Анри Бергсон - Википедия - Henri Bergson

«Бергсон» перенаправляется сюда. Для использования в других целях см. Бергсон (значения).

Анри Бергсон
Анри Бергсон 02.jpg
Бергсон в 1927 году
Родившийся
Анри-Луи Бергсон

(1859-10-18)18 октября 1859 г.
Париж, Франция
Умер4 января 1941 г.(1941-01-04) (81 год)
Париж, Оккупированная немцами Франция
Альма-матер
Известная работа
Супруг (а)
Луиза Нойбергер
​
(м. 1891)​
НаградыНобелевская премия по литературе (1927)
ЭраФилософия 20 века
Область, крайЗападная философия
Школа
УчрежденияКоллеж де Франс
Основные интересы
Известные идеи

Анри-Луи Бергсон (Французский:[bɛʁksɔn]; 18 октября 1859 г. - 4 января 1941 г.) Французский философ Еврейский спуск[6][7][8][9][10] кто был влиятельным в традициях континентальная философия, особенно в первой половине 20-го века до Вторая мировая война.[11] Бергсон известен своими аргументами о том, что процессы непосредственный опыт и интуиция важнее абстрактных рационализм и наука для понимания реальности.

Награжден орденом 1927 г. Нобелевская премия по литературе «в знак признания его богатых и вдохновляющих идей и блестящего мастерства, с которым они были представлены».[12] В 1930 году Франция удостоила его высшей награды - Grand-Croix de la Legion d'Honneur.

Огромная популярность Бергсона вызвала споры во Франции, где его взгляды были восприняты как противоречащие светской и научной позиции официальных лиц республики.[13]

биография

Обзор

Бергсон прожил спокойную жизнь французского профессора, отмеченную публикацией его четырех основных работ:

  1. в 1889 г., Время и свобода воли (Essai sur les données immédiates de la совесть)
  2. в 1896 г., Материя и память (Matière et mémoire)
  3. в 1907 г., Творческая эволюция (L'Evolution créatrice)
  4. в 1932 г., Два источника нравственности и религии (Les deux sources de la morale et de la религии)

В 1900 г. Коллеж де Франс выбрал Бергсона на кафедру греческой и римской философии, которую он занимал до 1904 года. Затем он заменил Габриэль Тард на кафедре современной философии, которую он проработал до 1920 года. Публика в большом количестве посещала его открытые курсы.[14]

Ранние годы

Бергсон родился на улице Ламартин в Париже, недалеко от Дворец Гарнье (старый Парижский оперный театр) в 1859 году. Его отец, композитор и пианист. Михал Бергсон, был из Польско-еврейский фон (первоначально носивший название Берексон). Его прабабушка, Темерл Бергсон, была известной покровительницей и покровительницей польского еврейства, особенно тех, кто был связан с Хасидский движение.[15][16] Его мать, Кэтрин Левисон, дочь йоркширского врача, была из Англо-еврейский и Ирландско-еврейский фон. Берексоны были известной еврейской предпринимательской семьей.[17] польского происхождения. Прадед Анри Бергсона, Шмуль Якубович Зонненберг, которого звали Збытковер, был известным банкиром и протеже Станислав II Август,[18][19]Король Польши с 1764 по 1795 год.

Семья Анри Бергсона жила в Лондоне в течение нескольких лет после его рождения, и он рано познакомился с английским языком от своей матери. До того, как ему исполнилось девять лет, его родители поселились во Франции, и Анри стал натурализованным гражданином Франции.

Анри Бергсон женился на Луизе Нойбергер, двоюродной сестре Марсель Пруст, в 1891 г. (писатель лучший человек на свадьбе Бергсона.)[20] У Анри и Луизы Бергсон была дочь Жанна, родившаяся глухой в 1896 году. Сестра Бергсона, Мина Бергсон (также известная как Мойна Мазерс ), вышла замуж за англичанку оккультизм автор Сэмюэл Лидделл МакГрегор Мазерс, основатель Герметический Орден Золотой Зари, а позже пара также переехала в Париж.

Образование и карьера

Essai sur les données immédiates de la совесть (Диссертация, 1889 г.)
Quid Aristoteles de loco senserit (Диссертация, 1889 г.)

Бергсон посещал Lycée Fontanes (известный как Lycée Condorcet 1870–1874 и 1883 - настоящее время) в Париже с 1868 по 1878 год. Ранее он получил еврейское религиозное образование.[21] Однако между 14 и 16 годами он потерял веру. Согласно Hude (1990), этот моральный кризис связан с его открытием теории эволюция, согласно которому человечество имеет общее происхождение с современными приматами, и этот процесс иногда трактуется как не требующий творческого божества.[22]

Во время учебы в лицее Бергсон получил премию за свою научную работу, а в 1877 году, когда ему было восемнадцать, за решение математической задачи. Его решение было опубликовано в следующем году в Nouvelles Annales de Mathématiques.[23] Это была его первая опубликованная работа. После некоторых колебаний относительно того, должна ли его карьера лежать в сфере наук или в сфере гуманитарные науки, он решил в пользу последнего, к ужасу своих учителей.[24] Когда ему было девятнадцать, он вошел в École Normale Supérieure. В этот период он прочитал Герберт Спенсер.[24] Он получил там степень лицензия ès lettres, а затем последовало агрегация философии в 1881 г. из Парижский университет.

В том же году он получил должность преподавателя в лицей в Анже, древняя столица Анжу. Два года спустя он поселился в Lycée Blaise-Pascal (Клермон-Ферран) [fr ] в Клермон-Ферран, столица Пюи-де-Дом департамент.

Через год после своего прибытия в Клермон-Ферран Бергсон продемонстрировал свои гуманитарные способности, опубликовав выпуск отрывков из Лукреций, с критическим исследованием De Rerum Natura, выпущенного как Extraits de Lucrèce, и материалист космология поэта (1884). Повторные выпуски этого журнала свидетельствуют о его ценности в продвижении классической литературы среди французской молодежи. Во время преподавания и чтения лекций в этой части своей страны ( Овернь области), Бергсон находил время для частных занятий и авторской работы. Он написал свою диссертацию Время и свобода воли, который был отправлен вместе с коротким латинский диссертация на Аристотель (Quid Aristoteles de loco senserit, "О концепции места у Аристотеля") за докторскую степень, присужденную им. Парижский университет в 1889 г. Работа была опубликована в том же году Феликс Алькан. Он также читал курсы в Клермон-Ферране по Досократики, в частности на Гераклит.[24]

Бергсон посвященный Время и свобода воли к Жюль Лашелье [fr ] (1832–1918), затем министр народного образования, ученик Феликс Раваиссон (1813–1900) и автор философского сочинения. Об основании Индукция (Du fondement de l'induction, 1871). Лашелье пытался «повсюду заменить инерцию силой, смертью жизнью и фатализмом свободой». (Бергсон многим был обязан обоим этим учителям École Normale Supérieure. Сравните его поминальную речь на Равассоне, который умер в 1900 году.)

Бергсон снова поселился в Париже в 1888 году.[25] и после нескольких месяцев обучения в муниципальный колледж, известный как Колледж Роллин, он получил встречу в Lycée Henri-Quatre, где он пробыл восемь лет. Там он прочитал Дарвин и прочитал курс своих теорий.[24] Хотя Бергсон ранее одобрял Ламаркизм и его теория наследственность приобретенных характеристик, он предпочел гипотезу Дарвина о постепенных изменениях, которая была более совместима с его постоянным видением жизни.[24]

В 1896 году он опубликовал свою вторую крупную работу под названием Материя и память. В этой довольно сложной работе исследуется функция мозга и проводится анализ восприятие и объем памяти, что приводит к тщательному рассмотрению проблем взаимоотношений тела и разума. Бергсон потратил годы на исследования, готовясь к каждой из своих трех больших работ. Это особенно очевидно в Материя и память, где он продемонстрировал тщательное знакомство с обширными патологическими исследованиями, проведенными в течение этого периода.

