Освальд Шпенглер - Oswald Spengler

Освальд Шпенглер
Bundesarchiv Bild 183-R06610, Oswald Spengler.jpg
Родившийся
Освальд Арнольд Готфрид Шпенглер

(1880-05-29)29 мая 1880 г.
Blankenburg, Герцогство Брауншвейг, Германский Рейх
Умер8 мая 1936 г.(1936-05-08) (55 лет)
Мюнхен, Бавария, Германский Рейх
Альма-матерМюнхенский университет
Берлинский университет
Университет Галле
ЭраФилософия 20 века
Область, крайЗападная философия
ШколаКонтинентальная философия
Гетеанская наука[1][2]
Консервативная революция
ТезисDer metaphysische Grundgedanke der heraklitischen Philosophie (Фундаментальная метафизическая мысль гераклитовой философии)  (1904)
ДокторантАлоис Риль
Основные интересы
Философия истории, политическая философия
Известные идеи
Закат Запада
Подпись
Освальд Шпенглер подпись.PNG

Освальд Арнольд Готфрид Шпенглер (Немецкий: [ˈƆsvalt ˈʃpɛŋlɐ]; 29 мая 1880 - 8 мая 1936) был немец историк и философ истории чьи интересы включали математика, наука, и Изобразительное искусство и их отношение к его циклической теории истории. Он наиболее известен своей двухтомной работой, Упадок Запада (Der Untergang des Abendlandes), опубликованный в 1918 и 1922 годах, охватывающий все Всемирная история. Модель Шпенглера история постулирует, что любой культура это суперорганизм с ограниченным и предсказуемым сроком службы.

Шпенглер предсказал, что примерно в 2000 г. Западная цивилизация вступит в период предсмертной чрезвычайной ситуации, противодействие которой приведет примерно к 200 годам Цезаризм (внеконституционный всемогущество исполнительный ветвь центрального правительства) перед окончательным крахом Западной цивилизации.

Шпенглера считают националистом и антидемократом, и он был видным членом Консервативная революция. Однако он критиковал нацизм из-за чрезмерного расизма. Вместо этого он увидел Бенито Муссолини, и предпринимательские типы, такие как империалистический горнодобывающий магнат Сесил Родс,[3] как зародышевые примеры надвигающихся Цезарей западной культуры, несмотря на его резкую критику имперских авантюр Муссолини.[4]

Он сильно повлиял на других историков, в том числе Франц Боркенау и особенно Арнольд Дж. Тойнби и другие преемники, такие как Фрэнсис Паркер Йоки, Кэрролл Куигли и Сэмюэл П. Хантингтон.

Джон Калверт отмечает, что он также популярен среди Исламисты, которые мобилизуют свои критика Запада.[5]

биография

Ранняя жизнь и семья

Освальд Арнольд Готфрид Шпенглер родился 29 мая 1880 года в Blankenburg, Герцогство Брауншвейг, Германский Рейх, самый старший из выживших детей Бернхарда Шпенглера (1844–1901), служащего почтового отделения, и Полины Шпенглер (1840–1910), урожденная Гранцов, потомок артистической семьи.[6][7] Старший брат Освальда родился преждевременно (восемь месяцев) в 1879 году, когда его мать пыталась переместить тяжелую корзину для белья, и умер в возрасте трех недель. Освальд родился через десять месяцев после смерти брата.[8] Его младшими сестрами были Адель (1881–1917), Гертруда (1882–1957) и Хильдегард (1885–1942).[6] Дед Освальда по отцовской линии Теодор Шпенглер (1806–1876 гг.) Был металлургическим инспектором (Hütteninspektor) в Альтенбрак.[9]

Отец Освальда, Бернхард Шпенглер, занимал должность почтового секретаря (Postsekretär) и был трудолюбивым человеком с явной неприязнью к интеллектуализму, который пытался привить такие же ценности и отношения своему сыну.

