Р. Г. Коллингвуд - Википедия - R. G. Collingwood

Р. Г. Коллингвуд

FBA
Робин Г. Коллингвуд.jpg
Родившийся
Робин Джордж Коллингвуд

22 февраля 1889 г.
Джиллхед, Картмель Фелл, Ланкашир, Англия
Умер9 января 1943 г.(1943-01-09) (53 года)
Конистон, Ланкашир, Англия
Альма-матерУниверситетский колледж, Оксфорд
Известная работа
Принципы искусства (1938)
Идея истории (1946)
ЭраФилософия 20 века
Область, крайЗападная философия
ШколаБританский идеализм
Историзм[1]
УчрежденияПембрук-колледж, Оксфорд
Основные интересы
Метафизика
Философия истории
эстетика
Известные идеи
Историческое воображение
Создание английского термина историзм[1][2]
Эстетический экспрессивизм

Робин Джордж Коллингвуд FBA (/ˈkɒлɪŋшʊd/; 1889–1943) был англичанином философ, историк и археолог. Он наиболее известен своими философскими работами, в том числе Принципы искусства (1938) и посмертно опубликованные Идея истории (1946).

биография

Коллингвуд родился 22 февраля 1889 г. в г. Картмель, Grange-over-Sands, затем в Ланкашир, сын художника и археолога У. Г. Коллингвуд, который действовал как Джон Раскин личный секретарь в последние годы жизни Раскина. Мать Коллингвуда также была художницей и талантливой пианисткой. Он получил образование в Школа регби и Университетский колледж, Оксфорд, где он получил первое место в классической умеренности (греческий и латинский языки) в 1910 году и поздравительное первое место в Великие (Древняя история и философия) в 1912 году.[4] Перед выпуском он был избран членом Пембрук-колледж, Оксфорд.

Коллингвуд учился в Пембрук-колледже в Оксфорде около 15 лет, пока не стал Уэйнфлет, профессор метафизической философии в Колледж Магдалины, Оксфорд. Его обучал историк и археолог. Ф. Дж. Хэверфилд, в то время Камденский профессор древней истории. Важное влияние на Коллингвуда оказали итальянские идеалисты. Бенедетто Кроче, Джованни Джентиле и Гвидо де Руджеро, последний из которых также был близким другом. Другие важные влияния были Гегель, Кант, Джамбаттиста Вико, Ф. Х. Брэдли и Дж. А. Смит.

После нескольких лет изнурительных инсультов Коллингвуд умер в Конистон, Ланкашир, 9 января 1943 года. Англиканский на протяжении всей своей жизни.

Философ

Философия истории

Коллингвуд широко известен Идея истории (1946), который был собран из различных источников вскоре после его смерти студентом, Т. М. Нокс. Он стал основным источником вдохновения для философии истории в англоязычном мире и широко цитируется, что приводит к ироническому замечанию комментатора. Луи Минк что Коллингвуд становится «самым известным забытым мыслителем нашего времени».[5]

Коллингвуд классифицировал историю как науку, определяя науку как «любую организованную совокупность знаний».[6] Однако он отличал историю от естественных наук, потому что интересы этих двух отраслей различны: естественные науки связаны с физическим миром, а история в ее наиболее распространенном использовании связана с социальными науками и человеческими делами.[7] Коллингвуд указал на фундаментальную разницу между знанием вещей в настоящем (или в естественных науках) и знанием истории. Чтобы узнать о вещах в настоящем или о вещах в естественных науках, можно наблюдать «реальные» вещи в том виде, в каком они существуют или которые имеют субстанцию ​​прямо сейчас.

Поскольку внутренние мыслительные процессы исторических личностей не могут быть восприняты с помощью физических органов чувств, а прошлые исторические события нельзя наблюдать напрямую, история должна методологически отличаться от естественных наук. История, будучи исследованием человеческого разума, интересуется мыслями и мотивами действующих лиц истории. Поэтому Коллингвуд предположил, что историк должен «реконструировать» историю, используя «историческое воображение», чтобы «воспроизвести» мыслительные процессы исторических личностей на основе информации и свидетельств из исторических источников. Воспроизведение мысли относится к идее, что историк может получить доступ не только к мыслительному процессу, подобному процессу исторического актора, но и к самому фактическому мыслительному процессу. Взгляните на слова Коллингвуда об исследовании Платона:

«По своей непосредственности, как собственное реальное переживание, аргумент Платона, несомненно, вырос из некоторого рода дискуссии, хотя я не знаю, что это было, и был тесно связан с такой дискуссией. Но если я не только прочтите его аргумент, но поймите его, проследите его в своем уме, повторно аргументируя его с самим собой и для себя; процесс аргументации, который я прохожу, не похож на процесс Платона, это фактически процесс Платона, насколько я его понимаю. правильно ".[8]

В понимании Коллингвуда мысль - это единая сущность, доступная для публики, и поэтому, независимо от того, сколько людей имеют одну и ту же мысль, это все же единичная мысль. «Другими словами, мысли следует различать на основе чисто качественных критериев, и если есть два человека, поддерживающих (качественно) одну и ту же мысль, существует (численно) только одна мысль, поскольку существует только одно пропозициональное содержание».[9] Следовательно, если историки следуют правильной линии исследования в ответ на исторический источник и правильно, они могут прийти к той же мысли, которую имел автор их источника, и тем самым «воспроизвести» эту мысль.

Коллингвуд отверг то, что он считал «историей ножниц и клея», в которой историк отвергает высказывание, записанное их субъектом, либо потому, что оно противоречит другому историческому утверждению, либо потому, что оно противоречит собственному пониманию историка мира. Как он заявляет в Принципы истории, иногда историк сталкивается с «историей, в которую он просто не может поверить, историей, характерной, возможно, для суеверий или предрассудков того времени автора или круга, в котором он жил, но не заслуживающей доверия для более просвещенного века и, следовательно, опущено ".[10] Коллингвуд утверждает, что это неприемлемый способ заниматься историей. Источники, которые заявляют, что не согласуются с текущим пониманием мира, все еще были созданы рациональными людьми, у которых были причины для их создания. Следовательно, эти источники ценны и требуют дальнейшего изучения, чтобы понять исторический контекст, в котором они были созданы и по какой причине.

Философия искусства

Принципы искусства (1938) представляет собой наиболее развитую трактовку Коллингвуда эстетический вопросов. Коллингвуд провел (после Бенедетто Кроче ), что произведения искусства по сути являются выражением эмоций. Для Коллингвуда важная социальная роль художников заключается в том, чтобы прояснить и выразить эмоции своего сообщества.

Коллингвуд развил позицию, позже известную как эстетический экспрессивизм (не путать с другими видами, обычно называемыми экспрессивизм ), диссертацию, впервые разработанную Кроче.[11]

Политическая философия

В политике Коллингвуд защищал идеалы того, что он называл либерализмом «в его континентальном смысле»:

Суть этой концепции состоит в ... идее сообщества, которое управляет собой, способствуя свободному выражению всех политических мнений, которые складываются в нем, и находя некоторые средства сведения этого множества мнений к единству.[12]

В его АвтобиографияКоллингвуд признал, что его политика всегда была «демократической» и «либеральной», и разделял мнение Гвидо де Руджеро о том, что социализм сослужил большую службу либерализму, указав на недостатки экономики невмешательства.[13]

Археолог

Коллингвуд был не только философом истории, но и практикующим историком и археологом. В свое время он был ведущим специалистом по Римская Британия: он провел семестр в Оксфорде, преподавая философию, но свои долгие каникулы посвятил археологии.

Он начал работать вместе Стена адриана. Семейный дом находился в Конистоне в Озерном крае, а его отец был ведущей фигурой в археологическом обществе Камберленда и Уэстморленда. Коллингвуд участвовал в ряде раскопок и выдвинул теорию о том, что стена Адриана была не столько боевой платформой, сколько возвышенной сторожевой площадкой.[14] Он также выдвинул предположение, что оборонительная система Адриана также включала ряд фортов на побережье Камберленда.

Он был очень активен в Стеновом паломничестве 1930 года, для которого он подготовил девятое издание книги. Брюс Справочник.