В 1898 году Бергсон стал maître de conférences в своей альма-матер, École Normale Supérieure, а позже в том же году получил звание профессора. В 1900 году он был назначен профессором в Коллеж де Франс, где он принял председательство Греческая и римская философия последовательно Шарль Левек [fr ].

Во-первых Международный философский конгресс На состоявшемся в Париже в первые пять дней августа 1900 года Бергсон зачитал короткую, но важную статью «Психологические истоки веры в закон причинности» (Sur les origines psychoologiques de notre croyance à la loi de causalité). В 1900 г. Феликс Алкан опубликовал работу, ранее публиковавшуюся в Revue de Paris, озаглавленный Смех (Le rire), одно из важнейших второстепенных постановок Бергсона. Это эссе о значении комедии возникло на основе лекции, которую он прочитал в первые годы своей жизни в Оверни. Изучение этого важно для понимания взглядов Бергсона на жизнь, и его отрывки, касающиеся места искусства в жизни, ценны. Главный тезис работы заключается в том, что смех корректирующее средство, разработанное, чтобы сделать социальную жизнь возможной для людей. Мы смеемся над людьми, которые не могут адаптироваться к требованиям общества, если кажется, что их неудача сродни негибкому механизму. Авторы комиксов по-разному использовали эту человеческую склонность к смеху, и их объединяет идея о том, что комикс состоит в том, что есть «что-то механическое, наложенное на живых».[26][27]

В 1901 г. Академия моральных и политических наук избрал Бергсона своим членом, и он стал членом Института. В 1903 году он внес свой вклад в Revue de métaphysique et de morale очень важное эссе под названием Введение в метафизику (Введение а ля метафизика), который можно использовать в качестве предисловия к изучению трех его больших книг. Он подробно изложил в этом эссе свою философскую программу, реализованную в Творческая эволюция.[24]

О смерти Габриэль Тард, социолог и философ, в 1904 году Бергсон сменил его на кафедре современной философии. С 4 по 8 сентября того же года он посетил Женева, присутствуя на Втором Международном философском конгрессе, когда он читал лекции по Разум и мысль: философская иллюзия (Le cerveau et la pensée: неизведанная философская иллюзия). Болезнь помешала ему приехать в Германию на Третий Конгресс, проходивший в Гейдельберг.

Его третья крупная работа, Творческая эволюциясамая известная и обсуждаемая из его книг вышла в 1907 году. Пьер Имбар де ла Тур заметил, что Творческая эволюция была вехой нового направления мысли.[нужна цитата ] К 1918 г. Alcan, издатель, выпустил двадцать одно издание, что в среднем составляет два издания. ежегодно в течение десяти лет. После появления этой книги популярность Бергсона резко возросла не только в академических кругах, но и среди широкой читающей публики.

В то время Бергсон уже провел обширное исследование биология включая теорию оплодотворение (как показано в первой главе Творческая эволюция), возникшие совсем недавно, ок. 1885 год - немалый подвиг для философа, специализирующегося на история философии, в частности греческой и римской философии.[24] Кроме Дарвина, он наверняка читал Геккель, от которого он сохранил свою идею единства жизни и экологической солидарности между всеми живыми существами,[24] а также Уго де Врис, из которого он процитировал свои теория мутации эволюции (против чего он выступал, предпочитая градуализм Дарвина).[24] Он также процитировал Шарль-Эдуар Браун-Секар, преемник Клод Бернард на кафедре экспериментальной медицины Коллеж де Франс и др.

Бергсон был присяжным заседателем Флоренс Майер Блюменталь в присуждении Prix ​​Blumenthal, грант, предоставленный в период с 1919 по 1954 год художникам, скульпторам, декораторам, граверам, писателям и музыкантам.[28]

Отношения с Джеймсом и прагматизм

Бергсон отправился в Лондон в 1908 году и встретился там с Уильям Джеймс, то Гарвард философ, который был старше Бергсона на семнадцать лет и сыграл важную роль в привлечении внимания англо-американской общественности к работе французского профессора. Эти двое стали большими друзьями. Впечатление Джеймса о Бергсоне дается в его письмах от 4 октября 1908 г .:

Какой скромный и невзрачный человек, но такой гений интеллектуально! У меня есть сильнейшие подозрения, что тенденция, на которую он обратил внимание, в конечном итоге возобладает и что нынешняя эпоха станет своего рода поворотным моментом в истории философии.

Еще в 1880 году Джеймс опубликовал в журнале статью на французском языке. Философская критика, Ренувье и Пийон под названием Le Sentiment de l'Effort. Через четыре года в журнале появилась пара его статей. Разум: "Что такое эмоция?" и «О некоторых упущениях в интроспективной психологии». Бергсон процитировал первые две из этих статей в своей работе 1889 года: Время и свобода воли. В последующие годы, 1890–1891, появились два тома монументального труда Джеймса: Принципы психологии, в котором он ссылается на патологическое явление, наблюдаемое Бергсоном. Некоторые авторы, принимая во внимание только эти даты и не обращая внимания на тот факт, что исследования Джеймса продолжались с 1870 года (время от времени фиксировались различными статьями, кульминацией которых стали «Принципы»), они ошибочно датировали идеи Бергсона более ранними, чем идеи Джеймса.

Уильям Джеймс приветствовал Бергсона как союзника. В 1903 году он писал:

Я перечитывал книги Бергсона, и ничто из того, что я читал в течение многих лет, так не волновало и не стимулировало мои мысли. Я уверен, что у его философии большое будущее; он разрушает старые рамки и приводит вещи к решению, из которого можно достичь новых кристаллов.[29]

Самая примечательная дань Джеймсу Бергсону приходится на Лекции Хибберта (Плюралистическая Вселенная), которую Джеймс дал на Манчестерский колледж, Оксфорд вскоре после встречи с Бергсоном в Лондоне. Он отмечает поддержку, которую он получил от мысли Бергсона, и ссылается на его уверенность в том, что он «может опираться на авторитет Бергсона». (См. Далее оговорки Джеймса о Бергсоне ниже.)

Влияние Бергсона заставило Джеймса «отказаться от интеллектуального метода и нынешнего представления о том, что логика является адекватной мерой того, что может или не может быть ». Это побудило его, продолжал он,« отказаться от логики, прямо и бесповоротно »как метода, поскольку он обнаружил, что« реальность, жизнь, опыт, конкретность, непосредственность, использование какое бы слово вы ни пожелали, превосходит нашу логику, переполняет и окружает ее ».

Эти замечания, появившиеся в книге Джеймса Плюралистическая Вселенная в 1909 г. побудил многих английских и американских читателей самостоятельно исследовать философию Бергсона, но никаких английских переводов главной работы Бергсона еще не появилось. Джеймс, однако, поощрял и помогал Артур Митчелл при подготовке английского перевода Творческая эволюция. В августе 1910 года Джеймс умер. Если бы он дожил до завершения перевода, он намеревался представить его английской читающей публике предварительным знаком признательности. В следующем году перевод был завершен, и в результате возник еще больший интерес к Бергсону и его работе. По совпадению, в том же 1911 году Бергсон написал предисловие на шестнадцати страницах, озаглавленное Правда и реальность за французский перевод книги Джеймса, Прагматизм. В нем он выразил сочувственную оценку работе Джеймса вместе с некоторыми важными оговорками.