26 мая 1799 года прадед Шпенглера по материнской линии, Фридрих Вильгельм Гранцов, ученик портного из Берлина, женился на еврейке по имени Бройнхен Моисей (c. 1769–1849, чьи родители, Авраам и Рейл Моисей, к тому времени уже умерли. Незадолго до свадьбы Моисей крестился как Иоганна Элизабет Анспачин (фамилия была выбрана по месту ее рождения -Анспах ).[10] У пары было восемь детей (трое до и пятеро после свадьбы),[11] один из них был дедушкой Шпенглера по материнской линии, Густав Адольф Гранцов (1811–1883 ​​гг.) - солист и балетмейстер из Берлина, который в 1837 г. женился на Катарине Кирхнер (1813–73), нервно красивой солистке из мюнхенской католической семьи;[12] второй из их четырех дочерей была мать Освальда Шпенглера Полина Грантцов.[13] Как и семья Гранцовых в целом, Полина была Богемный нравом, и, прежде чем выйти замуж за Бернхарда Шпенглера, сопровождала свою сестру-танцовщицу в турах. Она была наименее талантливым членом семьи Гранцовых. С виду она была пухленькой и немного некрасивой. Ее темперамент, унаследованный Освальдом, дополнял ее внешность и хрупкое телосложение: она была капризной, раздражительной и угрюмой.[14]

Образование

Когда Освальду было десять лет, его семья переехала в университетский город Галле. Здесь он получил классическое образование в местной Гимназия (академически ориентированная средняя школа), изучающая греческий, латинский языки, математику и естественные науки. Здесь он также развил свою склонность к искусству, особенно к поэзии, драме и музыке, и попал под влияние идей Иоганн Вольфганг фон Гете и Фридрих Ницше.[1] В 17 лет он написал драму под названием Монтесума.[7]

После смерти отца в 1901 году Шпенглер учился в нескольких университетах (Мюнхен, Берлин, и Галле ) в качестве частного ученого, проходящего курсы по широкому кругу предметов. Его частные занятия были ненаправленными. В 1903 году он провалил докторская диссертация на Гераклит (названный Der metaphysische Grundgedanke der heraklitischen Philosophie (Фундаментальная метафизическая мысль гераклитовской философии) и проводились под руководством Алоис Риль ) из-за недостатка ссылок. В конце концов он взял докторский устный экзамен снова и получил его кандидат наук из Галле 6 апреля 1904 г. В декабре 1904 г. он приступил к написанию вторичной диссертации (Staatsexamensarbeit ) необходимо, чтобы получить квалификацию учителя средней школы. Это стало Развитие органа зрения в высших сферах животного мира (Die Entwicklung des Sehorgans bei den Hauptstufen des Tierreiches), текст теперь утерян.[15] Она была одобрена, и он получил сертификат преподавателя. В 1905 году Шпенглер перенес нервный срыв.

Карьера

Биографы сообщают, что его учительская жизнь протекала без приключений. Некоторое время он служил учителем в Саарбрюккен а затем в Дюссельдорф. С 1908 по 1911 год работал в гимназии (г.Реалгимназия) в Гамбург, где он преподавал естественные науки, историю Германии и математику.

В 1911 году, после смерти матери, он переехал в Мюнхен, где он прожил до своей смерти в 1936 году. Он жил уединенным ученым, опираясь на свое скромное наследство. Шпенглер выжил очень ограниченными средствами и был отмечен одиночеством. У него не было книг, он устраивался на работу репетитором или писал для журналов, чтобы заработать дополнительный доход.

