Laborem exercens - Laborem exercens

Laborem exercens
латинский для "Через работу"
Энциклическое письмо из Папа Иоанн Павел II
Герб Папы Иоанна Павла II
Дата подписания14 сентября 1981 г.
ПредметО человеческом труде, к 90-летию Rerum novarum
Число3 из 14 понтификата
Текст
 
Часть серия на
Католическое социальное учение
Эмблема Святого Престола
Обзор
046CupolaSPietro.jpg Портал католицизма

Laborem exercens (латинский: Через работу) является энциклика написано Папа Иоанн Павел II в 1981 г. - о человеческом труде. Это часть более крупного тела Католическое социальное учение, который ведет свое происхождение от Папа Лев XIII энциклика 1891 г. Rerum novarum.

Контекст

Это стало обычным для папы публиковать новые статьи по социальным вопросам каждые десять лет с Rerum novarum, чтобы сохранить актуальность учений в настоящее время. Laborem exercens был написан в честь 90-летия и ссылается на Rerum novarum и к нескольким из последующих писаний.

Папа не смог выдать документ к годовщине 15 мая из-за покушение двумя днями ранее.[1] Он опубликовал Laborem exercens несколько месяцев спустя, в сентябре 1981 г.

Вот некоторые из тенденций, упомянутых Иоанном Павлом в энциклике:

  • Более широкое использование технологий, особенно информационных, которые, по прогнозам Джона Пола, принесут изменения, сопоставимые с Индустриальная революция прошлого века.
  • Экологические проблемы. Папа отметил, что некоторых ресурсов, в частности нефти, становится мало. Кроме того, необходимость защиты Окружающая среда становилось очевидным.
  • Люди в развивающемся мире хотели более активно участвовать в мировой экономике. Джон Пол приветствовал эту тенденцию, но опасался, что она приведет к безработице для многих квалифицированных рабочих, поскольку работа распределяется более широко.

Не упоминается в энциклике, но, несомненно, в сознании Иоанна Павла, когда он обращался к вопросу о работе, было основание Солидарность, независимый профсоюз с сильными католическими корнями, в своей родной Польше в 1980 году. Иоанн Павел знал Лех Валенса, Основатель Солидарности, и встречался с ним не раз во время своего визита на родину в 1979 году.[2]

Достоинство работы

Laborem exercens начинается с библейского аргумента о том, что работа - это больше, чем просто деятельность или товар, но неотъемлемая часть человеческой натуры.

Церковь находит на самых первых страницах Книги Бытия источник своего убеждения в том, что труд является фундаментальным измерением человеческого существования на Земле. ... Когда человек, сотворенный «по образу Божию ... мужеского и женского пола» (Быт. 1:27), слышит слова: «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и покоряйте ее» ( Быт 1:28), хотя эти слова не относятся прямо и явно к работе, вне всякого сомнения они косвенно указывают на нее как на деятельность, которую человек должен выполнять в этом мире.[3]

Работа не была результатом греха Адама, но была дана человечеству с момента творчество. Иоанн Павел делает из этого отрывка вывод, что труд необходим для человеческой натуры и что «человек является предметом труда».

Человек должен подчинить себе землю и господствовать над ней, потому что как «образ Бога» он - личность, то есть субъективное существо, способное действовать планомерно и рационально, способное принимать решения о себе и обладающее разумом. склонность к самореализации. Следовательно, как личность человек является предметом работы.[4]

Иоанн Павел проводит различие между работой и тяжелым трудом. Работа - неотъемлемая часть человеческой натуры; а тяжкий труд, согласно Книге Бытия, был следствием греха. Их невозможно разделить сейчас, но мы все еще можем найти воодушевляющий и приносящий удовлетворение аспект работы, который Иоанн Павел называет трудолюбие.

Основное и изначальное намерение Бога в отношении человека, которого Он создал по своему образу и подобию (ср. Быт. 1: 26-27), не было отменено или отменено, даже когда человек, нарушив первоначальный завет с Богом, услышал слова: «В поте лица будешь есть хлеб» (Быт. 3:19). Эти слова относятся к тяжелому труду, который с тех пор сопровождает человеческий труд. ... И все же, несмотря на весь этот тяжелый труд - может быть, в некотором смысле из-за него - работа для человека - дело хорошее. ... Работая, человек не только трансформирует природу, адаптируя ее к своим потребностям, но также достигает реализации как человеческое существо и действительно, в определенном смысле, становится «больше человеком».[5]

В современном мире есть много ситуаций, которые имеют тенденцию ухудшать достоинство работы. Иоанн Пол назвал это «угрозой правильному порядку ценностей». Например, когда работа рассматривается как продукт, предназначенный для продажи, или когда рабочие рассматриваются как безличная «рабочая сила», тогда люди рассматриваются как инструменты, а не как субъект труда.[6] Другие нарушения достоинства включают: безработица; неполная занятость высококвалифицированных рабочих; недостаточная заработная плата для поддержания жизни; неадекватная гарантия занятости;[7] и принудительный труд.[5]

Джон Пол считал технологию большим преимуществом при условии, что она рассматривается как инструмент, а не как мастер. Однако технологии также сопряжены с некоторыми рисками.

