Диалектика господина и раба - Master–slave dialectic

Эта статья о Гегель Диалектика господина-раба. Общие условия см. Мастер (значения) и Раб (значения). Для других значений см. Мастер / раб (значения).
Портрет Гегеля неизвестного художника
Гегельянство
Предтечи
Преемники
Главный работает
Школы
похожие темы
Связанные категории
► Георг Вильгельм Фридрих Гегель
По словам Сьюзен Бак-Морсс в Гегель, Гаити и всемирная история (2009), на Гегеля повлияли статьи о Гаитянская революция в Минерва.

В диалектика господина и раба это общее название известного отрывка из Георг Вильгельм Фридрих Гегель с Феноменология духа хотя оригинальная немецкая фраза, Herrschaft und Knechtschaft, более правильно переводится как Светлость и рабство.[1] Это широко считается ключевым элементом в теории Гегеля. философский система и сильно повлияла на многих последующих философов.

Отрывок описывает в повествовательной форме развитие самосознания как такового при встрече между тем, что тем самым (то есть возникающим только из этой встречи) двумя различными, осознанный существа. Суть диалектика это движение или движение узнавания, в котором два самосознания конституируются в том, что каждое признается самосознанием другим. Это движение, неумолимо доведенное до крайности, принимает форму «смертельной борьбы», в которой один господствует над другим, но обнаруживает, что такое господство делает невозможным само признание, которого он добивался, поскольку раб в этом состоянии, не может предложить это бесплатно.

Контекст

«Независимое и независимое самосознание: господство и рабство» - это первый из двух названных подразделов главы «Самосознание» Феноменология. В главе ему предшествует обсуждение, среди прочего, «Жизни» и «Желания», а за ним следует «Свободное самосознание: стоицизм, скептицизм и несчастное сознание».

Гегель написал этот рассказ или миф, чтобы объяснить свое представление о том, как самосознание диалектически разделяет в то, что он по-разному называет Абсолютным Знанием, Духом и Наукой. Как произведение Феноменология можно рассматривать как самостоятельную работу, которую, по-видимому, Гегель считал априори для понимания Наука логики, и в составе Наука логики, где Гегель обсуждает абсолютное знание.

Признание

Крайне важно, что для Гегеля абсолютное знание или Дух не может появиться без самосознания, признающего другое самосознание. Он утверждал, что вся реальность немедленно присутствует в самосознании.[2] Он проходит три стадии развития: 1) желание, когда самосознание направлено на вещи, отличные от него самого; 2) Хозяин-раб, когда самосознание направлено на другого, не равного себе; и 3) Универсальное самосознание, когда самосознание узнает себя в другом.[3] Такой вопрос в истории философии когда-либо исследовался только Иоганн Готтлиб Фихте[4] и его обработка знаменует собой водораздел в Европейская философия.

Миф Гегеля

Чтобы объяснить, как это работает, Гегель использует историю, которая по сути является абстрактной идеализированной историей о том, как встречаются два человека. Однако гегелевская идея развития самосознания из сознания и его снятия в высшее единство в абсолютном знании - это не контурный мозг естествознания и эволюционной биологии, но феноменологический строить с историей; тот, который должен был пройти через борьбу за свободу, прежде чем осознал себя.

Абстрактный язык, используемый Гегелем, никогда не позволяет интерпретировать эту историю прямо. Это может быть прочитано как самосознание, приходящее в себя в результате развития ребенка или взрослого, или как самосознание, возникающее в начале человеческой истории (см. гоминизация ) или общества или нации, осознающих свободу.

То, что диалектика господина-раба может быть истолкована как внутренний процесс, происходящий в одном человеке, или как внешний процесс между двумя или более людьми, частично является результатом того факта, что Гегель утверждает «конец антитезе предмет и объект «. То, что происходит в человеческом разуме, происходит и вне его. Объективное и субъективное, согласно Гегелю, сублимированный друг друга, пока они не объединятся, и «история» проводит этот процесс через его различные «моменты», когда подъем двух противоречивых моментов приводит к более высокому единству.

Во-первых, два абстрактных сознания встречаются и поражаются осознанию себя как чужеродного объекта. Каждый может игнорировать другого, и в этом случае самосознание не формируется, и каждый рассматривает друг друга просто как одушевленный объект, а не как эквивалентный субъект. Или же они заворожены другим, похожим на зеркало, и пытаются, как они раньше делали это, управляя своим телом, отстаивать свою волю.