С 5 по 11 апреля Бергсон принял участие в Четвертом Международном философском конгрессе, проходившем в г. Болонья, в Италии, где он выступил с докладом на тему «Философская интуиция». В ответ на приглашения он посетил Англию в мае того же года и в нескольких последующих случаях. Эти визиты были хорошо восприняты. Его речи предлагали новые перспективы и проясняли многие отрывки из трех его основных работ: Время и свобода воли, Материя и память, и Творческая эволюция. Несмотря на необходимость кратких заявлений, они развили и обогатили идеи в его книгах и разъяснили английской аудитории фундаментальные принципы его философии.

Лекции об изменении

В мае 1911 г. Бергсон прочитал две лекции под названием Восприятие изменений (La perception du changement) на Оксфордский университет. В Clarendon Press опубликовал их на французском языке в том же году.[30]Его лекции были краткими и ясными, они подводили студентов и обычного читателя к другим, более длинным его сочинениям. Позже Оксфорд присвоил ему степень Доктор наук.

Через два дня он доставил Лекция Хаксли на Бирмингемский университет, принимая за свою тему Жизнь и сознание. Впоследствии это появилось в Журнал Хибберта (Октябрь 1911 г.), и после пересмотра, это первое эссе в сборнике. Разум-энергия (L'Energie spirituelle). В октябре он снова поехал в Англию, где его встретили с энтузиазмом и доставили в Университетский колледж Лондона четыре лекции по La Nature de l'Âme [Природа души].

В 1913 году Бергсон посетил Соединенные Штаты Америки по приглашению Колумбийский университет, Нью-Йорк, и читал лекции в нескольких американских городах, где его приветствовала очень большая аудитория. В феврале в Колумбийском университете он читал лекции на французском и английском языках, выбирая в качестве своих предметов: Духовность и свобода и Метод философии. Оказавшись снова в Англии в мае того же года, он принял пост президента Великобритании. Общество психических исследований, и передал Обществу адрес на Призраки жизни и психические исследования (Fantômes des vivants et recherche mentalique).

Тем временем его популярность росла, и его работы начали появляться на нескольких языках: английском, немецком, итальянском, датском, шведском, венгерском, польском и русском. В 1914 году соотечественники Бергсона почтили его избранием в члены Académie française. Он также был назначен президентом Академии моральных и политических наук, и, кроме того, он стал Officier de la Légion d'honneur, и Officier de l'Instruction publique.

Бергсон нашел учеников разных типов. Во Франции движения, такие как неокатолицизм и Модернизм с одной стороны и синдикализм с другой стороны, пытались усвоить и приспособить для своих целей некоторые центральные идеи его учения. Континентальный орган социалистической и синдикалистской теории, Le Mouvement socialiste,[31]изобразил реализм Карл Маркс и Пьер-Жозеф Прудон как враждебный всем формам интеллектуализма, и поэтому утверждал, что сторонники марксистского социализма должны приветствовать философию, подобную философии Бергсона.[нужна цитата ] Другие авторы в своем рвении утверждали, что мысли держателя кафедры философии в Коллеж де Франс и цели Confédération Générale du Travail и Промышленные рабочие мира были в существенном согласии.

В то время как социальные революционеры пытались максимально использовать возможности Бергсона, многие религиозные лидеры, особенно более либерально настроенные теологи всех вероисповеданий, например, партия модернистов и неокатоликов в его собственной стране, проявляли живой интерес к его трудам и многие из них находили в его работе воодушевление и стимул. В Римская католическая церковь однако запретил три книги Бергсона по обвинению пантеизм (то есть представление о Боге как имманентном его Творении и о том, что он сам был создан в процессе Творения).[24] Они были размещены на Указатель запрещенных книг (Указ от 1 июня 1914 г.).

Спустя годы

В 1914 году шотландские университеты договорились, что Бергсон дал знаменитый Гиффорд лекции, планируя один курс на весну и другой на осень. Бергсон прочитал первый курс, состоящий из одиннадцати лекций, под названием Проблема личности, на Эдинбургский университет весной того же года. От запланированного на осенние месяцы курса лекций пришлось отказаться из-за начала войны. Однако Бергсон не хранил молчание во время конфликта и произнес несколько вдохновляющих обращений. Еще 4 ноября 1914 г. он написал статью под названием Изнашивающиеся и неизнашиваемые силы (La force qui s'use et celle qui ne s'use pas), которая появилась в этом уникальном и интересном периодическом издании поил, Le Bulletin des Armées de la République Française. Обращение президента, Значение войны, был доставлен в декабре 1914 года в Академию моральных и политических наук.

Бергсон также участвовал в публикации, организованной Дейли Телеграф в честь короля Альберт I бельгийцев, Книга короля Альберта (Рождество, 1914 г.).[32]В 1915 г. он занял пост президента Академия моральных и политических наук к Александр Рибо, а затем выступил с докладом на тему «Эволюция немецкого Империализм Тем временем он нашел время, чтобы выпустить по просьбе министра народного просвещения краткое изложение французской философии. Бергсон много путешествовал и читал лекции по Америке во время войны. Он участвовал в переговорах, которые привели к въезд в США на войне. Он был там, когда французская миссия под Рене Вивиани нанес визит в апреле и мае 1917 г. после вступления Америки в конфликт. Книга Вивиани La Mission Française en Amérique (1917), содержит предисловие Бергсона.

В начале 1918 г. Académie française получил Бергсона официально, когда он занял свое место среди "The Select Forty" в качестве преемника Эмиль Оливье (автор исторического произведения L'Empire libéral). В январе в его честь состоялось заседание, на котором он выступил с речью об Оливье. В войне Бергсон видел конфликт Разума и Материи, или, скорее, Жизни и Механизма; и таким образом он показывает нам центральную идею своей философии в действии. Ни одному другому философу не выпадало за всю его жизнь столь яркая и ужасная проверка своих философских принципов. [Цитата?]

Поскольку многие статьи Бергсона для французских периодических изданий оставались относительно недоступными, он издал их в двух томах. Первый из них планировался, когда разразилась война. Завершение раздора ознаменовалось появлением в 1919 году отложенного тома. Он носит название Духовная энергия: очерки и лекции (перепечатано как Разум-энергия – L'Energie spirituelle: essais et conférences). Защитник философии Бергсона в Англии, Уайлдон Карр, подготовил английский перевод под заголовком Разум-энергия. Том открывается мемориальной лекцией Хаксли 1911 года «Жизнь и сознание» в переработанной и доработанной форме под названием «Сознание и жизнь». Проявляются признаки растущего интереса Бергсона к социальной этике и к идее личного выживания в будущем. Включена лекция перед Обществом психических исследований, как и во Франции. L'Âme et le Corps, в котором содержится суть четырех лондонских лекций о душе. Седьмая и последняя статья представляет собой перепечатку знаменитой лекции Бергсона на философском конгрессе в Женеве в 1904 году. Психофизиологический паралогизм (Le paralogisme Psych-Physiologique), который теперь выглядит как Le cerveau et la pensée: философская иллюзия. Другие статьи посвящены ложному распознаванию, сновидениям и интеллектуальным усилиям. Книга представляет собой весьма желанное произведение и служит для объединения того, что Бергсон написал о концепции ментальной силы и его взглядах на «напряжение» и «сдерживание» в применении к отношениям материи и разума.

В июне 1920 г. Кембриджский университет удостоил его степени Доктор литературы. Чтобы он мог посвятить все свое время новой великой работе, которую он готовил по этике, религии и социологии, Коллеж де Франс освободил Бергсона от обязанностей, закрепленных за кафедрой современной философии. Он сохранил кафедру, но больше не читал лекций, его место занял его ученик, математик и философ. Эдуард Ле Рой, который поддержал конвенционалист позиция по основы математики, который был принят Бергсоном.[33] Ле Рой, который также сменил Бергсона на Académie française и был ревностным католиком, до открытая правда его условность, ведущая к тому, чтобы отдавать предпочтение вере, сердцу и чувствам догмы, умозрительное богословие и абстрактное мышление. Как и работы Бергсона, его труды были включены в Индекс Ватикана.

