Самуэль Александр - Samuel Alexander

Эта статья поднимает множество проблем. Пожалуйста помоги Улучши это или обсудите эти вопросы на страница обсуждения. (Узнайте, как и когда удалить эти сообщения-шаблоны) Эта статья возможно содержит оригинальные исследования. Пожалуйста Улучши это к проверка заявленные претензии и добавление встроенные цитаты. Заявления, содержащие только оригинальные исследования, следует удалить. (Август 2018 г.) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения) Эта статья нужны дополнительные цитаты для проверка. Пожалуйста помоги улучшить эту статью к добавление цитат в надежные источники. Материал, не полученный от источника, может быть оспорен и удален. Найдите источники: "Самуэль Александр"  – Новости  · газеты  · книги  · ученый  · JSTOR (Август 2018 г.) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения)

Самуэль Александр ОМ FBA
Родившийся	6 января 1859 г. Сидней, Новый Южный Уэльс, Австралия
Умер	13 сентября 1938 г. (1938-09-14) (79 лет) Манчестер, Англия
Альма-матер	Колледж Уэсли, Мельбурн Мельбурнский университет Баллиол Колледж, Оксфорд
Эра	Философия 20 века
Область, край	Западная философия
Школа	Британский идеализм (рано)[1] аналитическая философия (поздно)[1]
Основные интересы	Метафизика
Известные идеи	Эмерджентная эволюция
Влияния Ф. Х. Брэдли[1] Т. Х. Грин[1] Иммануил Кант[1] Бертран Рассел[1] Барух Спиноза[1]
Под влиянием Джон Андерсон Альфред Норт Уайтхед

Самуэль Александр ОМ FBA (6 января 1859 - 13 сентября 1938) был Австралийский -родившийся Британский философ. Он был первым Еврейский сотрудник Oxbridge колледж.^[2]

Ранние годы

Александр родился в 436 лет. Джордж-стрит, в том, что сейчас является коммерческим центром Сидней, Австралия. Он был третьим сыном Самуила Александра, преуспевающим шорник, и Элиза, урожденная Сломан. Оба родителя были Еврейский. Его отец умер незадолго до его рождения, и Элиза переехала в соседнюю колонию Виктория в 1863 или 1864 году. Они поселились в Сент-Кильда, а Александра поместили в частную школу, которую содержал мистер Аткинсон.

В 1871 году его отправили в Колледж Уэсли, Мельбурн, затем под руководством Мартин Хоуи Ирвинг, и всегда был благодарен за эффективность и всесторонность его обучения. Он поступил в Мельбурнский университет 22 марта 1875 г. заняться искусством. Он был помещен в первый класс и на первом, и на втором курсе, был награжден классической и математической выставками (вершина года) в первый год обучения. На втором курсе он выиграл выставки в г. Греческий; латинский и английский; математика и естественная философия; и естественные науки.

Англия

В мае 1877 года Александр уехал в Англию в попытке выиграть стипендия, прибытие в конце августа. Сначала он не решил, идти ли Оксфорд или же Кембридж, но он выбрал Оксфорд и получил стипендию в Баллиол Колледж. Среди конкурентов были Джордж Керзон и Дж. У. Маккейл. Хотя его наставник мало думал о его шансах, Александр занял второе место после Макейла и получил стипендию.

В Оксфорде он получил первый класс по классической и математической модерации, редкое достижение и первый класс в literae humaniores, его последний экзамен на степень бакалавра в 1881 году. Двое из его учителей были философом Т. Х. Грин и латинист Генри Неттлшип, оказавший большое влияние на его раннее творчество.

Работы и публикации

После получения ученой степени Александр стал сотрудником Линкольн колледж, где он оставался преподавателем философии с 1882 по 1893 год. Именно в этот период у него появился интерес к психология, то забытая тема. В 1887 году он выиграл премию Зеленой моральной философии за эссе на тему «В каком направлении, по вашему мнению, моральная философия допускает или требует продвижения?» Это было основой его тома Моральный порядок и прогресс, которая была опубликована в 1889 году и вышла в третье издание в 1899 году.

