Константин Рэдлеску-Мотру - Constantin Rădulescu-Motru

Константин Рэдлеску-Мотру

Константин Рэдлеску-Мотру (Румынское произношение:[konstanˈtin rəduˈlesku ˈmotru]; родившийся Константин Рэдлеску, он добавил фамилию Motru в 1892 г .; 15 февраля 1868 г. - 6 марта 1957 г.) румынский философ, психолог, социолог, логик, академик, драматург, а также оставили - националист политик .. А член Румынской Академии после 1923 года он был ее вице-президентом в 1935–1938, 1941–1944 годах и президентом между 1938 и 1941 годами.

Ранние годы

Рожден в Бутоешти, Мехединский уезд, он был сыном Раду Поппеску, чьим естественным отцом был Евфросин Потека,[1] и Юдита Бутой. Его мать умерла во время родов, и Раду Поппеску женился на Екатерине Чернэяну, которая родила Константину девять сводных братьев и сестер.

В детстве Константин заболел малярия. Он также сломал ногу, что привело к необратимым физическим нарушениям.

Раду Поппеску, проработавший секретарем в Poteca часть своей жизни, унаследовал определенную сумму после смерти своего работодателя и отца; это должно было принять форму стипендия для Константина Радлеску. В конечном итоге он отказался использовать это, указав, что вместо этого он будет использовать доход от своих имущество в Бутоешти; стипендия в конечном итоге была присуждена Георге Шилейка, известный математик.

В 1885 г. окончил Кэрол I Средняя школа в Крайова, а затем вошел в Бухарестский университет, подавая заявление как на юридический, так и на литературный факультет. Его учили Титу Майореску, который должен был стать его наставником, и посещал лекции Константин Думитреску-Яссы, В. А. Уречия, Григоре Точилеску, и Богдан Петрисейку Хасдеу. Он был частью последнего поколения интеллектуалы участвовать в деятельности Junimea литературное общество (где Майореску имел наибольшее влияние).[2]

Рэдлеску-Мотру получил степень юриста с отличием в 1888 году, а в следующем году сдал экзамен по философии.

Обучение за рубежом

Летом 1889 года он сопровождал Майореску в поездке в Австро-Венгрия, Германия, и Швейцария, особенно посещение Венский университет и Мюнхенский университет, установление контактов с немецкими учеными. Это привело к его включению в последний этап программы, инициированной Майореску в качестве Королевство Румыния Министр образования России: наряду с другими важными деятелями культуры и науки (такими как Александру А. Филиппиде, Штефан Зелетин, Ион Рэдлеску-Погоняну, Йоргу Иордан, Симион Мехединги, Николае Бэнеску, П. П. Негулеску, Теохари Антонеску, и Константин Лицица ), ему была оказана официальная помощь для завершения его образования за рубежом (чтобы обеспечить Румынию новым поколением ученых).[3] Первоначально он направил свой интерес на учебу в Франция, посещая Генри Бони 'лекции по психологии в Парижский университет осенью 1899 г.[4]

Между 1890 и 1893 годами Радлеску поселился в Германии - он жил в Мюнхен и проучился в университете один семестр (как студент Карл Штумпф ), а затем перешел на Лейпциг, где он начал работать в лаборатории Вильгельм Вундт на местный университет. Завершая обучение у Вундта, он посещал уроки физики, физиология, химия, психиатрия, и математика, а также Густав Вейганд лекции в Румынская филология. Он женился на немке, которая позже отказалась сопровождать его обратно в Румынию; в конце концов они развелись. Он взял свой докторская степень в 1893 г. защитил диссертацию по Иммануил Кант философия (Zur Entwickelung von Kant's Theorie der Naturkausalität), особенно цитируемый Анри Бергсон в его Введение в метафизическом стиле.

Академическая и политическая карьера

После 1897 года входил в редколлегию журнала. Спиру Харет с Альбина научно-популярный журнал.[5] 1 января 1900 г. он также основал и отредактировал Noua Revistă Română (который опубликовал статьи, среди прочего, Николае Йорга, Ион Лука Караджале, Джордж Кошбук, Лазэр Цэйняну, Иоан Нэдейде, Овидий Денсусиану, Х. Санелевичи, и Гарабет Ибрэиляну ).[6] Назначен на кафедру философии Бухарестского университета в 1906 году (после трех лет работы в культурном фонде, созданном король Кэрол I ),[7] он также был основателем обзора Studii filosofice (позже переименован Revista de filosofie), а в 1918 году возглавил Национальный театр Бухареста.