Дебаты с Альбертом Эйнштейном

Осенью 1922 года книга Бергсона Durée et simultanéité, по теории Эйнштейна (Продолжительность и одновременность: Бергсон и эйнштейновская вселенная) был опубликован.[34] Раньше весной Альберт Эйнштейн пришел во Французское философское общество и кратко ответил на короткую речь Бергсона.[35] Книгу часто считали одной из его худших, многие утверждали, что его познания в физике недостаточны и что в книге не учтены современные достижения в области физики.[24] (Но в «Эйнштейне и кризисе разума» ведущий французский философ Морис Мерло-Понти, обвинил Эйнштейна в том, что он не понял аргумента Бергсона. Этот аргумент, говорит Мерло-Понти, который касается не физики специальной теории относительности, а ее философских основ, касается парадоксов, вызванных популярными интерпретациями и неправильными представлениями о теории, включая собственную теорию Эйнштейна.[36]) Не публиковалось в 1951 г. Edition du Centenaire на французском языке, который содержал все его другие работы и был опубликован позже в сборнике различных эссе под названием Меланж. Продолжительность и одновременность воспользовались опытом Бергсона в Лига Наций, где он председательствовал с 1920 по 1925 г. Международный комитет по интеллектуальному сотрудничеству (предок ЮНЕСКО, в которую входил Эйнштейн, Мари Кюри, так далее.).[37]

Спустя годы и смерть

Живя с женой и дочерью в скромном доме на тихой улице недалеко от Порт д'Отёй в Париже Бергсон выиграл Нобелевская премия по литературе в 1927 г. за то, что написал Творческая эволюция. Из-за серьезных ревматические недуги, он не мог поехать в Стокгольм и вместо этого прислал текст, впоследствии опубликованный в La Pensée et le mouvant.[24] Он был избран иностранным почетным членом Американская академия искусств и наук в 1928 г.[38]

После выхода на пенсию из Коллежа Бергсон начал уходить в безвестность: он страдал дегенеративным заболеванием (ревматизмом, который оставил его наполовину парализованным).[24]). Он завершил свою новую работу, Два источника нравственности и религии, который распространил его философские теории на области морали, религии и искусства, в 1935 году. Он был уважительно воспринят публикой и философским сообществом, но к тому времени все осознали, что дни Бергсона как философского светила прошли. Однако он смог подтвердить свои основные убеждения ближе к концу своей жизни, отказавшись от всех должностей и почестей, ранее присуждаемых ему, вместо того, чтобы принять освобождение от антисемитские законы навязанный Виши правительство.

Бергсон был склонен к обращению в католицизм, написав в своем завещании 7 февраля 1937 года: «Мое мышление всегда приближало меня к католицизму, в котором я видел прекрасное дополнение к иудаизму».[39] Хотя он и желал обратиться в католицизм, как указано в его завещании, он не обратился, учитывая страдания, нанесенные еврейскому народу подъемом нацизм и антисемитизм в Европе 1930-х годов; он не хотел казаться желающим оставить преследуемых. После падения Франции в 1940 году евреи в оккупированной Франции были обязаны регистрироваться в полицейских участках. Заполняя свой полицейский бланк, Бергсон сделал следующую запись: «Академический. Философ. Лауреат Нобелевской премии. Еврей.[40]

3 января 1941 года Бергсон умер в оккупированном Париже от бронхита.[41]

Римско-католический священник вознес молитвы на его похоронах по его просьбе. Бергсон похоронен в Симтьер-де-Гарш, Hauts-de-Seine.

Философия

Бергсон отверг то, что он считал чрезмерно механистическим преобладающим взглядом на причинность (выраженный, скажем, в финализм ). Он утверждал, что мы должны позволить свободе воли развиваться автономно и непредсказуемо. В то время как Кант рассматривал свободную волю как нечто за пределами времени и пространства и, следовательно, в конечном итоге как вопрос веры, Бергсон попытался переопределить современные концепции времени, пространства и причинности в своей концепции Продолжительность, освобождая место для осязаемого брака свободной воли с причинностью. Рассматривая длительность как мобильную и подвижную концепцию, Бергсон утверждал, что нельзя понять длительность через «неподвижный» анализ, а только через опыт от первого лица. интуиция.[42]

Креативность

Бергсон считает появление новизны результатом чистого неопределенного творения, а не предопределенным результатом механистических сил. Его философия подчеркивает чистую мобильность, непредвиденную новизну, креативность и свободу; таким образом, можно охарактеризовать его систему как философия процесса. Он затрагивает такие темы, как время и личность, свободная воля, восприятие, изменение, память, сознание, язык, основа математики и пределы разума.[43]

Критикуя Кант теория познания, изложенная в Критика чистого разума и его представление об истине, которое он сравнивает с Платон концепция истины как ее симметричная инверсия (порядок природы / порядок мысли) - Бергсон попытался переопределить отношения между наукой и метафизикой, разумом и интуиция, и настаивал на необходимости увеличения возможностей мышления с помощью интуиции, которая, по его мнению, единственная приближала к познанию абсолютного и реальной жизни, понимаемой как чистая продолжительность. Из-за своей (относительной) критики интеллекта он часто использует образы и метафоры в своих произведениях, чтобы избежать использования концепции, которые (он считает) не могут затронуть всю реальность, являясь лишь своего рода абстрактной сетью, наброшенной на вещи. Например, он говорит в Творческая эволюция (гл. III) эта мысль сама по себе никогда бы не догадалась, что человеческое существо может плавать, поскольку она не может вывести плавание из ходьбы. Чтобы плавание стало возможным, человек должен броситься в воду, и только тогда мысль может рассматривать плавание как возможное. Для Бергсона интеллект - это скорее практическая способность, чем чисто умозрительная способность, продукт эволюции, используемый человеком для выживания. Если метафизика призвана избегать «ложных проблем», она не должна расширять абстрактные концепции интеллекта до чистой спекуляции, а скорее должна использовать интуицию.[44]

Творческая эволюция в частности, пытался осмыслить непрерывное создание жизни и открыто противопоставлял себя Герберт Спенсер эволюционная философия. Спенсер попытался переместить Чарльз Дарвин теория эволюция в философии и построить космология на основе этой теории (Спенсер также придумал выражение "выживание сильнейшего Бергсон оспаривал то, что он считал механистической философией Спенсера.[45]

Бергсона Lebensphilosophie (философия жизни ) можно рассматривать как ответ на механистические философии своего времени,[46] но и к провалу финализм.[24] Более того, он считает, что финализм неспособен объяснить «продолжительность» и «непрерывное создание жизни», поскольку он объясняет жизнь только как прогрессивное развитие изначально определенной программы - понятие, которое остается, например, в выражении "генетический программа »;[24] такое описание финализма было принято, например, Лейбниц.[24]

Бергсон считал заблаговременное планирование будущего невозможным, поскольку само время раскрывает непредвиденные возможности. В самом деле, всегда можно ретроспективно объяснить историческое событие его условиями возможности. Но во введении к Pensée et le mouvant, он объясняет, что такое событие ретроспективно создавало свои причины, на примере создания произведения искусства, например симфонии: невозможно было предсказать, какой будет симфония будущего, как если бы музыкант знал, какая симфония будет лучшим для своего времени, он это поймет. По его словам, эффект создал свою причину. С тех пор он пытался найти третий путь между механизмом и финализмом, используя понятие изначального импульса, élan vitalв жизни, которая в процессе эволюции распалась на противоречивые тенденции (он заменил финалистское понятие телеологический нацелить представление об исходном импульсе).

