Теория правдивого - Википедия - Truthmaker theory

Теория правдивого это "филиал метафизика который исследует отношения между тем, что есть истинный и что существуют ".[1] Основная интуиция, лежащая в основе теории творца истины, заключается в том, что истина зависит от существование. Например, восприятие зеленого дерева может считаться истинным, потому что оно действительно существует. Но если бы там не было дерева, это было бы ложью. Таким образом, опыт сам по себе не гарантирует его истинность или ложность, он зависит от чего-то еще. В более общем смысле теория создателей истины - это тезис о том, что «истина носителей истины зависит от существования создателей истины». Перцептивный опыт - это носитель истины в примере выше. Различные репрезентативные сущности, такие как убеждения, мысли или утверждения, могут выступать в качестве носителей истины. Теоретики истины расходятся во мнениях относительно того, какой тип сущности играет роль создатель истины; популярные кандидаты включают положения дел и образы.

Максимализм правдивого это тезис о том, что у каждой истины есть создатель истины. Альтернативный взгляд творящий истину атомизм, тезис о том, что только атомарные предложения имеют истины. Атомизм истины остается верным основной интуиции, согласно которой истина зависит от бытия, поскольку истинность молекулярных предложений зависит от истинности атомарных предложений, истинность которых, в свою очередь, зависит от бытия. Все немаксималистские позиции признают, что есть пробелы в правде: истины без правдивых. Оппоненты пытались опровергнуть теорию творца истины, показывая, что существуют так называемые глубокие пробелы в творении истины: носители истины, у которых не только отсутствует создатель истины, но и чьи истины даже не зависят от бытия. Были предложены различные принципы, регулирующие отношения установления истины, чтобы сделать интуитивные представления о роли и природе установления истины явными. Теория Правдивого тесно связана с заочная теория истины, но не идентичный ему. Теория создателя истины применялась в различных областях метафизики, часто с целью раскрытия онтологические читеры: теоретики, которые придерживаются определенных убеждений, но не учитывают или не могут объяснить существование создателя истины для этих убеждений.

Обзор

В Правды (1984), Кевин Маллиган, Питер Саймонс и Барри Смит представил идею создателя истины как вклад в заочная теория истины.[2] У логически атомарных эмпирических предложений, таких как «Джон поцеловал Мэри», есть авторы истины, обычно события или тропы соответствующие основным глаголам рассматриваемых предложений. Маллиган и др. исследуют расширения этой идеи на предложения других видов, но они не охватывают никакой позиции максимализма создателя истины, согласно которой у каждого носителя истины есть создатель истины.

Эта максималистская позиция приводит к философским трудностям, таким как вопрос о том, что является творцом истины для этический, модальный или же математический носитель правды мог быть. Тот, кто достаточно глубоко привержен творцам истины и одновременно сомневается в том, что для определенного типа носителей истины можно найти создателя истины, просто будет отрицать, что этот носитель истины мог быть правдой. Те, кто находят понимание Парменида достаточно убедительным, часто принимают его за особенно поучительное метафизическое стремление к поиску творцов истины такого рода утверждений.

Еще одна трудность для утверждения о том, что у каждого носителя истины есть создатель истины, связана с отрицанием экзистенциальные предложения (или, что то же самое, универсальные предложения ). В примере с вопросом, существуют ли единороги, предложения включают совокупность из всех вещей[3], или какое-то мирское положение вещей, такое как x1 не является единорогом, x2 не является единорогом, ... и все является x1, или x2, или ... (последнее предположение принадлежит Ричарду М. Гейлу).

Дэвид Льюис предложил более умеренную версию теории создателя истины, согласно которой создатели истины требуются только для положительных суждений (например, должен быть создатель истины для утверждения о том, что есть лошади, но не для столь же истинного утверждения, что нет единорогов). Что делает отрицательное предложение п правда недостаток из ложный создатель за это, то есть отсутствие создателя истины для отрицания п. Таким образом, утверждение о том, что единорогов не существует, подтверждается отсутствием создателя истины для утверждения, что существует находятся единороги, то есть отсутствие единорогов.[4]

Теоретики истины расходятся во мнениях относительно того, какие сущности являются творцами истины для разных носителей истины. Некоторые говорят, что создатель истины утверждения о том, что Сократ сидит (если предположить, что он сидит) - это «сидящий Сократ» (что бы это ни могло быть на правильной онтологии) и вообще создатель истины носителя истины, выраженный предложением s можно обозначить номинация при участии из s. Другие скажут, что создателем истины предположения о том, что сидит Сократ, является сам «Сократ». В любом случае, творец истины должен быть чем-то конкретный, и с первой точки зрения - это то, о существовании которого сообщает носитель истины, а со второй точки зрения - это то, что носителем истины является о.

