Мигель Анхель Астуриас - Miguel Ángel Asturias

В этом Испанское имя, первый или отцовский фамилия является Астурия а вторая или материнская фамилия Росалес.
Мигель Анхель Астуриас
Мигель Анхель Asturias.jpg
РодившийсяМигель Анхель Астуриас Росалес
(1899-10-19)19 октября 1899 г.
Гватемала, Гватемала
Умер9 июня 1974 г.(1974-06-09) (74 года)
Мадрид, Испания
Род занятийПисатель
ЖанрСюрреализм, диктаторский роман
Известные работыЭль-Сеньор-Президенте, Мужчины кукурузы
Известные наградыЛенинская премия мира
Нобелевская премия по литературе 1967

Мигель Анхель Астуриас Росалес (Испанское произношение:[miˈɣel ˈaŋ.xel asˈtu.jas]; 19 октября 1899 г. - 9 июня 1974 г.) Нобелевская премия -выигрыш Гватемальский поэт-дипломат, писатель, драматург и журналистка. Астурия помогла установить Латиноамериканская литература вклад в господствующую западную культуру, и в то же время обратил внимание на важность культуры коренных народов, особенно из его родной Гватемалы.

Астуриас родился и вырос в Гватемале, хотя значительную часть своей взрослой жизни прожил за границей. Он сначала жил в Париж в 1920-х годах, где он учился этнология. Некоторые ученые считают его первым латиноамериканским писателем, показавшим, как изучение антропологии и лингвистики может повлиять на написание литературы.[1] Находясь в Париже, Астурия также ассоциировалась с Сюрреалист движения, и ему приписывают введение многих черт модерна в латиноамериканские буквы. Таким образом, он является важным предшественником Латиноамериканский бум 1960-х и 1970-х годов.

Один из самых известных романов Астурии, Эль Сеньор Президенте, описывает жизнь под безжалостной диктатор. Роман повлиял на более поздних латиноамериканских романистов своей смесью реализма и фэнтези.[2] Публичная оппозиция Астурии диктаторскому правлению привела к тому, что он провел большую часть своей дальнейшей жизни в изгнании, как в Южной Америке, так и в Европе. Книга, которую иногда называют его шедевром, Hombres de maíz (Мужчины кукурузы ), является защитой Культура майя и таможня. Астурия объединил свои обширные знания верований майя со своими политическими убеждениями, направив их в жизнь, полную приверженности и солидарности. Его работу часто отождествляют с социальными и моральными устремлениями гватемальского народа.

После десятилетий изгнания и маргинализации Астурия наконец получила широкое признание в 1960-х годах. В 1966 году он выиграл Советский Союз. Ленинская премия мира. В следующем году он был награжден Нобелевская премия по литературе, становясь второй латиноамериканский автор получить эту честь (Габриэла Мистраль выиграл его в 1945 году). Последние годы жизни Астуриас провел в Мадриде, где и умер в возрасте 74 лет. Он похоронен в Кладбище Пер-Лашез в Париже.

биография

ранняя жизнь и образование

Карта Гватемалы

Мигель Анхель Астуриас родился в город Гватемала 19 октября 1899 года родился первый ребенок Эрнесто Астуриаса Хирона, юриста и судьи, и Марии Росалес де Астуриас, школьной учительницы.[3] Два года спустя у него родился брат Марко Антонио. Родители Астурии имели испанское происхождение и были весьма выдающимися людьми: его отец мог проследить свою родословную до колонистов, прибывших в Гватемалу в 1660-х годах; его мать, чья родословная была более смешанной, была дочерью полковника. В 1905 году, когда писателю было шесть лет, семья Астурия переехала в дом бабушки и дедушки Астурии, где они вели более комфортный образ жизни.[4]

Несмотря на свои относительные привилегии, отец Астурии выступал против диктатуры Мануэль Эстрада Кабрера, который пришел к власти в феврале 1898 года. Как позже вспоминал Астурия, «Мои родители подвергались серьезным гонениям, хотя их не сажали в тюрьмы или что-то в этом роде».[5] После инцидента в 1904 году, когда в качестве судьи Астуриас-старший освободил некоторых студентов, арестованных за беспорядки, он вступил в прямое столкновение с диктатором, потерял работу, и в 1905 году он и его семья были вынуждены переехать в город. город Салама, ведомственная столица Баха Верапаз, где Мигель Анхель Астуриас жил на ферме своих бабушек и дедушек.[3] Именно здесь Астурия впервые познакомилась с коренным населением Гватемалы; его няня, Лола Рейес, была молодой представительницей коренных народов, которая рассказывала ему истории об их мифах и легендах, которые впоследствии оказали большое влияние на его творчество.[6]