Он начал работу над первым томом Упадок Запада намереваясь сначала сосредоточить внимание на Германии в Европе, но Агадирский кризис 1911 г. глубоко повлиял на него, и он расширил рамки своего исследования:

В то время мировая война казалась мне неизбежной и неизбежным внешним проявлением исторического кризиса, и я стремился понять ее, проанализировав дух предыдущих столетий, а не лет. ... После этого я увидел настоящее - приближающуюся мировую войну - в совершенно ином свете. Это больше не было сиюминутной совокупностью случайных фактов, обусловленных национальными чувствами, личными влияниями или экономическими тенденциями, наделенными видимостью единства и необходимости согласно схеме политической или социальной причинно-следственной связи какого-либо историка, а типом причинно-следственных связей. исторический смена фазы происходящие внутри большого исторического организма определяемого компаса в точке, предопределенной для него сотни лет назад.[16]

Книга была завершена в 1914 г.[нужна цитата ] но публикация была отложена из-за конфликта и появилась в 1918 году, незадолго до конца Первая Мировая Война.[17] Это мгновенно сделало его знаменитостью.[17] Из-за тяжелой болезни сердца Шпенглер был освобожден от военной службы.[7] Однако во время войны его наследство было в значительной степени бесполезным, потому что оно было вложено за границу; таким образом, он жил в настоящее время в настоящей бедности.

Когда Упадок Запада вышла летом 1918 года и имела бешеный успех.[а] Национальное унижение Версальский договор (1919), а затем экономическая депрессия около 1923 г. гиперинфляция казалось, что Шпенглер был прав. Это утешило немцев, поскольку, казалось бы, рационализировало их падение как часть более крупных всемирно-исторических процессов. Книга имела большой успех и за пределами Германии, а к 1919 году была переведена на несколько других языков. Шпенглер отклонил последующее предложение стать профессором философии в Геттингенский университет, сказав, что ему нужно время, чтобы сосредоточиться на письме.

Книга широко обсуждалась даже теми, кто ее не читал. Историки обиделись на его непримиримый ненаучный подход. Писатель Томас Манн сравнил чтение книги Шпенглера с чтением Шопенгауэр в первый раз. Ученые приняли его неоднозначно. Социолог Макс Вебер описал Шпенглера как «очень изобретательного и ученого дилетанта», в то время как философ Карл Поппер назвал тезис «бессмысленным».

Последствия

1928 г. Время обзор второго тома Отклонить описал огромное влияние и противоречия идей Шпенглера в 1920-е гг .: «Когда первый том Упадок Запада появился в Германии несколько лет назад, были проданы тысячи экземпляров. Культурный европейский дискурс быстро стал насыщен Шпенглером. Шпенглеризм вырвался из пера бесчисленных учеников. Было необходимо читать Шпенглера, чтобы сочувствовать или восстать. Так и остается ».[18]

Во втором томе, опубликованном в 1922 году, Шпенглер утверждал, что немецкий социализм отличался от марксизм, и фактически было совместимо с традиционным немецким консерватизмом. В 1924 г. после социально-экономических потрясений и инфляция, Шпенглер вошел в политику, чтобы Рейхсвер Общее Ганс фон Зект к власти как страна лидер. Попытка провалилась, и Шпенглер оказался неэффективным в практической политике.

В 1931 году он опубликовал Человек и техника, который предупреждал об опасности технологии и индустриализм культуре. Он особенно указал на тенденцию западных технологий распространяться на враждебные «цветные расы», которые затем использовали бы оружие против Запада.[19] Он был плохо воспринят из-за своего антииндустриализма.[нужна цитата ] В этой книге есть известная цитата Шпенглера «Оптимизм - это трусость».

Несмотря на голосование за Гитлер над Гинденбург в 1932 году Шпенглер нашел фюрера вульгарным. Он встретился с Гитлером в 1933 году и после продолжительной дискуссии остался не впечатленным, заявив, что Германии не нужен «героический тенор» [Heldentenor: одна из нескольких общепринятых классификаций тенора], но реальная герой [Держал] ". Он публично поссорился с Альфред Розенберг, а его пессимизм и замечания в адрес фюрера привели к изоляции и публичному молчанию. Он также отклонил предложения от Йозеф Геббельс выступать с публичными речами. Однако в течение года Шпенглер стал членом Немецкой академии.

