит из пяти глав; «Человек и сексуальное влечение»; «Человек и любовь»; «Человек и целомудрие»; «Справедливость к Творцу»; и «Сексология и этика».[3]Это описывается как «защита традиционного церковного учения о браке с новой философской точки зрения».[7] Во введении к первому изданию о. Войтыла описывает причины, по которым он написал книгу, как «основанный главным образом на необходимости поставить нормы католической сексуальной морали на прочную основу, как можно более определенную основу, опирающуюся на самые элементарные и неопровержимые моральные истины и самые фундаментальные ценности. или товар ".[8]

Пт. Войтыла пишет, что супружеский половой акт - лучший образ Бога, который есть любовь, поскольку он видит человеческое тело как единственное, способное сделать невидимое - духовное и божественное - видимым.[1][9][10] Он говорит, что люди были созданы Богом с одной целью: быть людьми, которые свободно выбирают любовь, отдавать себя как личности, которые выражают свою самоотдачу через свои тела. Таким образом, половой акт между муж и жена это символ их общего взаимного самопожертвования, и далее способствует, укрепляет и обогащает его не только для настоящего, но и для будущего.[1][10] Для о. Войтыла, «Тело и только оно способно сделать видимым то, что невидимо: духовное и божественное».[1][11][12][13]

Брак - это акт воли, который означает и включает в себя взаимный дар, который объединяет супругов и привязывает их к их будущим душам, с которыми они составляют единую семью - домашнюю церковь.

— Кароль Войтыла[14]

Взгляд на пол

Концепция гендера Войтылы вытекает из его философии человеческой личности. Он постулирует теистический гуманизм, основанный на Imago Dei: человечество по образу и подобию Божьему.[15] Человеческое существо - это единое тело и душа, в котором существует взаимодополняющий союз двух полов, мужского и женского.[16]

Философия Войтылы основана на феноменологический традиция, которая касается субъективного опыта людей и того, как культура, язык, воспитание и предубеждения влияют на то, как люди видят объективный мир. Представленная им этическая система в значительной степени сосредоточена на действиях и поступках.[17] Однако он утверждает, что существует метафизическая реальность, в которой человеческие субъекты осознают себя и обосновываются в ней, действуя свободно.[17] В частности, метафизический реализм - это Бог и Его создание человека по Его собственному образу и подобию. Тем не менее, между субъективностью человека и его метафизической реальностью нет разрыва. Войтыла называет собственный субъективный опыт «пережитым опытом» или «внутренней жизнью» и утверждает, что сознательное восприятие человеком этой внутренней жизни - это переживание себя как действующего «я», укорененного в метафизической реальности.[15]

Эта внутренняя жизнь человека, уходящая корнями в метафизическую реальность Imago Dei вот что формирует представление Иоанна Павла II о гендере. Он утверждает, что, поскольку Бог находится в триединый Отношения любви, если человек создан по Его образу, то и человек должен находиться в отношениях любви. Таким образом, взаимодополняемость двух полов коренится в любовных отношениях, и сами различия между мужчинами и женщинами позволяют им существовать в этих отношениях вместе.[16] Поскольку человек представляет собой соединение тела и души, и поскольку тело делает видимой невидимую природу души, сам факт того, что тела мужчин и женщин физически дополняют друг друга, является доказательством их отношений любви.[16] Поскольку мужчины и женщины созданы в Imago Dei они оба равны по достоинству, хотя и разные. По мнению Войтылы, именно эти различия позволяют мужчинам и женщинам сосуществовать вместе в союзе любви, отражая глубочайшую идентичность мужчины.

использованная литература

  1. ^ а б c d Войтыла, Кароль. Любовь и ответственность: 1981
  2. ^ «Как не быть использованным: любовь и ответственность - католический онлайн». www.catholic.org. Получено 2009-10-11.
  3. ^ а б "Краткое изложение любви и ответственности Кароля Войтылы, Уильям Э. Мэй". www.christendom-awake.org. Получено 2009-10-14.
  4. ^ Перевод Гжегожа Игнатика, издано Pauline Books & Media, Бостон, Массачусетс.
  5. ^ Вайгель, Джордж (2001). Свидетель надежды - Биография Папы Иоанна Павла II. HarperCollins.
  6. ^ «Папа Иоанн Павел II: свет для мира». Совет католических епископов США. 2003 г.. Получено 2011-10-23.
  7. ^ Кухивчак, Петр (доктор) (1 января 2007 г.). «Литературный Папа». Польское радио. 2007 г., 2009 г. Nowe Media, Polskie Radio S.A. Архивировано с оригинал 8 февраля 2008 г.. Получено 2009-01-01.
  8. ^ Войтыла, Кароль (1981). Любовь и ответственность. Сан-Франциско: Игнатиус Пресс. стр.16. ISBN  978-0-89870-445-7.
  9. ^ Кароль Войтыла, Любовь и ответственность, Сан-Франциско, Игнатий Пресс 1993
  10. ^ а б "Holy Spirit Interactive: Эдвард П. Шри - Любовь и ответственность: Битва за чистоту". www.holyspiritinteractive.net. Архивировано из оригинал на 2009-02-10. Получено 2009-10-15.
  11. ^ Иоанн Павел II, Папа, 1920-2005 (1986). Теология брака и безбрачия: катехизация брака и безбрачия в свете воскресения тела (Англ. Ред.). Бостон: Дочери Святого Павла. ISBN  0819873330. OCLC  14451229.CS1 maint: несколько имен: список авторов (ссылка на сайт)
  12. ^ Кристофер Уэст. «Что такое богословие тела и почему оно меняет так много жизней?». Католический образовательный ресурсный центр. Получено 2009-09-29.
  13. ^ «Любовь и ответственность: личность и любовь». www.columbia.edu. Получено 2009-10-15.
  14. ^ "BrainyQuote: Цитаты Папы Иоанна Павла II". BrainyMedia.com. 2007 г.. Получено 2009-10-15.
  15. ^ а б Gonnella, Mark W .; Общество католических социологов (2014). «Подлинная сексуальная свобода: персонализм Иоанна Павла II как ответ гуманистической психологии». Католический обзор социальных наук. 19: 61–86. Дои:10.5840 / cssr2014197. ISSN  1091-0905.
  16. ^ а б c Саттон, Агнета (июль 2006 г.). «Взаимодополняемость и символизм двух полов: Карл Барт, Ганс Урс фон Бальтазар и Иоанн Павел II». New Blackfriars. 87 (1010): 418–433. Дои:10.1111 / j.0028-4289.2006.00158.x. ISSN  0028-4289.
  17. ^ а б Wolter, Maria M .; Центр философской документации (2013). «Изучение необходимости дополнения этического персонализма Кароля Войтылы через этику внутренних реакций, фундаментальных моральных установок и добродетелей». Американский католический философский ежеквартальный журнал. 87 (1): 97–115. Дои:10.5840 / acpq20138715. ISSN  1051-3558.

Источники