Понимаемая в данном случае не как способность или склонность к работе, а скорее как целый набор инструментов, которые человек использует в своей работе, технология, несомненно, является союзником человека. Это облегчает его работу, совершенствует, ускоряет и дополняет ее. Это приводит к увеличению количества вещей, производимых работой, и во многих случаях улучшает их качество. Тем не менее, также является фактом, что в некоторых случаях технология может перестать быть союзником человека и стать почти его врагом, например, когда механизация труда «вытесняет» его, забирая все личное удовлетворение и стимул к творчеству и ответственности, когда он лишает многих рабочих их прежней работы или когда, превознося машину, он низводит человека до статуса ее раба.[8]

Труд и капитал

В Laborem exercensДжон Пол сформулировал следующие основные приоритеты в качестве основы для обсуждения вопросов труда, капитала и собственности:

  • Труд важнее капитала.
  • Люди важнее вещей.[9]

Для контраста он назвал две идеи, которые считал ошибочными: материализм и экономизм. Материализм подчиняет людей собственности; в то время как экономизм рассматривает ценность человеческого труда только в соответствии с его экономической целью. Джон Пол рекомендует вместо этого философию персонализм.

Человек, который работает, желает не только должного вознаграждения за свой труд; он также желает, чтобы в производственном процессе ему была обеспечена возможность знать, что в своей работе, даже над чем-то общим, он работает «на себя». Это осознание гаснет внутри него в системе чрезмерной бюрократической централизации, из-за которой рабочий чувствует себя всего лишь винтиком в огромной машине, движущейся сверху.[10]

В современном рабочем пространстве очень сложно установить права собственности. Природные ресурсы следует признать дарами Бога, принадлежащими всем. Любые используемые инструменты или технологии основаны на предыдущей работе бесчисленных поколений, и на них продолжают оказывать влияние те, кто использует их в наши дни.

Если верно, что капитал, как все средства производства, в то же время является продуктом труда поколений, то в равной степени верно и то, что капитал непрерывно создается благодаря работе, совершаемой с помощью всех этих средств. производства, и эти средства можно рассматривать как большой верстак, за которым изо дня в день работает нынешнее поколение рабочих.[11]

Основываясь на этой точке зрения, Джон Пол предложил гибкий и динамичный взгляд на собственность и экономику и одобрил механизмы, при которых работники разделяют собственность, например, владение акциями работниками, совместное владение, и участие в прибылях.

Косвенный работодатель

Джон Пол исследовал права работников в более широком контексте, включая прямых и косвенных работодателей. Прямой работодатель работника - это "лицо или учреждение, с которыми работник напрямую заключает трудовой договор". Косвенные работодатели - это другие лица, группы и структуры, которые влияют на прямого работодателя или ограничивают его.

Понятие косвенного работодателя включает как лиц, так и учреждения различного типа, а также коллективные трудовые договоры и принципы поведения, которые устанавливаются этими лицами и учреждениями и которые определяют всю социально-экономическую систему или являются ее результатом. ... Косвенный работодатель существенно определяет ту или иную грань трудовых отношений.[12]

В качестве одного из примеров Джон Пол упоминает производственные компании в развитых странах, которые закупают сырье в менее развитых странах. Если покупатели настаивают на минимально возможных ценах, это косвенно влияет на рабочих в другой части мира. Для создания трудовой политики, обеспечивающей справедливость для каждого работника, необходимо не только работать с прямыми работодателями, но также выявлять и координировать косвенных работодателей.

Джон Пол предполагает, что эта работа по праву принадлежит правительствам, а также международным организациям, таким как Объединенные Нации и Международная организация труда.