В 1923 году Рэдлеску-Мотру присоединился к Вирджил Маджеру, Константин Коста-Фору, Виктор Эфтимиу, Григоре Юнян, Раду Д. Розетти, Дем И. Добреску, а социалисты Константин Титель Петреску, Николае Л. Лупу, и Константин Милле, в создании Лига Дрептурилор Омулуи (Лига Права человека ), протестуя против мер, принятых Национал-либерал кабинет Ион И. К. Брэтиану в борьбе с левыми оппозиционными силами.[8] В 1925 году Радлеску-Мотру, Николае Базилеску, и Траян Брату входили в состав назначенного правительством комитета по расследованию роли А. К. Куза и Корнелиу Чумуляну в антисемитский насилие произошло в Университет Яссы в 1923-1925 гг.[9]

Первоначально консервативный,[10] он стал активным внутри вновь созданного Национальная крестьянская партия ближе к концу 20-х гг.[11] и адаптировали защиту группы крестьянского государства, которое будет благоприятствовать мелкой сельскохозяйственной собственности (отголосок Попоранизм ), принимая больше центрист стоять, чем его друг Маджеру.[12] Член партийного кружка, он участвовал в разработке новой партийной программы (инициатива 1935 г. Ион Михалахе и Михай Ралеа, в нем участвовали и левые Эрнест Эне, Михаил Гельмегяну, и Петре Андрей ).[10]

Именно в это время его идеи о этническая принадлежность (Румынство) стал предметом обсуждения различных фигур на Правильно, и были предметом резкой критики со стороны интеллектуалы сочувствующий фашист Железный страж, который заметно отказался от своей приверженности секуляризм и Майореску Junimea традиция (Мирча Вулкэнеску выступил против "его враждебного отношения, разделяемого его Юнимист коллеги против проникновения нового, религиозного духа внутрь университета [Бухареста] "),[13] а также от националистических модернист Лучиан Блага.[14] Согласно более поздней оценке его работы Вулкэнеску, на которого с тех пор оказал влияние член центристской Национальной крестьянской партии. Димитри Густи, взгляд последнего на социология также был не согласен с приверженностью Радлеску-Мотру Юнимист руководящие указания.[15]

К концу 1930-х годов Радлеску-Мотру был вовлечен в спор с далеко справа философ Наэ Ионеску, который, хотя и был назначен своим помощником на кафедре философии, начал критиковать свои взгляды в журнале про Железную гвардию. Cuvântul; писать в Мирча Элиаде в 1938 году он обвинил Ионеску в различных неакадемических практиках, в том числе в использовании лекций по логике для пропаганды «своего рода дилетанта. мистика ".[16]

Президент Академии в тот момент, когда Кэрол II взяв на себя диктаторские полномочия, он решил поддержать новую Фронт национального возрождения (FRN) и отошли от партийной политики.[17] Он остался на своем посту после падения Кэрол от власти и создания Железной гвардии. Национальное легионерское государство правительство; осенью 1940 года, когда Маджеру и Николае Йорга, который был убит вооруженными группами Гвардии, хоронили, он возглавлял делегацию членов Академии, которые бросили вызов политике Хория Сима присутствуя на похоронах.[18] В течение Вторая Мировая Война, он поддерживал диктатуру Ион Антонеску и союз Румынии с нацистская Германия против Советский союз. Еще в 1944 году он ненавидел попытки румынской оппозиции договориться о переводе страны в лагерь Объединенные Нации. Даже после войны в своих личных журналах он продолжал занимать позицию, симпатизирующую румынам и нацистам. военные преступники, отклоняя Нюрнбергский процесс и Народные трибуналы.[19]

Коммунистическое преследование

Критика выхода Румынии из Осевые силы в течение Вторая Мировая Война (видеть Румыния во время Второй мировой войны ),[19] он был встревожен Советский достижения и возможная оккупация; в своих личных записях он сожалел о том, что Румыния не приняла План Маршалла.[20] В июне 1948 г., через шесть месяцев после создания коммунистический режим, Радлеску-Мотру был среди члены Академии очищены новыми властями (восстановлен после смерти в 1990 г.).[21] Несмотря на его протесты, вся его работа была уволена официальным Сталинский риторика как "идеализм ".[22]

Ему было отказано в работе по специальности, за два года до его смерти, когда он был принят на второстепенную должность исследователя в Институте психологии; По словам его биографа Н. Багдасара, последние годы его жизни были отмечены крайней нищетой.[22] Оказана помощь после вмешательства Мирон Константинеску и Константин Ион Пархон, Радлеску-Мотру был госпитализирован в Бухарест клинику на протяжении большей части его последних лет.[22] Он умер, находясь там, и был похоронен в Беллу кладбище.