Час решения, опубликованный в 1934 году, был бестселлером, но Национал-социалистическая немецкая рабочая партия позже запретил его за критику Национал-социализм. Критика Шпенглером либерализм[20] нацисты приветствовали, но Шпенглер не соглашался с их биологической идеологией и антисемитизм. В то время как расовый мистицизм играл ключевую роль в его собственном мировоззрении, Шпенглер всегда был откровенным критиком псевдонаучных расовых теорий, которые исповедовали нацисты и многие другие в его время, и не был склонен менять свои взгляды после прихода Гитлера к власти. . Хотя сам Шпенглер был немецким националистом, он считал нацистов слишком узко немецкими и недостаточно западными, чтобы вести борьбу против других народов. Книга также предупреждала о приближающейся мировой войне, в которой Западная цивилизация рискует быть уничтоженной, и была широко распространена за рубежом, прежде чем в конечном итоге была запрещена в Германии. А Время обзор Час решения отметил его международную популярность как полемиста, заметив, что «когда говорит Освальд Шпенглер, многие западные миряне перестают слушать». В рецензии рекомендована книга для «читателей, которые любят энергично писать», которые «будут рады, если суровые афоризмы Шпенглера потерпят неудачу» и его пессимистические прогнозы.[21]

Поздняя жизнь и смерть

13 октября 1933 года Шпенглер стал одним из ста сенаторов Немецкая Академия.[22][23]

Шпенглер провел свои последние годы в Мюнхене, слушая Бетховен, чтение Мольер и Шекспир, купив несколько тысяч книг и собрав древние турецкий, Персидский и Индийский оружие. Время от времени он ездил в Горы Гарц и в Италию. Весной 1936 года (незадолго до своей смерти) он пророчески заметил в письме к Рейхслейтер Ганс Франк что "через десять лет германского рейха, вероятно, больше не будет" ("da ja wohl in zehn Jahren ein Deutsches Reich nicht mehr existieren wird!").[24]

Шпенглер умер от острое сердечно-сосудистое заболевание 8 мая 1936 года в Мюнхене, за три недели до его 56-летия и ровно за девять лет до падение третьего рейха.[25]

Взгляды

Влияния

Во введении к Упадок Запада, Цитирует Шпенглера Иоганн В. фон Гете и Фридрих Ницше как его основные влияния. В его произведениях можно выделить витализм Гете и, в частности, культурную критику Ницше.[26]

Я чувствую себя обязанным еще раз назвать тех, кому я обязан практически всем: Гете и Ницше. Гете дал мне метод, Ницше - способность задавать вопросы ...[27]

Шпенглер также находился под влиянием универсального и циклического видения Всемирная история предложенный немецким историком Эдуард Мейер.[26] Вера в развитие цивилизаций посредством эволюционного процесса, сравнимого с живыми существами, восходит к классической древности, хотя трудно оценить степень влияния этих мыслителей на Шпенглера: Катон старший, Цицерон, Сенека, Флорус, Аммиан Марцеллин, и позже, Френсис Бэкон, которые сравнивали разные империи друг с другом с помощью биологических аналогий.[28]

Упадок Запада (1918)

Основная статья: Упадок Запада

Концепция исторической философии, разработанная Шпенглером, основана на двух предположениях: существовании социальных объектов, называемых «культурами» (Kulturen), рассматриваемых как крупнейшие возможные действующие лица в истории человечества, которые сами по себе не имели метафизического смысла, и параллелизм между эволюцией этих культур и эволюцией живых существ. Шпенглер насчитал девять культур: Египтянин, Вавилонский, Индийская, китайская, Греко-римский, «Магический» или «арабский» (включая ранние и Византийское христианство и ислам), мексиканский, Западный, и русский– взаимодействовали между собой во времени и пространстве, но отличались друг от друга «внутренними» атрибутами. По его словам, «культуры - это организмы, а всемирная история - их коллективная биография».[29]