Согласно Гегелю,

Приближаясь к другому, он теряет самого себя, поскольку обнаруживает себя другим существом; во-вторых, оно тем самым сняло другое, поскольку это примитивное сознание не считает другого сущностно реальным, но видит в другом свое собственное «я».[5]

Реакция

При первоначальном столкновении с другим человеком «я» не может быть немедленно распознано: «Появляясь таким образом немедленно на сцене, они являются друг для друга как обычные объекты, независимые формы, индивиды, погруженные в существо [или непосредственность] Жизни».[6]

Смертельная борьба

Начинается смертельная борьба. Однако, если один из двоих умрет, достижение самосознания не удастся. Гегель называет эту неудачу «абстрактным отрицанием», а не требуемым отрицанием или удалением. Этой смерти можно избежать соглашением, сообщением о рабстве или подчинением ему. В этой борьбе Мастер появляется как Мастер, потому что он не боится смерти, поскольку он не видит своей идентичности зависимой от жизни, в то время как раб из-за этого страха соглашается на рабство. Однако это переживание страха со стороны раба имеет решающее значение на более позднем этапе диалектики, когда оно становится предпосылкой для дальнейшего развития раба.

Порабощение и господство

Истина о себе как о самосознании достигается только в том случае, если оба живут; признание другого дает каждому из них объективную истину и уверенность в себе, необходимые для самосознания. Таким образом, эти двое вступают в отношения хозяин / раб и сохраняют узнаваемость друг друга.

Противоречие и разрешение

Однако это состояние не является счастливым и не приводит к достижению полного самосознания. Признание рабом происходит только под страхом смерти. Самосознание хозяина зависит от признания раба, а также имеет опосредованные отношения с природой: раб работает с природой и начинает преобразовывать ее в продукты для хозяина. Поскольку раб создает все больше и больше продуктов со все большей и большей изощренностью через свои собственные креативность, он начинает видеть свое отражение в созданных им продуктах, он понимает, что мир вокруг него был создан его собственными руками, поэтому раб больше не отчуждается от своего собственного труда и достигает самосознания, в то время как господин, с другой стороны, стал полностью зависимым от продуктов, созданных его рабом; таким образом хозяин порабощен труд его раба. Согласно Гегелевской Лекции по философии истории, "Человечество не освободилось из рабство, но посредством рабство ".[7]

Выводы

Одна из интерпретаций этой диалектики состоит в том, что ни раб, ни хозяин не могут считаться полностью самосознательными. Человек, который уже достиг самосознания, может быть порабощен, поэтому самосознание следует рассматривать не как индивидуальное достижение или достижение естественной и генетической эволюции, а как социальный феномен.[8]

Как философ Роберт Брэндом объясняет:

Обсуждение Гегелем диалектики господина и раба - это попытка показать, что асимметричные узнавающие отношения метафизически дефектны, что нормы, которые они устанавливают, не подходят для того, чтобы помочь нам думать и действовать, чтобы дать нам возможность думать. и действовать. Таким образом, асимметричное признание - это власть без ответственности на стороне Хозяина и ответственность без полномочий на стороне Раба. А аргумент Гегеля состоит в том, что до тех пор, пока власть и ответственность не соразмерны и взаимны, фактический нормативный статус не устанавливается. Это одна из его самых важных и, безусловно, одна из самых глубоких его идей, хотя не так легко понять, как работает этот аргумент.[9]

Александр Кожев уникальная интерпретация отличается от этого. Его прочтение диалектики господина-поручика заменило гегелевскую диалектику. эпистемологический фигуры с антропологической тематикой, чтобы объяснить, как история определяется борьбой между хозяевами и рабами.[10] Для Кожева люди рождаются, и история началась с первой борьбы, которая закончилась первыми хозяевами и рабами. Человек всегда либо господин, либо раб; и нет настоящих людей там, где нет господ и рабов. До этой борьбы он утверждал, что эти две силы находятся в животном состоянии или в том, что Гегель называл естественным существованием, но после этого в животном состоянии останется только раб.[11] Кожев утверждал, что для прекращения этого взаимодействия необходимо диалектически преодолеть и то, и другое.[10][12] Для раба это требует революционного преобразования или отрицания мира в том виде, в каком он дан. В процессе он меняет не только себя, но и мир, создавая новые условия.[12] История заканчивается, когда заканчивается различие между ведущим и ведомым, когда ведущее перестает быть ведущим, потому что ведомых больше нет, и ведомое перестает быть ведомым, потому что мастеров больше нет. Между ведущим и ведомым происходит синтез: интегральное гражданин универсального и однородного государственный сделано Наполеон.[13]

Влияние

Отношения господина и раба повлияли на многочисленные дискуссии и идеи в 20 веке, особенно из-за их предполагаемой связи с Карл Маркс концепция классовая борьба как движущая сила общественного развития.[нужна цитата ].