Его последние и самые противоречивые раскопки в Камбрии были раскопками круглой кольцевой канавы возле Пенрита, известной как Круглый стол короля Артура в 1937 году. Оказалось, что это памятник эпохи неолита, и раскопки Коллингвуда, не сумев найти убедительных доказательств неолитической деятельности, тем не менее обнаружили основание двух каменных столбов, возможную траншею для кремации и несколько столбов. К сожалению, его последующее плохое здоровье помешало ему провести второй сезон, поэтому работа была передана немецкому доисторику. Герхард Берсу, который подверг сомнению некоторые выводы Коллингвуда. Однако недавно Грейс Симпсон, дочь экскаватора Ф. Г. Симпсона, спросила о работе Берсу и в значительной степени восстановила Коллингвуд как экскаватор.[15]

Он также начал то, что должно было стать главной работой его археологической карьеры, подготовив корпус Римские надписи Британии, который включал поездку по всей Британии, чтобы увидеть надписи и нарисовать их; в конце концов он подготовил рисунки почти 900 надписей. Наконец, он был опубликован в 1965 году его учеником Р. П. Райтом.

Он также опубликовал две основные археологические работы. Первым, что несколько удивительно для философа, было Археология римской Британии, справочник в шестнадцати главах, охватывающий, в первую очередь, археологические памятники (крепости, города, храмы и переносные предметы старины) с надписями, монетами, керамикой и брошами. Мортимер Уиллер в обзоре,[16] заметил, что «поначалу казалось несерьезным, что он должен погрузиться в такое количество музейных деталей ... но я был уверен, что это было второстепенным для его основной миссии - организовать собственное мышление».

Однако его наиболее важной работой был его вклад в первый том Оксфордской истории Англии. Римская Британия и английские поселения, из которых он написал большую часть, Новелл Майрес добавление второй меньшей части по английским поселениям. Книга была во многих отношениях революционной, поскольку она намеревалась написать историю римской Британии с археологической, а не исторической точки зрения, претворяя в жизнь его собственную веру в археологию вопросов и ответов.

Результат был заманчивым и влиятельным. Однако, как Ян Ричмонд написал: «Обычный читатель может слишком поздно обнаружить, что в нем есть один серьезный недостаток. Он не проводит достаточного различия между объективным и субъективным и сочетает в себе тонкое и явно объективное представление ».[17]

Самый печально известный отрывок - это отрывок о романо-британском искусстве: «Археолога постоянно преследует неприятный запах, это уродство, которое омрачает это место, как лондонский туман».[18]

Самым важным вкладом Коллингвуда в британскую археологию была его настойчивость в археологии вопросов и ответов: раскопки не должны проводиться, если нет вопроса, на который нужно ответить. Это философия, которая, как Энтони Бирли указывает на то,[19] был включен Английское наследие в условия Согласия по установке памятников. Тем не менее, всегда было удивительно, что сторонники «новой» археологии в 1960-х и 1970-х годах полностью игнорировали работы Коллингвуда, одного крупного археолога, который также был крупным профессиональным философом. Он был описан как один из первых сторонников археологическая теория.[20]

Автор

Помимо археологии и философии, он также опубликовал книгу о путешествиях. Журнал первого помощника капитана о путешествии в Грецию (1940), отчет о путешествии на яхте по Средиземному морю в компании нескольких его учеников.

Артур Рэнсом был другом семьи и научился плавать в их лодке, впоследствии обучая детей своего брата и сестры плаванию. Выкуп свободно основанный ласточки в Серия "Ласточки и амазонки" на детей его брата и сестры.

Работает

Основные работы, опубликованные при его жизни

  • Религия и философия (1916) ISBN  1-85506-317-4[21]
  • Римская Британия (1923; 2 изд., 1932). ISBN  0-8196-1160-3[22][23]
  • Speculum Mentis; или Карта знаний (1924) ISBN  978-1-897406-42-7[24]
  • Очертания философии искусства (1925)[25]
  • Археология римской Британии (1930) ISBN  978-0-09-185045-6[26]
  • Очерк философского метода (1933, ред. 2005). ISBN  1-85506-392-1[27]
  • Римская Британия и английские поселения (с Дж. Н. Л. Майрес, 1936, 2-е изд. 1937)[18]
  • Принципы искусства (1938) ISBN  0-19-500209-1[28]
  • Автобиография (1939) ISBN  0-19-824694-3[29]
  • Журнал первого помощника капитана (1940)[30]
  • Очерк метафизики (1940 г., переработанное издание 1998 г.). ISBN  0-8191-3315-9[31]
  • Новый Левиафан (1942, ред. 1992) ISBN  0-19-823880-0[32]