«Человечество» ... не имеет цели, идеи, плана, как и семейство бабочек или орхидей. «Человечество» - это зоологическое выражение или пустое слово. ... Я вижу, что вместо этого пустого вымысла одной линейной истории, которую можно поддерживать, только закрывая глаза на подавляющее множество фактов, драма множества могучих культур, каждая из которых проистекает с примитивной силой из почва материнского региона, с которой он остается прочно связанным на протяжении всего своего жизненного цикла; каждый штампует свой материал, свое человечество своим собственным образом; у каждого есть своя идея, свои страсти, своя жизнь, воля и чувство, своя собственная смерть.[30]

Шпенглер также сравнивает эволюцию культур с разными возрастами человеческой жизни: «Каждая культура проходит через возрастные фазы отдельного человека. У каждой есть свое детство, юность, зрелость и старость». Шпенглер утверждает, что когда культура входит в свою позднюю стадию, она становится «цивилизацией» (Цивилизация), окаменелое тело, характеризующееся в современную эпоху технологиями, империализмом и массовым обществом, которое он ожидал окаменеть и упасть с 2000-х годов.[31] Первое тысячелетие Ближний Восток был, по его мнению, не переходом между Классическая античность, Западное христианство, и ислам, а скорее зарождающаяся новая культура, которую он назвал арабской или магической, объясняя Мессианский иудаизм, Зороастризм, раннее христианство, и ислам - это разные выражения единой Культуры, разделяющей уникальное мировоззрение.[32]

Великий историк древности Эдуард Мейер высоко ценил Шпенглера, хотя и критиковал его. Безвестность, интуитивность и мистицизм Шпенглера были легкой добычей, особенно для позитивисты и неокантианцы которые отвергли возможность существования смысла в мировой истории. Критик и эстет граф Гарри Кесслер считал его неоригинальным и довольно глупым, особенно в отношении его мнения о Ницше. Философ Людвиг Витгенштейн однако разделял культурный пессимизм Шпенглера. Работа Шпенглера стала важной основой для теория социального цикла.[нужна цитата ]

Пруссианство и социализм (1919)

Основная статья: Пруссианство и социализм

В конце 1919 года Шпенглер опубликовал Пруссианство и социализм (Preußentum und Sozialismus), эссе на основе заметок, предназначенных для второго тома Упадок Запада в котором он утверждает, что немецкий социализм - это правильный социализм в отличие от английского социализма.[33] По его мнению, правильный социализм имеет гораздо более «национальный» дух.[34]

Согласно Шпенглеру, человечество проведет следующие и последние несколько сотен лет своего существования в состоянии Кесарево сечение социализм, когда все люди будут синергетический в гармоничную и счастливую целостность диктатором, как оркестр объединяется в гармоничную целостность своей дирижер.[35]

По мнению некоторых недавних критиков, таких как Исай Ланда, «прусский социализм» имеет некоторые явно капиталистические черты.[36] Шпенглер заявляет, что категорически против забастовки (Шпенглер описывает их как «несоциалистический признак марксизма»), профсоюзы («наемный большевизм» в терминах Шпенглера), прогрессивное налогообложение или любое обложение налогами богатых («сухой большевизм»), любое сокращение рабочего дня (он утверждает, что рабочие должны работать даже по воскресеньям), а также любая форма государственного страхования от болезни, старости, несчастных случаев или безработица.[36]

В то же время, отвергая любые положения социал-демократии, Шпенглер прославляет частную собственность, конкуренцию, империализм, накопление капитала и «богатство, собранное в немногие руки и среди правящих классов».[36] Ланда описывает «прусский социализм» Шпенглера как «много работающий по абсолютному минимуму, но - и это жизненно важный аспект - радуясь этому».[36]