К 1912 году, однако, Александр до некоторой степени изменил свои взгляды и посчитал, что книга выполнила свою задачу и устарела. Во время стажировки в Линкольне он публиковал статьи на философские темы для Разум, то Труды аристотелевского общества, а Международный журнал этики. Он путешествовал по континенту, а зимой 1890–91 был в Германии, работая в психологической лаборатории Хуго Мюнстерберг в Фрайбург. Среди его коллег в Линкольне был Уолтер Болдуин Спенсер.

Некоторое время Александр хотел получить профессуру. Он сделал три неудачных попытки, прежде чем его назначили на Колледж Оуэнса, Манчестер в 1893 году, оставшись там до конца своей жизни. Там он быстро стал ведущей фигурой в университете. Среди его коллег был педагог-теоретик. Кэтрин Изабелла Додд. Необычный в его одежде и манере проведения занятий было что-то в нем, что привлекало к нему как учеников, так и коллег. Он мало писал, и его растущая глухота мешала ему извлекать пользу из философских дискуссий, хотя он умел вести беседу.

Важное изменение в его семейной жизни произошло в 1902 году, когда вся его семья - мать, тетя, два старших брата и сестра - приехала из Австралии, чтобы жить с ним. В случае Александра это сработало. Его сестра стала очень умелой хозяйкой, и по вечерам в среду к ним приходили коллеги по персоналу, бывшие ученики, несколько продвинутых студентов и другие. Его дом в то время находился по адресу: 6 Mauldeth Road West в Withington (с 1904 г. в Город Манчестер ).

Александр был «неофициальным крестным отцом» писателя. Наоми Митчисон родился в 1897 году - и, как она отметила, он отнесся к этому гораздо серьезнее, чем многие, официально занимающие такое положение. С раннего возраста он интересовался ее исследованиями, ее интеллектуальным и литературным развитием и часто писал ей длинные и подробные письма с полезными советами. Митчисон посвятила главу своего автобиографического творчества Вы можете спросить Александру, рассказывая с большой теплотой и любовью различные анекдоты о ее контактах с ним за несколько десятилетий до его смерти и много цитируя из писем, которые он ей написал.^[3] Глава в книге Митчисона, посвященная Александру, называется «Красавица и велосипед», имея в виду велосипед, который был любимым средством передвижения Александра - привычным зрелищем на улицах Манчестера в то время.

Ему дали Hon. LLD из Сент-Эндрюс в 1905 году, а в более поздние годы он получил Hon. Litt. Докторские степени в Дареме, Ливерпуле, Оксфорде и Кембридже. В 1908 году он опубликовал Локк, короткое, но отличное исследование, вошедшее в Философия Древней и современной серии. Он был президентом Аристотелевское общество с 1908–1911 и 1936–37. В 1913 г. был произведен в стипендию Британская Академия. Он был назначен Лектор Гиффорд в Глазго в 1915 году и прочитал свои лекции зимой 1917 и 1918 годов. Пространство, время и божество, опубликованный в двух томах в 1920 году, который его биограф назвал "самым смелым приключением в области детальной умозрительной метафизики, предпринятым в столь грандиозной манере любым английским писателем в период с 1655 по 1920 год". Едва ли можно было ожидать, что его выводы будут приняты повсеместно, но он был широко и хорошо проанализирован и произвел сильное впечатление на философских мыслителей в то время и на многие годы после этого. Его лекция в память о Артуре Дэвисе Спиноза и время была опубликована в 1921 году, а в 1924 году Александр ушел со своей кафедры.

Хотя Александр сохранил свою профессорскую должность в Манчестере до выхода на пенсию, «он несколько раз пытался вернуться в Оксфорд в качестве профессора, но (я уверен в этом) никогда не думал о том, чтобы покинуть« дорогой закопченный Манчестер »в какое-либо место, кроме Оксфорда. "^[4] Общественный оратор Оксфорда, Артур Блэкберн,^[5] относился к Манчестеру снисходительно и хвалил Александра за его цивилизованную деятельность в городе: Et quid est gratius quam ea studia quae praecipue nostra sunt eo quoque pervenire ubi plerique segotiis potius quam Musis deditos esse profitentur?.^[6] Это переводится как:^[7] «« И что может быть приятнее, чем то, что эти исследования, особенно наши, должны также достичь той области [региона, точки], где большинство признает себя посвященными бизнесу, а не искусству? »

Полупенсионный

Перед тем, как уйти на пенсию, Александр мечтал о досуге, но бездействовать он не мог. Он продолжал читать короткие курсы и отдельные лекции в связи с заочным отделением, выставлял экзамены на высшие степени, а также делал некоторые рецензии. Он сохранял до 1930 года должность ведущего для получения почетных степеней. Его короткие речи во время выступления были образцом грации и мастерства. Он оставался во многих комитетах, всегда готовый оказать им свою помощь и мудрость. Александр продолжал интересоваться Британской академией и Британским институтом философии, а также еврейскими общинами в Англии и Палестине.