Основные статьи, опубликованные при его жизни

  • «Философия прогресса», Реалист, 1: 1, апрель 1929 г., 64-77

Опубликован посмертно

  • Идея природы (1945) ISBN  0-19-500217-2[33]
  • Идея истории (1946 г., переработанное издание 1993 г.). ISBN  0-19-285306-6[34]
  • Очерки философии искусства (1964)[35]
  • Очерки философии истории (1965) ISBN  0-8240-6355-4[36]
  • Очерки политической философии (с Дэвидом Буше) (1989) ISBN  0-19-823566-6[37]
  • Принципы истории и другие сочинения в философии истории (под ред. Уильяма Х. Дрея и У. Дж. ван дер Дуссена) (2001) ISBN  0-19-924315-8[38]
  • Философия очарования: исследования сказки, культурной критики и антропологии (2005) ISBN  0-19-926253-5[39]

Все «исправленные» издания включают исходный текст, новое введение и обширный дополнительный материал.

Примечания

  1. ^ а б Сам Коллингвуд использовал термин историзм - термин, который он, по-видимому, придумал, чтобы описать свой подход (например, в его лекции "Философия Раскина", представленной на выставке Конференции столетия Раскина, Конистон, Камбрия (см. Ян ван дер Дуссен, История как наука: философия Р.Г. Collingwood, Springer, 2012, стр. 49)), но некоторые более поздние историографы описывают его как сторонника «историзма» в соответствии с текущим английским значением этого термина (Ф. Р. Анкерсмит, Возвышенный исторический опыт, Stanford University Press, 2005, стр. 404).
  2. ^ Перевод немецкого Историзм впервые придуман Карл Вильгельм Фридрих Шлегель (см. Брайан Лейтер, Майкл Розен (ред.), Оксфордский справочник континентальной философии, Oxford University Press, 2007, стр. 175: «[Слово« историзм »] появляется еще в конце восемнадцатого века в трудах немецких романтиков, которые использовали его в нейтральном смысле. В 1797 году Фридрих Шлегель использовал термин« историзм »для обозначения философии, которая подчеркивает важность истории ... »).
  3. ^ Дэвид Ногл, "Р. Г. Коллингвуд и герменевтическая традиция", 1993.
  4. ^ Календарь Оксфордского университета на 1913 год, Oxford: Oxford University Press, 1913, стр. 196, 222.
  5. ^ Норка, Луи О. (1969). Разум, история и диалектика. Издательство Индианского университета, 1.
  6. ^ Collingwood, R.G .; Дрей, Уильям Х .; ван дер Дуссен, В. Дж. (1999). Принципы истории и другие сочинения в философии истории. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п.1.
  7. ^ Д'Оро, Джузеппина; Коннелли, Джеймс. "Робин Джордж Коллингвуд". Стэнфордская энциклопедия философии. Лаборатория метафизических исследований, Стэнфордский университет. Получено 3 апреля 2019.
  8. ^ Коллингвуд, Р. Г. (1993). Идея истории. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 301.
  9. ^ Д'Оро, Джузеппина; Коннелли, Джеймс. "Робин Джордж Коллингвуд". Стэнфордская энциклопедия философии. Лаборатория метафизических исследований, Стэнфордский университет. Получено 3 апреля 2019.
  10. ^ Collingwood, R.G .; Дрей, Уильям H; ван дер Дуссен, В. Дж. (1999). Принципы истории и другие сочинения в философии истории. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п.13.
  11. ^ Берис Гаут и Доминик МакИвер Лопес, Компаньон эстетики Routledge, Рутледж, 2002, гл. 11: «Экспрессивизм: Кроче и Коллингвуд».
  12. ^ Р. Г. Коллингвуд (2005). "Человек сходит с ума" в Философия чар. Издательство Оксфордского университета, 318.
  13. ^ Баучер, Дэвид (2003). Социально-политическая мысль Р. Г. Коллингвуда. Издательство Кембриджского университета. п. 152.
  14. ^ Vasculum 8:4–9.
  15. ^ Коллингвуд Исследования 5, 1998, 109-119
  16. ^ Античность 43
  17. ^ Ричмонд, И.А., 1944. «Признательность Р. Г. Коллингвуда как археолога», Труды Британской академии 29:478