Нацизм и фашизм

В своих личных документах Шпенглер осуждал нацистский антисемитизм в еще более жестких выражениях, задаваясь вопросом, «сколько зависти к способностям других людей, учитывая их отсутствие, скрывается в антисемитизме!» И утверждая, что «когда можно было бы скорее разрушить бизнес и науку, чем увидеть в них евреев, один - идеолог, то есть опасность для нации. Идиотизм ».[37] Шпенглер был поклонником старой прусской аристократии, выказывал презрение к пролетарскому и демагогическому характеру нацистской партии и считал арийскую расовую доктрину чепухой. В 1934 году Шпенглер произнес похоронную речь одной из жертв Ночь длинных ножей и вышел на пенсию в 1935 году из правления очень влиятельной Архив Ницше в оппозиции к режиму.[38]

Шпенглер, однако, считал трансформацию ультракапиталистических массовых демократий в диктаторские режимы неизбежной и выражал определенное сочувствие. Бенито Муссолини и Итальянский фашист движение как первый симптом этого развития.[38]

Он также считал Иудаизм быть «распадающимся элементом» (zersetzendes Element), который действует деструктивно «везде, куда бы он ни вмешался» (wo es auch eingreift). По его мнению, евреям свойственен «циничный интеллект» (zynische Intelligenz) и их «денежное мышление» (Gelddenken).[39] Следовательно, они были неспособны адаптироваться к западной культуре и представляли собой инородное тело в Европе. Этими антисемитскими рассуждениями Шпенглер внес значительный вклад в укрепление стереотипов о «евреях» в немецких кругах до Второй мировой войны.[40]

Работает

  • Der metaphysische Grundgedanke der Heraklitischen Philosophie [Основная метафизическая идея философии Гераклита] (на немецком языке), 1904 г.
  • Der Untergang des Abendlandes: Umrisse einer Morphologie der Weltgeschichte [Закат Запада: очертания морфологии мировой истории], Gestalt und Wirklichkeit; Welthistorische Perspektives (на немецком языке), 1918–22, 2 тт. - Упадок Запада; Сокращенное издание Гельмута Вернера (тр. Ф. Аткинсона).[41][42]
  • Preussentum und Sozialismus, 1920, 1922 переведено К.Ф. Аткинсоном как пруссианство и социализм (Пруссианство и социализм ).
  • Пессимизм?, Г. Стилке, 1921.
  • Neubau des deutschen Reiches, 1924.
  • Die Revolution ist nicht zu Ende, c. 1924 г.
  • Politische Pflichten der deutschen Jugend; Rede gehalten am 26. Februar 1924 vor dem Hochschulring deutscher Art in Würzburg, 1925.
  • Der Mensch und Die Technik, 1931 (Человек и техника: Вклад в философию жизни, тр. К. Т. Аткинсон, Кнопф, 1932).[43][44][45]
  • Die Revolution ist nicht zu Ende, 1932.
  • Politische Schriften, 1932.
  • Jahre der Entscheidung, 1933 (Час решения тр. CF Аткинсон).[46]
  • Reden und Aufsätze, 1937 (под ред. Хильдегард Корнхардт) - Избранные очерки (Тр. Дональда О. Уайта).
  • Gedanken, c. 1941 (под ред. Хильдегард Корнхардт) - Афоризмы (перевод Гизелы Кох-Везер О’Брайен).
  • Брифе, 1913–1936 гг., 1963 [Письма Освальда Шпенглера, 1913–1936 гг.] (под ред. и тр. А. Хелпса).
  • Урфраген; Fragmente aus dem Nachlass, 1965 (под редакцией Антона Мирко Коктанека и Манфреда Шретера).
  • Frühzeit der Weltgeschichte: Fragmente aus dem Nachlass, 1966 (под ред. А. М. Коктанека и Манфреда Шретера).
  • Der Briefwechsel zwischen Oswald Spengler und Wolfgang E. Groeger. Über russische Literatur, Zeitgeschichte und soziale Fragen, 1987 (под ред. Ксении Вернер).

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Оригинальное предисловие датировано декабрем 1917 года и заканчивается тем, что Шпенглер выражает надежду, что «его книга не будет недостойной немецких военных достижений».