Продолжительность

Смотрите также: Продолжительность (философия)

Основа философии Анри Бергсона, его теория Продолжительность, он обнаружил, пытаясь исправить недостатки Герберт Спенсер философия.[46] Бергсон представил длительность как теорию времени и сознание в его докторской диссертации Время и свобода воли: эссе о непосредственных данных сознания как ответ на другое его влияние: Иммануил Кант.[47]

Кант считал, что свободная воля (лучше воспринимаемая как Воля) может существовать только вне времени и пространства, и на самом деле это единственный неопределенный аспект нашего частного существования во Вселенной, отдельно от водных циклов, математики и смертности. Однако мы поэтому не могли знать, существует оно или нет и что это не что иное, как прагматическая вера.[47] Бергсон ответил, что Кант, как и многие другие философы, спутал время с его пространственным представлением.[48] В действительности, утверждал Бергсон, длительность непродолжительна, но неоднородна, и поэтому ее части не могут быть сопоставлены как последовательность отдельных частей, одна из которых вызывает другую. На основании этого он пришел к выводу, что детерминизм - это невозможность, а свободная воля - это чистая мобильность, которую Бергсон определил как продолжительность.[49]

Интуиционизм

Смотрите также: Интуиция (Бергсон)

Таким образом, продолжительность, как определено Бергсоном, есть единство и множественность, но, будучи подвижной, ее нельзя постичь посредством неподвижных концепций. Поэтому Бергсон утверждает, что понять это можно только с помощью его метода интуиция. Два изображения из картины Анри Бергсона Введение в метафизику может помочь понять термин Бергсона «интуиция», пределы понятий и способность интуиции постигать абсолют. Первое изображение - это город. Анализ или создание концепций посредством разделения точек зрения может дать нам модель города только через построение фотографий, сделанных со всех возможных точек зрения, но он никогда не может дать нам размерную ценность прогулки по нему. сам город. Это можно понять только через интуицию; точно так же опыт чтения строки Гомер. Можно перевести строковый и грудной комментарий к комментарию, но и этот комментарий никогда не будет улавливать простую размерную ценность переживания стихотворения в его оригинальности. Таким образом, метод интуиции заключается в возвращении к самим вещам.[50]

Élan vital

Смотрите также: Élan vital

Élan vital считается третьей важной концепцией Бергсона после длительности и интуиции. Идея с целью объяснения эволюции, élan vital впервые появился в 1907 году Творческая эволюция. Бергсон изображает élan vital как своего рода жизненный импульс, который менее механически и более живо объясняет эволюцию, а также учитывает творческий импульс человечества. Эта концепция побудила нескольких авторов охарактеризовать Бергсона как сторонника витализм - хотя он открыто критиковал это в Творческая эволюция, как он думал, против Дриш и Йоханнес Рейнке (которого он процитировал), что в природе нет ни «чисто внутренней завершенности, ни четко очерченной индивидуальности»:[51]

В этом заключается камень преткновения виталистических теорий ... Таким образом, напрасно кто-то делает вид, что сводит окончательность к индивидуальности живого существа. Если в мире жизни есть завершенность, он охватывает всю жизнь в одном неделимом объятии.[52]

Смех

В Смех: эссе о смысле комикса, Bergson develops a theory not of laughter itself but of how laughter can be provoked (see his objection to Delage, published in the 23rd edition of the essay).[24] He describes the process of laughter (refusing to give a conceptual definition which would not approach its reality[24]), used in particular by comics and клоуны, as caricature of the mechanistic nature of humans (habits, automatic acts, etc.), one of the two tendencies of life (degradation towards inert matter and mechanism, and continual creation of new forms).[24] However, Bergson warns us that laughter's criterion of what should be laughed at is not a moral criterion and that it can in fact cause serious damage to a person's самооценка.[53] This essay made his opposition to the Декартово theory of the animal-machine obvious.[24]

Прием

From his first publications, Bergson's philosophy attracted strong criticism from different quarters, although he also became very popular and durably influenced Французская философия. Математик Эдуард Ле Рой became Bergson's main disciple. Nonetheless, Suzanne Guerlac has argued that his institutional position at the Collège de France, delivering lectures to a general audience, may have retarded the systematic reception of his thought: "Bergson achieved enormous popular success in this context, often due to the emotional appeal of his ideas. But he did not have the equivalent of graduate students who might have become rigorous interpreters of his thought. Thus Bergson's philosophy—in principle open and nonsystematic—was easily borrowed piecemeal and altered by enthusiastic admirers".[54]

Альфред Норт Уайтхед acknowledged Bergson's influence on his философия процесса in his 1929 Процесс и реальность.[55] Тем не мение, Бертран Рассел, Whitehead's collaborator on Principia Mathematica, was not so entranced by Bergson's philosophy. Although acknowledging Bergson's literary skills, Russell saw Bergson's arguments at best as persuasive or emotive speculation but not at all as any worthwhile example of sound reasoning or philosophical insight.[56] В эпистемолог Гастон Бачелар explicitly alluded to him in the last pages of his 1938 book The Formation of the Scientific Mind. Others influenced by Bergson include Владимир Янкелевич, who wrote a book on him in 1931,[57] Пьер Тейяр де Шарден, и Жиль Делёз кто написал Le bergsonisme в 1966 г.[58] Bergson also influenced the феноменология из Морис Мерло-Понти и Эммануэль Левинас,[59] although Merleau-Ponty had reservations about Bergson's philosophy.[60] The Greek author Никос Казандзакис studied under Bergson in Paris and his writing and philosophy were profoundly influenced as a result.[61]

Many writers of the early 20th century criticized Bergson's интуиционизм, indeterminism, психологизм and interpretation of the scientific impulse. Those who explicitly criticized Bergson, either in published articles or in letters, included Бертран Рассел[62] Джордж Сантаяна,[63] Г. Э. Мур, Людвиг Витгенштейн, Мартин Хайдеггер,[64] Жюльен Бенда,[65] Т. С. Элиот, Виндхэм Льюис,[66] Уоллес Стивенс,[67] Поль Валери, Андре Жид, Жан Пиаже,[68] Marxist philosophers Теодор В. Адорно,[69] Лучио Коллетти,[70] Жан-Поль Сартр,[71] и Жорж Политцер,[72] а также Морис Бланшо,[73] American philosophers such as Ирвинг Бэббит, Артур Лавджой, Джозайя Ройс, The New Realists (Ralph B. Perry, E. B. Holt, и Уильям Пепперелл Монтегю ), The Critical Realists (Durant Drake, Roy W. Sellars, C. A. Strong, and A. K. Rogers), Даниэль-Генри Канвейлер, Роджер Фрай (see his letters), Джулиан Хаксли (в Эволюция: современный синтез ) и Вирджиния Вульф (for the latter, see Энн Бэнфилд, The Phantom Table).[нужна цитата ]

В Ватикан accused Bergson of пантеизм, while others have characterized his philosophy as a materialist emergentism – Самуэль Александр и К. Ллойд Морган explicitly claimed Bergson as their forebear.[24] According to Henri Hude (1990, II, p. 142), who supports himself on the whole of Bergson's works as well as his now published courses, accusing him of pantheism is a "counter-sense". Hude alleges that a мистический опыт, roughly outlined at the end of Les Deux sources de la morale et de la religion, is the inner principle of his whole philosophy, although this has been contested by other commentators.