Права работников

Полная занятость

«Прежде всего мы должны обратить внимание на фундаментальный вопрос: вопрос о поиске работы или, другими словами, вопрос о подходящей занятости для всех, кто на нее способен». Проблема не в нехватке ресурсов - «заметные природные ресурсы остаются неиспользованными», а в плохой организации. Критерий полной занятости будет достигнут только через планирование и координацию между всеми косвенными работодателями, а также лучшую координацию образования и занятости.[13]

Заработная плата и льготы

Джон Пол предложил семейная зарплата, т.е. достаточно, чтобы содержать как минимум рабочего и его семью. Женщины с детьми имеют право либо оставаться дома, либо работать вне дома с размещением по их семейным обязанностям. Он также рекомендовал льготы, включая медицинское страхование, пенсии, страхование от несчастных случаев, выходные и отпуск, как часть «правильных отношений между работником и работодателем».[14]

Союзы

Джон Пол еще раз подтвердил важность формирования рабочих союзы. Это право не ограничивается промышленными рабочими, но принадлежит всем классам и профессиям. Он призывает профсоюзы рассматривать свою борьбу как позитивную борьбу за социальную справедливость, а не борьбу против противника. Он подтвердил право профсоюзов на забастовка - «Этот метод признан католическим социальным учением законным в соответствующих условиях и в определенных пределах», - но «ударное оружие» - это крайнее средство, которое следует использовать редко.[15]

Достоинство сельскохозяйственных работ

Папа подтвердил достоинство сельскохозяйственных рабочих и некоторые особые трудности и несправедливости, с которыми они сталкиваются. К ним относятся большая изоляция; тяжелый физический труд; недостаточная заработная плата, пособия и обучение; и притеснение тех, кто действительно обрабатывает землю, богатыми землевладельцами. «Поэтому во многих ситуациях необходимы радикальные и срочные изменения, чтобы вернуть сельскому хозяйству - и сельскому населению - их справедливую ценность как основу здоровой экономики в рамках развития социального сообщества в целом».[16]

Права инвалидов

У людей с ограниченными возможностями то же самое права как и другие работники: «Инвалид - один из нас и полностью участвует в том же человечестве, которым обладаем мы». Папа признал затраты и другие препятствия, но считает, что их можно преодолеть, если сообщества работают вместе, а права рабочих являются приоритетом.[17]

Эмиграция и работа

Джон Пол выразил озабоченность по поводу явления людей, которые эмигрировать, постоянно или сезонно, в поисках работы:

  • Эмиграция означает потерю для страны происхождения человека.
  • Культурная адаптация часто бывает сложной.
  • Люди, работающие за пределами страны своего происхождения, могут быть уязвимы для эксплуатации.[18]

В каждой стране должны быть законы, защищающие права трудящихся-иммигрантов, чтобы они получали равное обращение.

Духовность работы

Laborem exercens завершается разделом о важности работы для христианской духовности. Иоанн Павел призвал Церковь развивать духовность в работе и учить ее.[19] Он предложил следующие составляющие этого:

  • Человеческий труд и остальные являются участием в деятельности Бога, Творца.[20]
  • Работа идет по стопам Иисус, плотник, и Апостол Павел Изготовитель палаток. Многие другие примеры различных занятий приводятся в Ветхом и Новом Завете.[21]
  • «Вынося тяжелый труд в союзе с распятым за нас Христом, человек в некотором роде сотрудничает с Сыном Божьим для искупления человечества».[22]

Рекомендации

  1. ^ «1981: тысячи видят, как Папа расстрелян в Риме». BBC News: в этот день. Дата обращения 26 декабря 2011.
  2. ^ «Анализ: наследие солидарности». Новости BBC. Дата обращения 24 декабря 2011.
  3. ^ Laborem exercens §4
  4. ^ Laborem exercens §6
  5. ^ а б Laborem exercens §9
  6. ^ Laborem exercens §7
  7. ^ Laborem exercens §8
  8. ^ Laborem exercens §5
  9. ^ Laborem exercens, §12; Анрио и другие., п. 77
  10. ^ Laborem exercens §15
  11. ^ Laborem exercens §14
  12. ^ Laborem exercens, §17
  13. ^ Laborem exercens, §18
  14. ^ Laborem exercens, §19
  15. ^ Laborem exercens, §20
  16. ^ Laborem exercens, §21
  17. ^ Laborem exercens, §22
  18. ^ Laborem exercens, §23
  19. ^ Анрио и другие., п. 75
  20. ^ Laborem exercens, §25
  21. ^ Laborem exercens, §26
  22. ^ Laborem exercens, §27

дальнейшее чтение

Карран, Чарльз Э. Католическое социальное учение с 1891 г. по настоящее время: исторический, теологический и этический анализ. Издательство Джорджтаунского университета, Вашингтон, округ Колумбия, 2002. ISBN  0-87840-881-9

Анрио, Питер Дж., ДеБерри, Эдвард П. и Шультейс, Майкл Дж. Католическое социальное учение: наш самый лучший секрет. Орбис Букс, Вашингтон, округ Колумбия, 1992. ISBN  0-88344-811-4

внешняя ссылка