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ а б Хьюз 1991, п. 59.
  2. ^ Питер Э. Гордон, Джон П. Маккормик (ред.), Веймарская мысль: оспариваемое наследие, Princeton University Press, 2013, стр. 136.
  3. ^ Закат Запада, Альфред А. Кнопф. Том 1, страница 37, Перевод Аткинсона.
  4. ^ Письма Освальда Шпенглера, страница 305, Альфред А. Кнопф, 1966, Перевод Артура Хелпса. Здесь Шпенглер весьма критически относится к участию Муссолини в Абиссинии, говоря: «Муссолини утратил спокойное государственное превосходство своих первых лет ...».
  5. ^ Джон Калверт, Исламизм: документальное и справочное руководство, 2008, с. 38
  6. ^ а б Naeher 1984, п. 19.
  7. ^ а б c Энгельс 2019, п. 4.
  8. ^ Коктанек Антон Мирко, Освальд Шпенглер в seiner Zeit, Бек, 1968, стр. 10
  9. ^ Коктанек Антон Мирко, Освальд Шпенглер в seiner Zeit. Бек, 1968, стр. 3, 517
  10. ^ Коктанек Антон Мирко, Освальд Шпенглер в seiner Zeit. Бек, 1968, стр. 5
  11. ^ Авербух, Марианна; Йерш-Венцель, Стефи (1992). Bild und Selbstbild der Juden Berlins zwischen Aufklärung und Romantik [Образ и самооценка евреев Берлина между эпохой Просвещения и романтизма] (на немецком). Берлин: Коллоквиум. п. 91. ISBN  9783767808058.
  12. ^ Коктанек Антон Мирко, Освальд Шпенглер в seiner Zeit. Бек, 1968, стр. 5
  13. ^ Шпенглер, Освальд (2007). Ich Beneide Jeden, der lebt [Я завидую всем, кто живет] (на немецком). Лилиенфельд. п. 126.
  14. ^ Фишер, Клаус П., История и пророчество: Освальд Шпенглер и упадок Запада. П. Ланг, 1989, стр. 27
  15. ^ Марк Седжвик (ред.), Ключевые мыслители радикальных правых: за новой угрозой либеральной демократии, Oxford University Press, 2019, стр. 17.
  16. ^ Шпенглер, Освальд. Упадок Запада. Т. 1, Альфред А. Кнопф, 1926, стр. 46–47.
  17. ^ а б Энгельс 2019, п. 5.
  18. ^ «Узоры в хаосе». Журнал Тайм. 10 декабря 1928 г.. Получено 9 августа 2008.
  19. ^ Хьюз 1991.
  20. ^ Тейт, Аллен (1934). «Трактат Шпенглера против либерализма», Американский обзор Апрель 1934 г.
  21. ^ "Говорит Шпенглер". Журнал Тайм. 12 февраля 1934 г.. Получено 9 августа 2008.
  22. ^ Wissenschaftliche Zeitschrift der Karl-Marx-Universität Leipzig. Т. 17, 1968, с. 71
  23. ^ Mitteilungen. Deutsche Akademie, 1936, стр. 571. «Доктор Освальд Шпенглер, Мюнхен, сенатор немецкой академии»
  24. ^ Брондер, Дитрих (1964). Бевор Гитлер кам: eine Historische Studie [До прихода Гитлера: историческое исследование] (на немецком). Пфайффер. п. 25.
  25. ^ Хьюз 1991, п. 136.
  26. ^ а б Энгельс 2019, п. 7.
  27. ^ Шпенглер, Освальд. Упадок Запада. Т. 1, Альфред А. Кнопф, 1926, с. xiv.
  28. ^ Энгельс 2019, стр. 7–8.
  29. ^ Энгельс 2019, стр. 8–9.
  30. ^ Шпенглер, Освальд. Упадок Запада. Т. 1, Альфред А. Кнопф, 1926, с. 21.
  31. ^ Энгельс 2019, п. 10.
  32. ^ Энгельс 2019 С. 11–12.
  33. ^ Прусский социализм Шпенглера, Статья: Льюис, Б.Дж. (2017) Прусский социализм Шпенглера. Европейское обозрение, Academia Europaea, 25 (3). С. 479-493. ISSN 1062-7987, Университет Шеффилда
  34. ^ Радость в работе, Немецкая работа: национальные дебаты, 1800-1945 гг.
  35. ^ Шпенглер, Освальд. Пруссианство и социализм. 1919. Перевод Дональда О. Уайта.
  36. ^ а б c d Ланда, Ишай (2012). Волшебник-подмастерье: либеральные традиции и фашизм. Книги Хеймаркет. С. 60–65.
  37. ^ Фарренкопф 2001 С. 237–38.
  38. ^ а б Энгельс 2019, п. 6.
  39. ^ Ульрих Вырва: Шпенглер, Освальд. В: Вольфганг Бенц (Hrsg.): Handbuch des Antisemitismus. Bd. 2: Персонен. Де Грюйтер Заур, Берлин 2009,ISBN  978-3-598-44159-2
  40. ^ Александр Бейн:«Der jüdische Parasit». В:Vierteljahrshefte für Zeitgeschichte, 13 (1965), Heft 2, p. 150.
  41. ^ Фальке, Конрад. «Прогноз историка», Живой век, Vol. 314, сентябрь 1922 г.
  42. ^ Стюарт, В. К. (1924). «Упадок западной культуры», Журнал Century, Vol. CVIII, № 5.
  43. ^ Мамфорд, Льюис (1932). «Закат Шпенглера», Новая Республика, 9 марта.
  44. ^ Дьюи, Джон (1932). "Инструмент или Франкенштейн?" Субботний обзор, 12 марта.
  45. ^ Васильковский, Г. "Философия жизни Освальда Шпенглера", Коммунист, Апрель 1932 г.
  46. ^ Рейс, Линкольн (1934)."Шпенглер склоняет к западу", Нация, 28 февраля.