Хотя существование создателей истины может показаться трудным вопросом, конкретные примеры лежат в основе ряда философских вопросов. Таким образом, Дж. Л. Маки утверждал, что создателями истины моральных утверждений были бы «странные сущности», слишком странные, чтобы существовать, и, следовательно, все моральные утверждения ложны.[5] В качестве альтернативы божественное повеление специалист по метаэтике может настаивать на том, что единственный возможный кандидат в создателя истины морального утверждения - это повеление совершенного Бога, и, следовательно, если моральные утверждения верны и верна теория создателя истины, тогда Бог существует. Таким образом, разногласия между различными метаэтический В школах отчасти возникают разногласия по поводу того, какие моральные утверждения создателей истины имели бы, если бы эти утверждения были правдой, и по поводу того, существуют ли такие истины.

Пробелы в правде

А разрыв в правде истина, в которой отсутствует Творец истины. Максималисты в области истины считают, что нет пробелов в создании истины: у каждой истины есть создатель истины.[6] С другой стороны, немаксималисты, утверждающие истину, допускают, что некоторым истинам не хватает создателя истины. Не-максималисты, создающие истину, по-прежнему считаются теоретиками-создателями истины в том смысле, что они придерживаются основной интуиции теории создателей истины, согласно которой истина зависит от бытия.[1]

Теории атомных создателей истины, уходящие корнями в логический атомизм, являются примерами такой позиции. По их словам, только атомарные предложения есть создатели истины.[7] Предложение является элементарным или простым, если в нем нет других предложений в качестве собственных частей.[8] Например, «Солнце светит» является атомарным предложением, а «Солнце светит и дует ветер» - неатомарным или молекулярным предложением, поскольку оно состоит из двух предложений, связанных союзом «и». В пропозициональное исчисление молекулярные предложения состоят из функциональной истинности логические связки.[9] Согласно атомным теориям создателей истины, в молекулярных предложениях отсутствуют создатели истины, и поэтому они представляют собой пробелы в установлении истины. Но тот факт, что значения истинности молекулярных предложений зависят от значений истинности его составляющих (если разрешены только функциональные связки истинности), гарантирует, что истина все еще зависит от бытия.[7]

Этот тип разрыва в творчестве истины получил название «неглубокий» разрыв в создании истины. Мелкие пробелы в творчестве истины контрастируют с "глубокими" пробелами в создании истины. Глубокие пробелы в творении истины - это истины, не зависящие от бытия.[1] Поэтому они бросают вызов любой теории творца истины. С точки зрения возможные миры, глубокая пропасть в создателе истины - это утверждение, которое истинно в одном возможном мире и ложно в другом, где нет никакой разницы между этими двумя мирами, кроме значения истинности этого предложения. Критики теории творца истины пытались найти глубокие пробелы в творчестве истины, чтобы опровергнуть теорию творца истины в целом.[10][11]

Принципы установления истины

Разные принципы регулирующие отношение установления истины.[1][6] Они стремятся разъяснить нашу интуицию о роли и природе установления истины.

В принцип следования заявляет, что если сущность е Создатель истины для предложений п и п влечет за собой предложение q тогда е также является создателем истины для q.

В принцип соединения заявляет, что если сущность е является создателем истины для конъюнкции предложения п и предложение q тогда е также является создателем истины для п.

В принцип дизъюнкции заявляет, что если сущность е является создателем истины для дизъюнкции предложения п и предложение q тогда е либо создатель истины п или создатель правды q.

Эти принципы интуитивно кажутся верными, но было показано, что они приводят к неправдоподобным выводам в сочетании с другими правдоподобными принципами.[12][13]

Отношение к заочной теории истины

В заочная теория истины утверждает, что правда состоит в переписка с реальность.[7] Или словами Фома Аквинский: «Суждение считается истинным, если оно соответствует внешней реальности».[14] Теория создателя истины тесно связана с теорией соответствия; некоторые авторы видят в ней современную версию теории соответствия.[15] Сходство между ними можно увидеть в следующих примерах определений:

  • Теория корреспонденции: Вера Дэвида в то, что небо голубое, истинна тогда и только тогда, когда эта вера находится в отношении соответствия тому факту, что небо голубое.
  • Теория правдивого: Вера Дэвида в то, что небо голубое, истинна тогда и только тогда, когда эта вера находится в установлении истины в отношении того факта, что небо голубое.