Чарльз Сандерс Пирс took strong exception to those who associated him with Bergson. In response to a letter comparing their work, Peirce wrote, "a man who seeks to further science can hardly commit a greater sin than to use the terms of his science without anxious care to use them with strict accuracy; it is not very gratifying to my feelings to be classed along with a Bergson who seems to be doing his utmost to muddle all distinctions."[страница нужна ] Peirce also comments on Bergson in respect to a proposed book on his semiotics (which he never wrote) saying: "I feel confident the book would make a serious impression much deeper and surer than Bergson’s, which I find quite too vague."[74] Gilles Deleuze, however, saw much in common between Bergson's philosophy and that of Peirce - exploring the many connections between them in Кино 1: Образ движения и Кино 2: Образ времени. As the Deleuze scholar David Deamer writes: Deleuze sets about "aligning Bergson’s sensory-motor schema [from Материя и память] with the semiosis of Charles Sanders Peirce from Pragmatism and Pragmaticism (1903).[75] Уильям Джеймс 's students resisted the assimilation of his work to that of Bergson. См., Например, Horace Kallen 's book on the subject James and Bergson. В качестве Жан Валь described the "ultimate disagreement" between James and Bergson in his System of Metaphysics: "for James, the consideration of action is necessary for the definition of truth, according to Bergson, action ... must be kept from our mind if we want to see the truth"[страница нужна ]. Gide even went so far as to say that future historians will overestimate Bergson's influence on art and philosophy just because he was the self-appointed spokesman for "the spirit of the age".

As early as the 1890s, Santayana attacked certain key concepts in Bergson's philosophy, above all his view of the New and the indeterminate:

the possibility of a new and unaccountable fact appearing at any time," he writes in his book on Герман Лотце, "does not practically affect the method of investigation; ... the only thing given up is the hope that these hypotheses may ever be adequate to the reality and cover the process of nature without leaving a remainder. This is no great renunciation; for that consummation of science ... is by no one really expected.

According to Santayana and Russell, Bergson projected false claims onto the aspirations of scientific method, claims which Bergson needed to make in order to justify his prior moral commitment to freedom. Russell takes particular exception to Bergson's understanding of number in chapter two of Time and Free-will. According to Russell, Bergson uses an outmoded spatial metaphor ("extended images") to describe the nature of mathematics as well as логика в целом. "Bergson only succeeds in making his theory of number possible by confusing a particular collection with the number of its terms, and this again with number in general", writes Russell (see The Philosophy of Bergson[страница нужна ] и История западной философии[страница нужна ]).

Suzanne Guerlac has argued that the more recent resurgence of scholarly interest in Bergson is related to the growing influence of his follower Делез в континентальная философия: "If there is a return to Bergson today, then, it is largely due to Gilles Deleuze whose own work has etched the contours of the New Bergson. This is not only because Deleuze wrote about Bergson; it is also because Deleuze's own thought is deeply engaged with that of his predecessor, even when Bergson is not explicitly mentioned."[76] Leonard Lawlor and Valentine Moulard agree with Guerlac that "the recent revitalization of Bergsonism ... is almost entirely due to Deleuze." They explain that Bergson's concept of multiplicity "is at the very heart of Deleuze's thought, and продолжительность is the model for all of Deleuze's 'becomings.' The other aspect that attracted Deleuze, which is indeed connected to the first, is Bergson's criticism of the concept of negation in Творческая эволюция ... Thus Bergson became a resource in the criticism of the Гегельянский диалектика, the negative."[77] It is this aspect that Марк Синклер focuses upon in Бергсон (2020). He writes that despite the philosopher and his philosophy being very popular during the early years of the twentieth century, his ideas had been critiqued and then rejected first by феноменология, затем по экзистенциализм, and finally by постструктурализм.[78] As Sinclair goes on to explain, over series of publications including Бергсонизм (1966) и Различие и повторение (1968), Deleuze championed Bergson as a thinker of "difference that proceeds any sense of negation"[79] In this way, "Deleuze’s interpretation served to keep the flame of Bergson’s philosophy alive and it has been a key motivation for the renewed scholarly attention to it."[79]

Илья Пригожин acknowledged Bergson's influence at his Nobel Prize reception lecture: "Since my adolescence, I have read many philosophical texts, and I still remember the spell L’évolution créatrice cast on me. More specifically, I felt that some essential message was embedded, still to be made explicit, in Bergson‘s remark: 'The more deeply we study the nature of time, the better we understand that duration means invention, creation of forms, continuous elaboration of the absolutely new.'"[80]

Comparison to Indian philosophies

Несколько Индуистский authors have found parallels to Hindu philosophy in Bergson's thought. The integrative evolutionism of Шри Ауробиндо, an Indian philosopher from the early 20th century, has many similarities to Bergson's philosophy. Whether this represents a direct influence of Bergson is disputed, although Aurobindo was familiar with many Western philosophers.[81] K Narayanaswami Aiyer, a member of the Теософское общество, published a pamphlet titled "Professor Bergson and the Hindu Vedanta", where he argued that Bergson's ideas on matter, consciousness, and evolution were in agreement with Vedantic and Puranic explanations.[82] Nalini Kanta Brahma, Marie Tudor Garland and Hope Fitz are other authors who have comparatively evaluated Hindu and Bergsonian philosophies, especially in relation to intuition, consciousness and evolution.[83][84][85]

Библиография

  • Bergson, H.; The Philosophy of Poetry: The Genius of Lucretius (La Philosophie de la Poesie: le Génie de Lucrèce, 1884), Philosophical Library 1959: ISBN  978-1-4976-7566-7
  • Bergson, H.; Time and Free Will: An Essay on the Immediate Data of Consciousness (Essai sur les données immédiates de la conscience, 1889). Allen & Unwin 1910, Dover Publications 2001: ISBN  0-486-41767-0 – Bergson's doctoral dissertation.
  • Bergson, H.; Материя и память (Matière et mémoire, 1896). Swan Sonnenschein 1911, Zone Books 1990: ISBN  0-942299-05-1, Dover Publications 2004: ISBN  0-486-43415-X.
  • Bergson, H.; Laughter: An Essay on the Meaning of the Comic (Le rire, 1900). Green Integer 1998: ISBN  1-892295-02-4, Dover Publications 2005: ISBN  0-486-44380-9.
  • Bergson, H.; Творческая эволюция (L'Évolution créatrice, 1907). Henry Holt and Company 1911, University Press of America 1983: ISBN  0-8191-3553-4, Dover Publications 1998: ISBN  0-486-40036-0, Kessinger Publishing 2003: ISBN  0-7661-4732-0, Cosimo 2005: ISBN  1-59605-309-7.
  • Bergson, H.; Mind-energy (L'Énergie spirituelle, 1919). McMillan 1920. – a collection of essays and lectures. На Archive.org.
  • Bergson, H.; Duration and Simultaneity: Bergson and the Einsteinian Universe (Durée et simultanéité, 1922). Clinamen Press Ltd 1999. ISBN  1-903083-01-X.
  • Bergson, H.; The Two Sources of Morality and Religion (Les Deux Sources de la Morale et de la Religion, 1932). University of Notre Dame Press 1977. ISBN  0-268-01835-9. На Archive.org.
  • Bergson, H.; The Creative Mind: An Introduction to Metaphysics (La Pensée et le mouvant, 1934). Citadel Press 1946: ISBN  0-8065-2326-3 – essay collection, sequel to Mind-Energy, including 1903's "An Introduction to Metaphysics."