Гегелевская диалектика господина и раба оказала влияние на социальные науки, философия, литературоведение, критическая теория, постколониальные исследования И в психоанализ.[14] Более того, гегелевский образ господина-раба и особенно упор на признание оказал решающее влияние на Мартин Бубер реляционная схема в Я и ты, Симона де Бовуар рассказ об истории и динамике гендерных отношений в Второй секс[15] и Франц Фанон описание колониальных отношений в Черная кожа, белые маски.[16] Сьюзан Бак-Морсс статья Гегель и Гаити утверждает, что Гаитянская революция повлиял на написание Гегелем его диалектики рабовладельцев.[17]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Дэвид А. Дюкетт, «Социально-политическая мысль Гегеля», Интернет-энциклопедия философии (Проверено 9 февраля 2012 г.).
  2. ^ Каин, Филип Дж. (2012). Гегель и другой: исследование феноменологии духа. Олбани, Нью-Йорк: SUNY Press. п. 222. ISBN  0-7914-6473-3.
  3. ^ Гегель, Георг Вильгельм Фридрих; Раух, Лео; Шерман, Дэвид (1999). Феноменология самосознания Гегеля: текст и комментарий. Олбани, Нью-Йорк: SUNY Press. п. 49. ISBN  0-7914-4157-1.
  4. ^ Джексон, Ян (2017). Анализ G.W.F. Феноменология духа Гегеля. Бока-Ратон, Флорида: CRC Press. ISBN  978-1-351-35328-1.
  5. ^ G.W.F. Гегель, Феноменология духа, перевод А.В. Миллера с анализом текста и предисловием Дж. Н. Финдли (Oxford: Clarendon Press, 1977); Пункт 179, Pg. 111.
  6. ^ Гегель, Георг. Феноменология духа. Антология теории и критики Нортона, составленная Винсентом Б. Лейтчем и др., W.W. Norton & Company, 2018, стр. 549–555.
  7. ^ Philosophie der Weltgeschiche, pag.875, Lasson Edition, Leipzig 1917-20, ("Es ist die Menschheit nicht sowohl аус der Knechtschaft befreit worden, как vielmehr durch die Knechtschaft ".
  8. ^ Филип Моран, Гегель и фундаментальные проблемы философии, Голландия: Грюнер, 1988.
  9. ^ Роберт Брэндом, интервью, лето 2008 г. видео. Стенограмма. В архиве 11 ноября 2014 г. Wayback Machine
  10. ^ а б Кистнер, Ульрике; От, Филипп Ван; Бернаскони, Роберт; Секьи-Оту, Ато; Тембо, Джозиас; Ставарска, Беата; Nethersole, Рейнгард (2020). Насилие, рабство и свобода между Гегелем и Фаноном. Йоханнесбург: NYU Press. п. 78. ISBN  978-1-77614-627-7.
  11. ^ Руны, Эрин (2003). Как истерично: идентификация и сопротивление в Библии и фильмах. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Спрингер. п. 47. ISBN  0312295723.
  12. ^ а б Habib, M.A.R .; Хабиб, Рафи (2019). Гегель и основы теории литературы. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. п. 184. ISBN  978-1-108-47138-1.
  13. ^ Александр Кожев, Введение а ля лекция Гегеля, Франция: Gallimard, 1947. Переведено как Введение в чтение Гегеля, Нью-Йорк: Основные книги, 1969.
  14. ^ Джулия Боросса и Кэролайн Руни, «Страдание, быстротечность и бессмертие: Саломея между Ницше и Фрейдом», Журнал европейских исследований 33 (3/4): 287-304 Лондон, 2003.
  15. ^ "Пятиступенчатая модель" диалектики господина-раба, отраженная в классических работах де Бовуара. можно найти здесь
  16. ^ Франц Фанон, Черная кожа, белые маски, Нью-Йорк: Grove Press, 1967: 62.
  17. ^ Бак-Морсс, Сьюзен (Лето 2000 г.). «Гегель и Гаити». Критический запрос. Издательство Чикагского университета. 26 (4): 821–865. JSTOR  1344332.