Философия и политика

Outlook

Под влиянием Вильгельм Вундт теории о самоанализ, Радлеску-Мотру переехал из Кантианский философия и ее догмат о невозможности преодолеть реальность, воспринимаемую через органы чувств. Он считал метафизика быть открытым для цель тщательного изучения и поставили свои знания на вершину философских подходов.[23]

Утверждая, что фактически существует единство между человек и материальной природы, Радлеску-Мотру разработал свою собственную версию Персонализм, который думал о человеке и его личность как цель эволюция в природе - теория, которую он назвал Энергичный персонализм.[24] Он признал влияние Георг Вильгельм Фридрих Гегель взгляды на связь между существование и весь, утверждая, что его идеалист идея экстернализация («вера в то, что мир руководствуется нашим идеалом»,[25] который он считал «преходящим персонализмом»)[26] был движущей силой всех современных идеологий, начиная с Социализм и Анархизм к Либерализм (видеть Правые гегельянцы и Левые гегельянцы ).[27]

Благодаря Вундту Völkerpsychologie, Радлеску-Мотру посвятил большую часть своей работы оценке и определению национализм в румынском социальном контексте. Сосредоточив свой анализ на влиянии модернизация и Вестернизация, он утверждал, что необходимо адаптировать формы к Румынская национальность (который он определил через наследственность ),[28] и представлен как истинная социальная основа («сообщество духа»).[29] Он поддержал существование человеческие расы и различия между ними, а также евгеника, даже после того, как поражение нацистской Германии привело к отказу от таких теорий в основном научном мире.[19]

Взгляды на модернизацию

В его Cultura română şi politicianismul («Румынская культура и мелкая политика»), он разработал иерархия культур, размещение Западная цивилизация вверху шкалы, а Дальний Восток внизу;[30] позже он признался Мирча Элиаде его сдержанность в отношении Индуистская философия (разговоры между ними были сосредоточены на Индийский национализм в целом и Сатьяграха особенно).[31] Система поместила Румынию на обочину европейского прогресса, по-прежнему подверженную принятию культурных форм западных обществ:

"Нигде нет буржуазный институты возникли из естественных духовных потребностей народов, но, скорее, из потребностей капитализм; полное согласование этих институтов с популярными психика было постепенным и трудным делом, тем более что в нашей стране, где блестящее развитие капитализма оставило духовную эволюцию, всегда более трудоемкую, далеко позади ».[32]

В другом месте он утверждал, что, несмотря на традиционный образец индивидуализм, Румынам не хватило "инициатива в экономической и социальной жизни две характерные черты индивидуализма, переживаемые культурными Западные народы и составляющие буржуазный дух »;[33] По его словам, простой народ полагался на коллективный труд, который обеспечил выживание деревенских общин в течение «проклятых веков».[33] (сохранение мобильности деревень «с равнины в горы»,[33] но предотвращая их фактический разрыв во время Средневековый период ).

В его главах о всеобщее избирательное право, то парламентская система, а Конституция Румынии 1923 г., Радлеску-Мотру подробно остановился на этом консервативный тезис, утверждая, что такие реформы были проведены слишком рано, чтобы их можно было должным образом интегрировать.[34] Главной опасностью, которую он усмотрел в процессе, было появление «мелкой политики» (политичность), который, как он утверждал, потенциально может разрушить естественное развитие внутри страны.[34]

Принимая во внимание особенности этой эволюции в сторону мелкой политики, он категорически отвергал Михай Эминеску теория о почти исключительно иностранном происхождении буржуазии внутри пост-Фанариот Старое королевство.[35] Вместо этого Рэдлеску-Мотру расширил Титу Майореску критика "форм без основы" (в отношении несоответствия между вестернизированным фасадом и неразвитой экономической и социальной средой), рассмотрение класса низкоранговых бояре, все больше привлекает Либеральные течения в 19 ​​веке, как главные агенты бессвязных изменений - это привлекло его критику со стороны Попоранист Гарабет Ибрэиляну, который утверждал, что Junimea был эксклюзивист школа критики, которая «никогда не говорила [о зарубежных моделях], что, сколько и когда следует импортировать».[36] В этом контексте Ибрэиляну подчеркивал жесты бояр до и во время Органическое регулирование правительство, как свидетельство скептически настроенных националистических настроений (а не космополитичный идеология).[37]