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ John Ó Maoilearca, Beth Lord (eds.), Континуум, компаньон континентальной философии, Bloomsbury Academic, 2009, p. 204.
  2. ^ Ford, Russell (2004), 'Immanence and Method: Bergson's Early Reading of Spinoza,'. Южный философский журнал 42(2): 171–92. Дои:10.1111/j.2041-6962.2004.tb00995.x
  3. ^ Астезиано, Лионель: Joie et liberté chez Bergson et Spinoza. (Paris: CNRS Éditions, 2016)
  4. ^ Hancock, Curtis L. (May 1995). "The Influence of Plotinus on Berson's Critique of Empirical Science". In R. Baine Harris (ed.). Neoplatonism and Contemporary Thought. Congress of the Международное общество неоплатонических исследований held in May 1995 at Vanderbilt University. 10. Международное общество неоплатонических исследований. Олбани: Государственный университет Нью-Йорка. п. 139ff. ISBN  978-0-7914-5275-2. Получено 10 мая 2010. That the philosophy of Henri Bergson is significantly influenced by the doctrines of Plotinus is indicated by the many years Bergson devoted to teaching Plotinus and the many parallels in their respective philosophies. This influence has been discussed at some length by Bergson's contemporaries, such as Emile Bréhier and Rose-Marie Rossé-Bastide. ...
  5. ^ R. William Rauch, Политика и вера в современной Франции: Эммануэль Мунье и христианская демократия, 1932–1950 гг., Springer, 2012, стр. 67.
  6. ^ Gelber, Nathan Michael (1 January 2007). "Bergson". Энциклопедия иудаики. Архивировано из оригинал 29 марта 2015 г.. Получено 7 декабря 2015.
  7. ^ Диннер, Гленн (2008). Мужчины из шелка: хасидское завоевание польского еврейского общества. Издательство Оксфордского университета. С. 104–105. ISBN  978-0195382655.
  8. ^ Henri Bergson. 2014. Encyclopædia Britannica Online. Retrieved 13 August 2014, from http://www.britannica.com/EBchecked/topic/61856/Henri-Bergson
  9. ^ "Z ziemi polskiej do Nobla" [From the Polish lands to the Nobel Prize]. Wprost (in Polish). Warsaw: Agencja Wydawniczo-Reklamowa Wprost. 4 января 2008 г.. Получено 10 мая 2010. Polskie korzenie ma Henri Bergson, jeden z najwybitniejszych pisarzy, fizyk i filozof francuski żydowskiego pochodzenia. Jego ojcem był Michał Bergson z Warszawy, prawnuk Szmula Jakubowicza Sonnenberga, zwanego Zbytkowerem (1756–1801), żydowskiego kupca i bankiera. [Translation: Henri Bergson, one of the greatest French writers, physicists and philosophers of Jewish ancestry, had Polish roots. His father was Michael Bergson from Warsaw, the great-grandson of Szmul Jakubowicz Sonnenberg – known as Zbytkower – (1756–1801), a Jewish merchant and banker.]
  10. ^ Testament starozakonnego Berka Szmula Sonnenberga z 1818 roku В архиве 28 September 2011 at the Wayback Machine
  11. ^ Merquior, J. G. (1987). Foucault (Fontana Modern Masters series), University of California Press, ISBN  0-520-06062-8.
  12. ^ "The Nobel prize in Literature". Получено 15 ноября 2010.
  13. ^ Robert C. Grogin, The Bergsonian Controversy in France, 1900–1914, Univ of Calgary Press (May 1988), ISBN  0919813305
  14. ^ https://antilogicalism.com/wp-content/uploads/2017/07/matter-and-memory.pdf
  15. ^ Gelber, Nathan Michael (1 January 2007). "Bergson". Энциклопедия иудаики. Архивировано из оригинал 29 марта 2015 г.. Получено 7 декабря 2015.
  16. ^ Диннер, Гленн (2008). Мужчины из шелка: хасидское завоевание польского еврейского общества. Издательство Оксфордского университета. С. 104–105. ISBN  978-0195382655.
  17. ^ Henri Bergson. 2014. Encyclopædia Britannica Online. Retrieved 13 August 2014, from http://www.britannica.com/EBchecked/topic/61856/Henri-Bergson
  18. ^ "Z ziemi polskiej do Nobla" [From the Polish lands to the Nobel Prize]. Wprost (in Polish). Warsaw: Agencja Wydawniczo-Reklamowa Wprost. 4 января 2008 г.. Получено 10 мая 2010. Polskie korzenie ma Henri Bergson, jeden z najwybitniejszych pisarzy, fizyk i filozof francuski żydowskiego pochodzenia. Jego ojcem był Michał Bergson z Warszawy, prawnuk Szmula Jakubowicza Sonnenberga, zwanego Zbytkowerem (1756–1801), żydowskiego kupca i bankiera. [Translation: Henri Bergson, one of the greatest French writers, physicists and philosophers of Jewish ancestry, had Polish roots. His father was Michael Bergson from Warsaw, the great-grandson of Szmul Jakubowicz Sonnenberg – known as Zbytkower – (1756–1801), a Jewish merchant and banker.]
  19. ^ Testament starozakonnego Berka Szmula Sonnenberga z 1818 roku В архиве 28 September 2011 at the Wayback Machine
  20. ^ Suzanne Guerlac, Thinking in Time: An Introduction to Henri Bergson, Ithaca, New York: Cornell University Press, 2007, p. 9.
  21. ^ Lawlor, Leonard and Moulard Leonard, Valentine, "Henri Bergson", The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Summer 2016 Edition), Edward N. Zalta (ed.), URL = <https://plato.stanford.edu/archives/sum2016/entries/bergson/ >
  22. ^ Henri Hude, Бергсон, Paris, Editions Universitaires, 1990, 2 volumes, quoted by Anne Fagot-Largeau in her 21 December 2006 course at the College of France
  23. ^ "Nouvelles Annales de Mathématiques". 2 (17). Париж. 1878: 268. Получено 15 марта 2018. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  24. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т ты Анн Фаго-Ларго, 21 December 2006 course В архиве 6 февраля 2009 г. Wayback Machine на Колледж Франции (audio file of the course)
  25. ^ Henri Bergson: Key Writings, изд. Keith Ansell Pearson and John Mullarkey. London: Continuum, 2002, p. ix.
  26. ^ п. 39
  27. ^ Seth Benedict Graham A CULTURAL ANALYSIS OF THE RUSSO-SOVIET ANEKDOT, 2003, стр. 2
  28. ^ "Флоренс Майер Блюменталь". Jewish Women's Archive, Michele Siegel.
  29. ^ Bergson and his philosophy Chapter 1: Life of Bergson
  30. ^ Bergson, Henri (1911). La perception du changement; conférences faites à l'Université d'Oxford les 26 et 27 mai 1911 [The perception of change: lectures delivered at the University of Oxford on 26 and 27 May 1911] (На французском). Оксфорд: Кларендон. п.37.
  31. ^ Reberioux, M. (January–March 1964). "La gauche socialiste française: La Guerre Sociale et Le Mouvement Socialiste face au problème colonial" [French right-wing socialism: La Guerre Sociale и Le Mouvement Socialiste in the face of the colonial problem]. Le Mouvement Social (На французском). Editions l'Atelier/Association Le Mouvement Social (46): 91–103. Дои:10.2307/3777267. JSTOR  3777267. ... deux organes, d'ailleurs si dissembables, ou s'exprime l'extrême-gauche du courant socialiste français: le Mouvement socialiste d'Hubert Lagardelle et la Guerre sociale de Gustave Hervé. Jeune publications – le Mouvement socialiste est fondé en janvier 1899, la Guerre sociale en décembre 1906 –, dirigées par de jeunes équipes qui faisaient profession de rejeter le chauvinisme, d'être attentives au nouveau et de ne pas reculer devant les prises de position les plus véhémentes, ...
  32. ^ King Albert's book: a tribute to the Belgian king and people from representative men and women throughout the world. Лондон: Дейли Телеграф. 1914. с.187.