  18. ^ а б Коллингвуд, Р. Г. (Робин Джордж), 1889-1943 гг. (1937). Римская Британия и английские поселения,. Майрес, Дж. Н. Л. (Джон Новелл Линтон) (Второе изд.). Оксфорд: Кларендон Пресс. стр.250. ISBN  019821703X. OCLC  398748 - через Интернет-архив.
  19. ^ Вступительное эссе в R.G. Collingwood, Автобиография, Oxford University Press.
  20. ^ Лич, Стивен (2012). "Р. Г. Коллингвуд - ранний теоретик археологии?". In Duggan, M .; McIntosh, F .; Рол, Д. Дж. (Ред.). TRAC 2011: Материалы двадцать первой теоретической римской археологической конференции, Ньюкасл 2011. Конференция по теоретической римской археологии & Книги Oxbow. С. 10–18. Дои:10.16995 / TRAC2011_10_18.открытый доступ
  21. ^ Коллингвуд, Р. Г. (Робин Джордж) (1916). Религия и философия. Робартс - Университет Торонто. Лондон, Макмиллан. ISBN  1-85506-317-4 - через Интернет-архив.
  22. ^ Коллингвуд, Робин Джордж (1923). Римская Британия. Кларендон Пресс.
  23. ^ Коллингвуд, Робин Джордж (1932). Римская Британия. Кларендон Пресс.
  24. ^ Коллингвуд, Робин Джордж (1924). Speculum Mentis: или карта знаний. Кларендон Пресс.
  25. ^ Коллингвуд, Робин Джордж (1925). Очертания философии искусства. Thoemmes. ISBN  9781855063167.
  26. ^ Коллингвуд, Робин Джордж (1930). Археология римской Британии. Methuen & Co. Ltd.
  27. ^ Коллингвуд, Робин Джордж (1933). Очерк философского метода. Кларендон Пресс.
  28. ^ Коллингвуд, Робин Джордж (1938). Принципы искусства. Кларендон Пресс.
  29. ^ Коллингвуд, Робин Джордж (1939). Автобиография. Издательство Оксфордского университета.
  30. ^ Коллингвуд, Р. Г. (15 апреля 2003 г.). Журнал первых помощников. A&C Black. ISBN  9781855063280.
  31. ^ Collingwood, R.G .; Коллингвуд, Робин Джордж (24 мая 2001 г.). Очерк метафизики. Кларендон Пресс. ISBN  9780199241415.
  32. ^ Коллингвуд, Робин Джордж (1999). Новый Левиафан: Или Человек, Общество, Цивилизация и Варварство. Кларендон Пресс. ISBN  9780198238805.
  33. ^ Коллингвуд, Робин Джордж (31 декабря 1960 г.). Идея природы. Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780198020011.
  34. ^ Коллингвуд, Робин Джордж (1956). Идея истории. Издательство Оксфордского университета.
  35. ^ Коллингвуд, Робин Джордж (1964). Очерки философии искусства. Издательство Индианского университета.
  36. ^ Коллингвуд, Робин Джордж (1965). Очерки философии истории. Техасский университет Press.
  37. ^ Коллингвуд, Робин Джордж; Баучер, Дэвид (1989). Очерки политической философии. Кларендон Пресс. ISBN  9780198248231.
  38. ^ Коллингвуд, Робин Джордж; Коллингвуд, Р. Г. (1999). Принципы истории: и другие труды по философии истории. Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780198237037.
  39. ^ Коллингвуд, Р. Г. (2005). Философия очарования: исследования сказки, культурной критики и антропологии. Издательство Оксфордского университета.

Источники

  • Уильям М. Джонстон, Годы становления Р. Г. Коллингвуда (Архив Гарвардского университета, 1965 г.)
  • Ян ван дер Дюссен: История как наука: философия Р. Г. Коллингвуда. Спрингер, 2012. ISBN  978-94-007-4311-3 [Распечатать]; ISBN  978-94-007-4312-0 [электронная книга]
  • Дэвид Буше. Социально-политическая мысль Р. Г. Коллингвуда. Издательство Кембриджского университета. 1989. 300 стр.
  • Алан Донаган. Поздняя философия Р. Г. Коллингвуда. Издательство Чикагского университета. 1986 г.
  • Уильям Х. Дрей. История как реконструкция: идея истории Р. Г. Коллингвуда. Издательство Оксфордского университета. 1995. 347 с.

дальнейшее чтение

  • Моран, Шон Фаррелл, "Р. Дж. Коллингвуд", Энциклопедия историков и историков, Vol. Я.

внешняя ссылка