Источники

дальнейшее чтение

На иностранных языках

  • Бальцер, Армин. Философ или пророк? Освальд Шпенглерс Vermächtnis und Voraussagen [Философ или Пророк?], Verlag für Kulturwissenschaften, 1962.
  • Карузо, Серджио. "Историко-философская история Освальда Шпенглера" [Историко-философская история Освальда Шпенглера]. В Antologia Vieusseux, Vol. 11, № 41–42, январь – июнь 1976 г., стр. 67–72.
  • Карузо, Серджио. La politica del Destino. Relativismo storico e irrazionalismo politico nel pensiero di Oswald Spengler [Политика судьбы. Исторический релятивизм и политический иррационализм в мысли Освальда Шпенглера. Фиренце: Культура 1979.
  • Карузо, Серджио. «Освальд Шпенглер: un centenario dimenticato?». В Nuova Antologia, Vol. 115, № 2136, октябрь – дек. 1980. С. 347–54.
  • Карузо, Серджио. "Minoranze, caste epartiti nel pensiero di Oswald Spengler". В Politica e società. Скритти в оноре ди Лучано Кавалли, изд. пользователя G. Bettin. Cedam: Padova 1997, стр. 214–82.
  • Фелькен, Детлеф. Освальд Шпенглер; Konservativer Denker zwischen Kaiserreich und Diktatur. Мюнхен: CH Beck, 1988.
  • Мессер, август. Освальд Шпенглер как Philosoph, Strecker und Schröder, 1922 год.
  • Райхельт, Стефан Г. «Освальд Шпенглер». В: Николай А. Бердяев в Германии 1920–1950 гг. Eine rezeptionhistorische Studie. Universitätsverlag: Leipzig 1999, pp. 71–73. ISBN  3-933240-88-3.
  • Шрётер, Манфред. Metaphysik des Untergangs: eine kulturkritische Studie über Oswald Spengler, Лейбниц Верлаг, 1949.

внешняя ссылка