Почести

В 1925 году он удостоился чести вручить ему бюст. Джейкоб Эпштейн к Манчестерский университет, где он разместился в центре зала Дома искусств, носящего его имя. Он был лектором Герберта Спенсера в Оксфорде в 1927 г., а в 1930 г. Орден за заслуги был удостоен его, первого уроженца Австралии.

В 1933 году он опубликовал Красота и другие формы ценности, в основном это эссе по эстетике, в которое вошли отрывки из статей, появившихся за предыдущие десять лет. Некоторые из более ранних частей книги были намеренно провокационными, и Александр надеялся, что у художников, выдающихся в различных средах, может возникнуть соблазн рассказать, как они работают. Он, однако, не учел трудностей, с которыми большинство художников сталкивается при объяснении своих методов работы, и реакция была сравнительно скудной.

Смерть и наследие

Он был очень обеспокоен страдания евреев в Европе и большую часть своего времени и денег уделял их облегчению.

В начале 1938 года он понял, что его конец приближается, и он умер 13 сентября 1938 года. Он не был женат, и его прах лежал на Южном кладбище Манчестера (секция Британской еврейской реформаторской конгрегации).

Его завещание было подтверждено в размере около 16000 фунтов стерлингов, из которых 1000 фунтов стерлингов были Иерусалимский университет и большая часть остатка - Манчестерскому университету. В 1939 году его Философские и литературные произведения был опубликован с мемуарами его литературного исполнителя Джона Лэрда. В этот том вошли статьи на литературные темы, а также философские лекции, некоторые из которых были опубликованы отдельно.

Читая лекции, Александр мог вести себя довольно неформально, временами вступая в своего рода беседу со своим классом, и, если это выглядело многообещающе, пошел по второстепенному пути. Он не всегда производил впечатление, что очень заинтересован в преподавании, но он был великим учителем, влияние которого было широко распространено. Он был одним из величайших мыслителей своего времени.

Театр в Университет Монаша Мельбурн назван в его честь, и в фойе стоит слепок его бюста, созданный Эпштейном.

Здание, ранее известное как Лаймовая роща гуманитарных наук на Манчестерский университет был переименован в здание Самуэля Александра в 2007 году. 12 февраля 2010 года агентство English Heritage присвоило ему статус памятника архитектуры II категории. Как и в Мельбурне, в фойе стоит слепок его бюста Эпштейна.

Философские идеи

Две ключевые концепции для Александра - это концепция «эмерджентности» и идея возникающая эволюция:

Как сущее в Пространстве-Времени, умы вступают в различные отношения совершенно общего характера с другими вещами и друг с другом. Этим объясняются знакомые черты психической жизни: знание, свобода, ценности и тому подобное. В иерархии качеств следующим более высоким качеством после наивысшего достигнутого является божество. Бог - это вся вселенная, вовлеченная в процесс появления этого нового качества, а религия - это чувство в нас, что мы тянутся к Нему и пойманы в движении мира к более высокому уровню существования.

— Пространство, время и божество [1920] Vol. II, стр. 428

Его задача, как и в любой метафизической теории, заключалась в том, чтобы объяснить каждый аспект существующей реальности на простейшей и наиболее экономичной основе. Идея Александра заключалась в том, чтобы начать с пространства и времени, каждое из которых он считал немыслимым без другого, фактически взаимно эквивалентным. Из этого возникает чистое пространство-время посредством процесса, который Александр описывает просто как «движение», вещество и материю, составляющие наш материальный мир:

Пространство-время, вселенная в ее изначальной форме, - это материал, из которого сделано все сущее. Это Пространство-Время с персонажами, которые, как мы обнаружили, раскрываются на опыте. Но у него нет никакого «качества», кроме как пространственно-временного или движения.