Но, несмотря на очевидное сходство, между теорией создателя истины и теорией соответствия есть несколько важных различий. Во-первых, теория соответствия стремится дать основной счет или определение из того, что есть правда. Теория правдивого, с другой стороны, преследует цель определение как правда зависит от бытия.[16] Таким образом, он предполагает понятие истины вместо ее определения. Хотя кажется естественным комбинировать теорию творца истины с концепцией истины по соответствию, в этом нет необходимости.[1] Еще одно различие между двумя теориями состоит в том, что соответствие - это симметричное отношение в то время как отношение установления истины асимметричный. [17]

Приложения

Аргументы, основанные на теории создателей истины, использовались в различных областях для критики так называемых «онтологических мошенников».[17][7] An онтологический читер это тот, кто привержен определенному убеждению, но не может или не может объяснить существование создателя истины для этого убеждения. Если бы такое убеждение было правдой, то его истина была бы грубой или свободно плавающей: она была бы отключена от какой-либо основной реальности. Это противоречит основной интуиции теории творца истины о том, что истина зависит от бытия.[18]

Стратегии защиты, открытые для теоретиков, обвиняемых в онтологическом мошенничестве, включают отрицание истинности рассматриваемого утверждения, отрицание легитимности теории создателя истины в целом или нахождение так называемого «заместителя» или «следа» в их предпочтительной онтологии.[19] Прокси или след в этом контексте - это объект, который может действовать как создатель истины для рассматриваемого утверждения, даже если не очевидно, что это утверждение касается этого объекта. Пример такой стратегии в актуализм использовать фактические, но абстрактные объекты в качестве заместителей предложений о возможных объектах, существование которых отрицается актуализмом.[20]

Презентизм

Одна такая критика была направлена ​​против презентизм. Презентизм - это точка зрения, согласно которой существует только настоящее, т.е. что прошлые сущности или события не существуют.[21] Этернализм противоположность презентизма. Он считает, что прошлое, настоящее и будущее существования одинаково реальны. Убеждения о прошлом и будущем очень распространены, например, вера в существование динозавров. Для этерналистов довольно просто предоставить создателя истины для этого убеждения: они могут утверждать, что сами динозавры или факты о динозаврах действуют как создатели истины. Это не проблема, поскольку для этерналистов прошлые сущности имеют регулярное существование. Эта стратегия недоступна представителям настоящего, поскольку они отрицают существование прошлых сущностей.[1] Но, похоже, среди нынешних сущностей нет очевидных кандидатов в творцы истины на эту веру. Презентатора нужно было бы назвать онтологический читер если только он не сможет найти в своей онтологии создателя истины.[18]

Феноменализм

Феноменализм подвергся аналогичной критике.[22] Феноменализм - это взгляд на существование только феноменов. Это противоположно интуиции здравого смысла, согласно которой материальные объекты, которые мы воспринимаем, существуют независимо от нашего восприятия их опыта и что они существуют даже, когда не воспринимаются.[23] Сюда входит, например, вера в то, что ценные вещи, запертые в сейфе, не перестают существовать, несмотря на то, что никто не наблюдает за ними там, что, конечно же, в первую очередь противоречит цели запереть их внутри. Феноменалист сталкивается с проблемой того, как объяснить истинность этого убеждения.[1] Хорошо известное решение этой проблемы исходит от Джон Стюарт Милл. Он утверждал, что мы можем объяснить невоспринимаемые объекты с точки зрения контрфактические условия: Это правда, что ценные вещи в сейфе, потому что, если бы кто-то заглянул внутрь, у этого человека было бы соответствующее сенсорное впечатление. Но это решение не удовлетворяет теоретика создателя истины, поскольку оно по-прежнему оставляет открытым вопрос о том, что является творцом истины для этого контрфактического условия. Непонятно, как можно найти такого творца истины в феноменалистской онтологии.[1][24]