Румынство и секуляризм

С Învăţământul filosofic в Румынии («Философское образование в Румынии»), его эссе 1931 г., впервые опубликованное в Convorbiri Literare, Радлеску-Мотру ввел полемику, которая должна была отметить многие другие его сочинения в течение следующего периода: реагируя на рост привлекательности далеко справа журналы, которые утверждали, что следят за Румынский православный философия - Cuvântul и Gândirea -, он сделал разницу между "художественный «тенденция в высшем образовании» и «научная», аргументирующая в пользу последнего и представляющая первое как объективный источник антиинтеллектуалист отношения, которые он наблюдал внутри нового политического явления[38] (в котором подчеркивалась «человеческая потребность в тайне»).[39] По сути, секулярист Рэдлеску-Мотру следил за Junimea традиция отказа мистика, рассматривая это как нежелательную характеристику рабочий класс склад ума.[28]

Он поставил под сомнение субъективный подходы Лучиан Блага, Никифор Крайник, и Наэ Ионеску: развивая его Румынство, Радлеску-Мотру заявил о своей поддержке культурного и национального диалога («а не изоляции каждого народа в его собственной этнической принадлежности»),[40] и для окончательной интеграции румынской культуры в высшую часть европейской культуры.[41] Он даже утверждал, что принципы, поддерживаемые правыми при определении румынской специфики, на самом деле разделяются с другими культурами (отвечая на акцент Блага на Румынский фольклор, он указал, что его темы были обычным явлением в соседних Балкан культуры;[42] отвечая на взгляды Ионеску на якобы особые тенденции к богословие и метафизика внутри национальной культуры он заявил, что верит в то, что «престиж метафора, тяга к тайне и онтология из этнос [...] проявляют себя только со второй четверти 20 века и далее, [и находятся под влиянием] зарубежных университетских кругов [...] »;[40] он также отверг взгляды Крайника на Православие как источник специфики, аргументируя это тем, что Христианский универсализм в ущерб "националистической духовности"[43] - идея, тем не менее, интерпретированная Крейником как свидетельство «воинствующего философского атеизм ").[44]

Крестьянское учение

После присоединения к Национальная крестьянская партия, Радлеску-Мотру сохранял особый подход к доктринам и политике группы после 1935 года: адаптируя свою критику индивидуализм (черта, которую он ассоциировал с Национал-либералы ) к Попоранист доктрину «крестьянского государства», он определил последнее как «обязательно»тоталитарный ":

«[Он] отличается от других тоталитарных государств тем, что устанавливает среди своих норм, прежде всего, приоритет постоянных интересов крестьянского населения. Фашист, то Национал-социалистический, а Советский государства, она считает, что может служить всему населению, которым она должна управлять, а не на основе империалистический традиции или путем выращивания расовые отношения, или посредством промышленного структурирования на основе диктаторский план, но путем создания здорового, нравственного и трудолюбивого крестьянства, готового защищать границы страны, как того требуют географические и исторические условия ».[45]

Профиавторитарный критик вскоре упрекнул в том, что такой идеал, несмотря на его стремление конкурировать с чисто националистическими течениями, на самом деле социальный класс -основанный, и его "числовой", то есть демократичный «определение (вокруг аргумента о том, что крестьяне составляли большинство в Румынии) привело к« крестьянскому анархия ".[46]

Радлеску-Мотру пришел поддержать Кэрол II с Фронт национального возрождения (FRN) и однопартийная система в 1938 году, высказавшись за инициативу королей ввести униформа для членов Академии (споры по этому поводу со своим коллегой-академиком Николае Йорга, в феврале 1939 г.).[17]