  33. ^ See Chapter III of The Creative Evolution
  34. ^ Canales J., The Physicist and the Philosopher: Einstein, Bergson and the Debate That Changed Our Understanding of Time, Princeton, Princeton Press, 2015.
  35. ^ Minutes of the meeting:Séance du 6 Avril 1922
  36. ^ Signs, Maurice Merleau-Ponty, trans. Richard C. McCleary, Northwestern Univ. Press, 1964.
  37. ^ On the relation between Einstein and Bergson in this Committee, see Einstein, Bergson and the Experiment that Failed: Intellectual Cooperation at the League of Nations В архиве 4 марта 2016 г. Wayback Machine. On the involvement of Bergson (and Einstein) in the Committee in general, see Гранджан, Мартин (2018). Les réseaux de la coopération intellectuelle. La Société des Nations Commactrice des échanges scientifiques et culturels dans l'entre-deux-guerres [Сети интеллектуального сотрудничества. Лига Наций как участник научных и культурных обменов в межвоенный период] (На французском). Лозанна: Университет Лозанны..
  38. ^ "Книга членов, 1780–2010: Глава B" (PDF). Американская академия искусств и наук. Получено 16 июн 2011.
  39. ^ Цитируется в: Zolli, Eugenio (2008) [1954]. До рассвета. Игнатий Пресс. п. 89. ISBN  978-1-58617-287-9.
  40. ^ Гилберт, Мартин. The Second World War: A Complete History (p. 129). Rosetta Books. Kindle Edition.
  41. ^ Спенсер Такер; Laura Matysek Wood; Justin D. Murphy (1999). Европейские державы в Первой мировой войне: энциклопедия. Тейлор и Фрэнсис. п. 124. ISBN  978-0-8153-3351-7.
  42. ^ Lawlor, Leonard; Moulard Leonard, Valentine (2016), "Henri Bergson", в Залте, Эдвард Н. (ред.), Стэнфордская энциклопедия философии (Summer 2016 ed.), Metaphysics Research Lab, Stanford University, получено 10 декабря 2019
  43. ^ Bergson explores these topics in Time and Free Will: An Essay on the Immediate Data of Consciousness, в Материя и память, в Творческая эволюция, И в The Creative Mind: An Introduction to Metaphysics.
  44. ^ Elie During, « Fantômes de problèmes » В архиве 28 апреля 2008 г. Wayback Machine, опубликованный Centre International d'Etudes de la Philosophie Française Contemporaine (short version first published in Le magazine littéraire, n°386, April 2000 (issue dedicated to Bergson)
  45. ^ The Creative Mind: An Introduction to Metaphysics, pages 11 to 14
  46. ^ а б Анри Бергсон, The Creative Mind: An Introduction to Metaphysics, pages 11 to 13.
  47. ^ а б Стэнфордская энциклопедия философии, "Henri Bergson": "'Time and Free Will' has to be seen as an attack on Kant, for whom freedom belongs to a realm outside of space and time."
  48. ^ Анри Бергсон, Time and Free Will: An Essay on the Immediate Data of Consciousness, Author's Preface.
  49. ^ Стэнфордская энциклопедия философии, "Henri Bergson": "For Bergson – and perhaps this is his greatest insight – freedom is mobility."
  50. ^ Анри Бергсон, The Creative Mind: An Introduction to Metaphysics, pages 160 to 161. For a Whiteheadian use of Bergsonian intuition, see Мишель Вебер с Whitehead’s Pancreativism. The Basics. Предисловие Николас Решер, Frankfurt / Paris, Ontos Verlag, 2006.
  51. ^ L'Évolution créatrice, pp. 42–44; стр. 226–227
  52. ^ L'Évolution créatrice, стр. 42–43
  53. ^ Henri Bergson's theory of laughter В архиве 14 мая 2009 г. Wayback Machine. A brief summary.
  54. ^ Suzanne Guerlac, Thinking in Time: An Introduction to Henri Bergson, Ithaca, NY: Cornell University Press, 2006, p. 10
  55. ^ Ср. Ronny Desmet and Мишель Вебер (edited by), Уайтхед. Алгебра метафизики. Меморандум Летнего института прикладной метафизики, Louvain-la-Neuve, Éditions Chromatika, 2010 & Мишель Вебер, Whitehead’s Pancreativism. The Basics. Foreword by Nicholas Rescher, Frankfurt / Paris, ontos verlag, 2006.
  56. ^ Russell, B .; "The Philosophy of Bergson," The Monist 1912 vol. 22 pp. 321–347
  57. ^ озаглавленный Анри Бергсон.
  58. ^ перевод 1988 г.
  59. ^ Dermot Moran, Введение в феноменологию, 2000, pp. 322 and 393.
  60. ^ Merleau-Ponty, Maurice (2001). Bjelland, Andrew G.; Burke, Patrick (eds.). The incarnate subject : Malebranche, Biran, and Bergson on the union of body and soul. preface by Jacques Taminiaux ; translation by Paul B. Milan. Amherst, N.Y.: Humanity Books. п.152. ISBN  1-57392-915-8.
  61. ^ Питер Бьен, Three Generations of Greek Writers, Published by Efstathiadis Group, Athens, 1983
  62. ^ see his short bookРассел, Бертран (1977). The philosophy of Bergson. Folcroft, Pa.: Folcroft Library Editions. п. 36. ISBN  0-8414-7371-4.on the subject).
  63. ^ see his study on the author in "Winds of Doctrine"
  64. ^ видеть Being and Time, особенно sections 5, 10, and 82.
  65. ^ see his two books on the subject
  66. ^ Wyndham Lewis, Time and Western Man (1927), ed. Paul Edwards, Santa Rosa, CA: Black Sparrow, 1993.
  67. ^ "The Irrational Element in Poetry." 1936 г. Opus Posthumous. 1957. Ed. Milton J. Bates. New York: Random House, 1990.
  68. ^ see his book Insights and Illusions of Philosophy 1972
  69. ^ see "Against Epistemology"
  70. ^ see "Hegel and Marxism"
  71. ^ see his early book Воображение – although Sartre also appropriated himself Bergsonian thesis on novelty as pure creation – see Situations I Gallimard 1947, p. 314
  72. ^ see the latter's two books on the subject: Le Bergsonisme, une Mystification Philosophique и La fin d'une parade philosophique: le Bergsonisme both of which had a tremendous effect on French экзистенциальная феноменология
  73. ^ видеть Bergson and Symbolism
  74. ^ Charles Sanders Peirce, Collected Papers of Charles Sanders Peirce: Volume VII & VIII, Cambridge, Massachusetts: The Belknap Press of Harvard University Press, 1966, p. 428.
  75. ^ David Deamer, Deleuze, Japanese Cinema, and the Atom Bomb: The Spectre of Impossibility, London and New York, Bloomsbury, 2014, с. 27.
  76. ^ Suzanne Guerlac, Thinking in Time: An Introduction to Henri Bergson, Ithaca, NY: Cornell University Press, 2006, p. 175.
  77. ^ Leonard Lawlor and Valentine Moulard (12 July 2011) [18 May 2004], "The revitalization of Bergsonism", Анри Бергсон, Стэнфордская энциклопедия философии, получено 20 августа 2012
  78. ^ Mark Sinclair, Бергсон, New York: Routledge, 2020, pp. 256-269.
  79. ^ а б Mark Sinclair, Бергсон, New York: Routledge, 2020, pp. 270.
  80. ^ "The Nobel Prize in Chemistry 1977".
  81. ^ K Mackenzie Brown. "Hindu perspectives on evolution: Darwin, Dharma, and Design". Routledge, Jan 2012. Page 164-166
  82. ^ KN Aiyer. "Professor Bergson and the Hindu Vedanta". Vasanta Press. 1910. Pages 36 – 37.
  83. ^ Marie Tudor Garland. "Hindu Mind Training". Longmans, Green and Company, 1917. Page 20.
  84. ^ Nalini Kanta Brahma. "Philosophy of Hindu Sadhana". PHI Learning Private Ltd 2008.
  85. ^ Hope K Fitz. "Intuition: Its nature and uses in human experience." Motilal Banarsidass publishers 2000. Pages 22–30.

дальнейшее чтение

внешняя ссылка

Работает онлайн