— Пространство, время и божество [1920] Vol. I, стр. 342

Движение - это не последовательность точек-моментов, а скорее точка-момент - это предельный случай движения.

— Пространство, время и божество [1920] Vol. I, стр. 321

Точки-моменты реальны, но их отделенность друг от друга концептуальна. Фактически, они являются элементами движения и в своей реальности неотделимы от вселенной движения; они элементы в континууме.

— Пространство, время и божество [1920] Vol. I, стр. 325

Время делает Пространство отличным, а Пространство делает Время отличным ... Пространство или Время можно рассматривать как источник разнообразия элементу идентичности, обеспечиваемому другим.

— Пространство, время и божество [1920] Vol. I, стр. 195

Александр абсолютизирует пространство-время и даже говорит о нем как о «материале», из которого сделаны вещи. В то же время он также говорит, что пространство-время можно назвать «Движениями» - не движением в единственном числе, а комплексами движений с калейдоскопическими изменениями в континууме. Итак, можно сказать, что для Александра движение является примитивным, а пространство и время определяются через отношения между движениями.

В Пространство, время и божество Александр считал, что объект может быть перед сознанием, но не в нем; сознание объекта - это не то же самое, что сознание своего сознания объекта. Например, такой объект, как стул, может быть воспринят сознанием, но стул не находится внутри этого сознания; и созерцание стула отличается от размышлений об акте созерцания стула. Кроме того, поскольку созерцание объекта само по себе является действием, с точки зрения Александра его нельзя «созерцать», а только субъективно пережить или «получить удовольствие».

Александр задал вопрос:

Я не знаю, насколько наука о порядке может быть основана на этой простой концепции упорядоченных частей Пространства-Времени. Но, во всяком случае, более полные теоремы умозрительная математика в настоящее время так не поступают. Похоже, что они используют концепцию Пространства и Времени не как материи, как мы их приняли, внутри которых существуют отношения самих частей Пространства и Времени, а как относительные в том смысле, что они являются отношениями между вещами или сущности. Это противоположность абсолютного и относительного.

— Пространство, время и божество [1920] Vol. I, стр. 168

На вопрос не было дано адекватного ответа, и его работы не часто рассматриваются. Его взгляды также были описаны как панентеистический.^[8]

Александр был современником А. Н. Уайтхед, на которых он влиял и наставлял других, которые впоследствии стали крупными фигурами британской философии 20-го века.

Р. Г. Коллингвуд утверждал, что Александр был «философским гением очень высокого уровня».^[9]

Книги

• Моральный порядок и прогресс (1889)
• Локк (1908)
• Пространство, время и божество (1920), Macmillan & Co., перепечатано Dover Publications в 1966 году, перепечатано Kessinger Publications в 2004 году: "том один"  : ISBN  0-7661-8701-2 онлайн-версия, "том второй"  : ISBN  0-7661-8702-0
• Спиноза и время (1921)
• Искусство и материал (1925)
• Красота и другие формы ценности (1933)
• Философские и литературные произведения (1939), (посмертно)

Примечания

Рекомендации

• "Александр, Самуил (1859–1938)". Австралийский биографический словарь. Издательство Мельбурнского университета. 1979 г. ISSN  1833-7538. Получено 17 января 2008 - через Национальный центр биографии Австралийского национального университета.
• Серле, Персиваль (1949). "Александр, Самуил". Словарь австралийской биографии. Сидней: Ангус и Робертсон.

внешняя ссылка

• Биография Gifford Lectures
• Самуэль Александр статья Эмили Томас в Интернет-энциклопедия философии первоначально опубликовано 28 мая 2012 г.
• Джона Слейтера Введение в собрание сочинений Самуэля Александра содержит некоторые биографические данные о жизни Александра.
• Документы Сэмюэля Александра в Библиотеке Манчестерского университета
• Статья недавнего занимающего кафедру Александра в Манчестерском университете, в которой обсуждается наследие Уайтхед и Александр.
• «Самуэль Александр и сионизм»
• Меннелл, Филипп (1892). "Александр, Самуил". Словарь австралийской биографии. Лондон: Hutchinson & Co - через Wikisource.