Работает

  • Ф. В. Ницше. Viaţa şi filosofia sa ("Ф. В. Ницше. Его жизнь и философия »), 1897 г.
  • Problemele psihologiei («Вопросы психологии»), 1898 г.
  • Ştiinţă şi energie («Наука и энергия»), 1902 г.
  • Cultura română şi politicianismul («Румынская культура и мелкая политика»), 1904 г.
  • Психология марторулуй («Психология свидетеля»), 1906 г.
  • Psihologia Industriaşului («Психология промышленника»), 1907 г.
  • Puterea sufletească («Сила духа»), 1908 г.
  • Психология ciocoismului («Психология бояре "), 1908
  • Poporanismul politic şi Democraţia conservatoare ("Политический попоразм и Консервативный демократия ), 1909
  • Naţionalismul cum se înţelege. Cum trebuie să se înţeleagă ("Национализм как это понимается. Как это понимать »), 1909 г.
  • Sufletul neamului nostru. Calităţi bune şi defcte («Дух нашего народа. Его достоинства и недостатки»), 1910 г.
  • Din psihologia revoluţionarului («Из психологии революционера»), 1919 г.
  • Rasa, cultura şi naţionalitatea în filosofia istoriei ("Раса, культура и Национальность в философия истории "), 1922
  • Curs de psihologie («Лекции по психологии»), 1923 г.
  • Персонализм, энергичный ("Энергетический персонализм"), 1927 г.
  • Ţărănismul. Un suflet şi o politică («Крестьянское учение. Дух и политика»), 1927 г.
  • Elemente de metafizică pe baza filosofiei kantiene ("Элементы метафизика на основе Кантианский философия »), 1928 г.
  • Învăţământul filosofic в Румынии («Философское образование в Румынии»), 1931 г.
  • Centenarul lui Hegel ("Гегель 100-летие »), 1931 г.
  • Психология на практике («Практическая психология»), 1931 г.
  • Vocaia, factor hotărâtor în cultura popoarelor ("Призвание - определяющий фактор в культуре народов »), 1932 г.
  • Ideologia statului român («Идеология румынского государства»), 1934 г.
  • Românismul. Catehismul unei noi spiritităţi («Румынизм. Катехизис нового духовность "), 1936
  • Psihologia poporului român («Психология румынского народа»), 1937 г.
  • Timp şi destin («Время и судьба»), 1940 г.
  • Etnicul românesc. Comunitate de origine, limbă şi destin ("Румынский этнос. Сообщество истоков, языка и судьбы »), 1942 г.

Примечания

  1. ^ Рэдлеску-Мотру, Revizuiri şi adăugiri ...
  2. ^ Шталь; Вулкэнеску
  3. ^ Настаса
  4. ^ Настаса; Орнеа 1995, стр.188
  5. ^ Антонеску
  6. ^ Адамеску
  7. ^ Орнеа 1995, стр.188
  8. ^ Константин Титель Петреску
  9. ^ Evreii în prima university ...
  10. ^ а б Орнеа 1995, стр.119
  11. ^ Никулае и др., Стр.15
  12. ^ Орнеа 1995, стр.120
  13. ^ Вулкэнеску, в Орнеа 1995, стр.78.
  14. ^ Орнеа 1995, стр.84, 119-129
  15. ^ Вулкэнеску
  16. ^ Рэдлеску-Мотру, в Хандоке
  17. ^ а б Urlea
  18. ^ Орнеа 1995, стр.341
  19. ^ а б c Орнея 1999
  20. ^ Рэдлеску-Мотру, в Лэкустэ
  21. ^ Думитреску
  22. ^ а б c Багдасар, в Думитреску
  23. ^ Исак; Орнеа 1995, с.121-122
  24. ^ Исак
  25. ^ Рэдлеску-Мотру, в Виану, стр. 313
  26. ^ Рэдлеску-Мотру, в Виану, стр. 314
  27. ^ Виану, стр.313
  28. ^ а б Караиани
  29. ^ Рэдлеску-Мотру, в Штале
  30. ^ Пантелимон; Шталь
  31. ^ Handoca
  32. ^ Рэдлеску-Мотру, в Орнеа 1995, стр.25.
  33. ^ а б c Рэдлеску-Мотру, в Scurtu et al.
  34. ^ а б Антонесей; Пантелимон
  35. ^ Рэдлеску-Мотру, в Думитреску
  36. ^ Ибрэйляну, Примул юнимист ...
  37. ^ Ибрэйляну, Evoluţia spiritului критик ...
  38. ^ Орнеа 1995, с.77-78
  39. ^ Рэдлеску-Мотру, в Орнеа 1995, стр.83.
  40. ^ а б Рэдлеску-Мотру, в Орнеа 1995, стр.85
  41. ^ Орнеа 1995, с.120-121
  42. ^ Рэдлеску-Мотру, в Орнеа, 1995, стр.84.
  43. ^ Рэдлеску-Мотру, в Орнеа, 1995, стр.122.
  44. ^ Crainic, в Ornea 1995, p.125.
  45. ^ Радлеску-Мотру, в Niculae et al., Стр.209.
  46. ^ Николае Рошу, в Ornea 1995, стр. 126

Рекомендации

внешняя ссылка