Актуализм

Актуализм это точка зрения, что все, что существует, актуально, т.е. что существуют только актуальные вещи.[25] Актуализм контрастирует с поссибилизм, мнение о том, что есть некоторые объекты, которые просто возможны. Актуалисты сталкиваются с проблемой того, как объяснить творцов модальных истин, таких как «кубинский ракетный кризис мог перерасти в полномасштабную ядерную войну», «могли быть пурпурные коровы» или «необходимо, чтобы все коровы животные ". Актуалисты предлагали разные решения, но нет единого мнения, какое из них лучше.[26][27]

Хорошо известное объяснение опирается на понятие возможных миров, задуманных как актуальные абстрактные объекты, например как максимально последовательные наборы предложений или положений дел.[28] Набор предложений максимален, если для любого утверждения п, либо п или же не-р является членом.[29] Возможные миры действуют как творцы модальных истин. Например, есть возможный мир, в котором обитают фиолетовые коровы. Этот мир - творец истины, поскольку «там могли быть фиолетовые коровы». Коровы - животные во всех возможных мирах, в которых обитают коровы. Итак, все миры являются творцом истины: «необходимо, чтобы все коровы были животными». Это объяснение в значительной степени опирается на логическое понятие модальности, поскольку возможность и необходимость определяются в терминах последовательности. Эта зависимость побудила некоторых философов утверждать, что для модальных истин вообще не нужны творцы истины, что модальные истины истинны «по умолчанию».[26][30] Эта позиция предполагает отказ от максимализма творца истины.

Альтернативное решение проблемы создателей истины для модальных истин основано на понятии «сущность».[27][31] Объекты имеют свои свойства либо по существу, либо случайно. Сущность объекта включает в себя все свойства, которые он имеет по существу. Сущность вещи определяет ее природу: то, чем она является по сути. С этой точки зрения создатель истины для утверждения «необходимо, чтобы все коровы были животными» состоит в том, что коровам принадлежит сущность животных. Правдой для утверждения «могли быть коровы фиолетовые» является то, что цвет не важен для коров. Некоторые эссенциалистские теории сосредотачиваются на сущности объекта, то есть на том, что определенные свойства существенны для определенного объекта. Другие эссенциалистские теории сосредотачиваются на добрых сущностях, то есть на том, что определенные свойства существенны для вида или вида рассматриваемого объекта.[27]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж грамм час Асаи, Джамин. "Теория Правдивого". Интернет-энциклопедия философии.
  2. ^ Маллиган, Кевин; Симонс, Питер; Смит, Барри (1984). "Правды". Философия и феноменологические исследования. 44 (3): 287–321. Дои:10.2307/2107686. JSTOR  2107686.
  3. ^ Армстронг, Д. М. (2010). «10. Пределы». Набросок систематической метафизики. Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета, Великобритания.
  4. ^ Розен, Гидеон; Льюис, Дэвид. «Постскриптум к« Вещи как творцы истины »: негативные экзистенциальные представления». Настоящая метафизика: очерки в честь Д. Х. Меллора. Рутледж. ISBN  978-0-415-24981-2.
  5. ^ Маки, Джон Лесли (1977). Этика: изобретать правильное и неправильное. Книги пингвинов.
  6. ^ а б Армстронг, Д. М. «2. Общая теория установления истины». Правда и правдивые. Издательство Кембриджского университета.
  7. ^ а б c d Кунс, Роберт С .; Пикаванс, Тимоти. «2 правды». Атлас реальности: полное руководство по метафизике. Джон Вили и сыновья. ISBN  978-1-119-11611-0.
  8. ^ Бергманн, Густав (1960). «Невыразимость, онтология и метод». Философский обзор. 69 (1): 18–40. Дои:10.2307/2182265. JSTOR  2182265.
  9. ^ Magnus, P.D .; Баттон, Тим; Томас-Болдук, Аарон; Зак, Ричард; Труман, Роберт. «II Истинно-функциональная логика». Forall X: Калгари. Введение в формальную логику.
  10. ^ Милн, Питер (2005). «Не у каждой истины есть Истинщик». Анализ. 65 (3): 221–224. Дои:10.1111 / j.1467-8284.2005.00553.x.
  11. ^ Баррио, Эдуардо; Родригес-Перейра, Гонсало (2015). "Максимализм Правдивого снова защищен". Анализ. 75 (1): 3–8. Дои:10.1093 / анализ / anu121.
  12. ^ Прочтите, Стивен (2000). «Правдивые и тезис о дизъюнкции». Разум. 109 (433): 67–79. Дои:10.1093 / разум / 109.433.67. ISSN  0026-4423. JSTOR  2659994.
  13. ^ Таласевич, Мешко; Одровь-Сыпневская, Иоанна; Wciórka, Wojciech; Вилькин, Петр (1 сентября 2013 г.). «Нужна ли нам новая теория установления истины? Некоторые комментарии к тезису о дизъюнкции, тезису о конъюнкции, принципе следования и объяснению». Философские исследования. 165 (2): 591–604. Дои:10.1007 / s11098-012-9964-х. ISSN  1573-0883. S2CID  170114895.
  14. ^ "Соответствующая теория истины", в Стэнфордской энциклопедии философии (цитируя De Veritate Q.1, A.1–3 и Summa Theologiae, I. Q.16).
  15. ^ Армстронг, Д. М. (1997). Мир положений дел. Издательство Кембриджского университета. п. 128.
  16. ^ Биби, Хелен; Додд, Джулиан. Правдивые: современные дебаты. Кларендон Пресс. С. 13–14.
  17. ^ а б Макбрайд, Фрейзер (2020). "Правдивые". Стэнфордская энциклопедия философии. Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета.
  18. ^ а б Сидер, Теодор (2001). «2. Против презентизма». Четырехмерность: онтология настойчивости и времени. Издательство Оксфордского университета.
  19. ^ Эмери, Нина (2020). «Актуализм, презентизм и обоснование возражения». Erkenntnis. 85 (1): 23–43. Дои:10.1007 / s10670-018-0016-6.
  20. ^ Мензель, Кристофер (2018). «Актуализм». Стэнфордская энциклопедия философии. Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета.
  21. ^ Инграм, Дэвид; Таллант, Джонатан (2018). «Презентизм». Стэнфордская энциклопедия философии. Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета.
  22. ^ Армстронг, Д. М. «1. Введение в создателей истины». Правда и правдивые. Издательство Кембриджского университета.
  23. ^ Редакторы Энциклопедии Британника. "Феноменализм". Энциклопедия Британника. Encyclopdia Britannica.
  24. ^ Армстронг, Дэвид Малет. «К. Б. Мартин, контрфакты, причинность и условности». Причина, разум и реальность: эссе в честь К. Б. Мартина. Норвелл: Клувер.
  25. ^ Мензель, Кристофер (2018). «Актуализм». Стэнфордская энциклопедия философии. Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета.
  26. ^ а б Кэмерон, Росс Пол (2008). «Правдивые и модальность». Синтез. 164 (2): 261–280. Дои:10.1007 / s11229-007-9225-2.
  27. ^ а б c Веттер, Барбара (2011). «Недавняя работа: модальность без возможных миров». Анализ. 71 (4): 742–754. Дои:10.1093 / анализ / anr077.
  28. ^ Плантинга, Элвин (1976). «Актуализм и возможные миры». Теория. 42 (1–3): 139–160. Дои:10.1111 / j.1755-2567.1976.tb00681.x.
  29. ^ Родитель, Тед. «Модальная метафизика». Интернет-энциклопедия философии.
  30. ^ Меллор, Д. Х. "Настоящая метафизика: ответы". Настоящая метафизика: Очерки в честь Д. Х. Меллора. Рутледж.
  31. ^ Хорошо, Кит (1994). «Сущность и модальность». Философские перспективы. 8: 1–16. Дои:10.2307/2214160.

дальнейшее чтение

  • Армстронг, Д. М. (2004). Истина и создатели истины. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  0-521-54723-7
  • Биби, Х. и Додд, Дж. (Ред.). (2005). Правдивые: современные дебаты. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN  0-19-928356-7
  • Отлично, Кит (2018) Установление истины и неизбежный разрыв. Синтез, 1-28.
  • Льюис, Дэвид (2001) Установление истины и изменение различий, Нет 35 (4):602–615.
  • Макбрайд, Фрейзер. (2013). «Правдивые». Стэнфордская энциклопедия философии
  • Маллиган К., Саймонс П. М. и Смит Б. (1984). "Правды ", Философия и феноменологические исследования, 44, 287–321.
  • Маллиган, К. (2007). Две догмы истины, Метафизика и правдивые Франкфурт: Ontos Verlag, 51-66.
  • Родригес-Перейра, Гонсало. (2006). «Правдивые». Философия Компас (1), 186–200.
  • Смит, Б. (1999). «Истинный Реализм ”, Австралазийский журнал философии, 77 (3), 274–291.

внешняя ссылка