В 1908 году, когда Астуриасу было девять лет, его семья вернулась в пригород Гватемалы. Здесь они открыли магазин, где Астурия провел свою юность.[7] Астурия впервые посетила Colegio del Padre Pedro а потом, Colegio del Padre Solís.[7] Астурия начал писать еще будучи студентом и написал первый черновик рассказа, который позже стал его романом. Эль Сеньор Президенте.[8]

В 1920 году Астурия участвовала в восстании против диктатора Мануэля Эстрада Кабреры. Во время учебы в El Instituto Nacional de Varones (Национальный институт для мальчиков) он принимал активное участие, например, в организации забастовок в своей средней школе, в свержении диктатуры Эстрады Кабреры.[9] Он и его одноклассники сформировали то, что сейчас известно как «La Generación del 20» (Поколение 20).[10]

В 1922 году Астурия и другие студенты основали Популярный университет, общественный проект, в рамках которого «средний класс поощрялся к общему благосостоянию, проводя бесплатные курсы для малоимущих».[11] Астурия провела год, изучая медицину, прежде чем перейти на юридический факультет в Университет Сан-Карлос-де-Гватемала в городе Гватемала.[12] Он получил степень юриста в 1923 году и получил премию Гальвеса за диссертацию по индийским проблемам.[3] Астурия также была удостоена награды Premio Falla за то, что он был лучшим студентом своего факультета. Именно в этом университете он основал Asociación de Estudiantes Universitarios (Ассоциация студентов университетов) и Asociación de estudiantes El Derecho (Ассоциация студентов-юристов), помимо активного участия в La Tribuna del Partido Unionista (Платформа Юнионистской партии).[13] В конечном итоге именно последняя группа подорвала диктатуру Эстрады Кабреры.[13] Обе основанные им ассоциации были признаны глубоко связанными с гватемальским патриотизмом.[14] Что касается литературы, то участие Астурия во всех этих организациях повлияло на многие его сцены в Эль Сеньор Президенте.[13] Таким образом, Астурия была вовлечена в политику; работа в качестве представителя Asociación General de Estudiantes Universitarios (Всеобщая ассоциация студентов университетов) и поездки в Эль Сальвадор и Гондурас для его новой работы.

В 1923 году была опубликована университетская диссертация Астурии «Социальные проблемы индейцев».[15] Получив юридическое образование в том же году, Астуриас переехал в Европу. Первоначально он планировал жить в Англии и изучать политическую экономию, но передумал.[12] Вскоре он переехал в Париж, где учился. этнология на Сорбонна (Парижский университет ) и стал убежденным сюрреалистом под влиянием французского поэта и теоретика литературы Андре Бретон.[16] Находясь там, на него повлияло собрание писателей и художников в Монпарнас, и начал писать стихи и художественную литературу. В это время Астурия глубоко заинтересовался культурой майя, и в 1925 году он работал над переводом священного текста майя, Пополь Вух, на испанский, над этим проектом он потратил 40 лет.[17] В Париже он также основал журнал под названием Tiempos Nuevos или же Новые времена.[18] В 1930 году Астурия опубликовала свой первый роман. Лейендас-де-Гватемала.[19] Два года спустя в Париже Астурия получила Премию Силлы Монсегюр за французский перевод Leyendas de Guatemala.[20] 14 июля 1933 года он вернулся в Гватемалу после десяти лет в Париже.[21]

Изгнание и реабилитация

Астурия посвятил большую часть своей политической энергии поддержке правительства Якобо Арбенс, преемник Хуан Хосе Аревало Бермехо.[22] После его работы послом Астуриас попросили помочь подавить угрозу повстанцев из Сальвадора. Хотя его усилия были поддержаны правительствами США и Сальвадора, повстанцам удалось вторгнуться в Гватемалу и свергнуть правление Хакобо Арбенса в 1954 году. Когда правительство Хакобо Арбенса пало, Астурия была изгнана из страны. Карлос Кастильо Армас из-за его поддержки Арбенса. Он был лишен гватемальского гражданства и переехал в Буэнос айрес и Чили, где он провел следующие восемь лет своей жизни. Когда очередная смена правительства в Аргентине означала, что ему снова пришлось искать новый дом, Астурия переехала в Европу.[23] Живя в изгнании в Генуя его репутация как автора выросла с выходом его романа, Мулата де Таль (1963).[24]

В 1966 году демократически избранный президент Хулио Сезар Мендес Черногория добился власти, и Астурии вернули гватемальское гражданство. Черногория назначила Астурию послом во Франции, где он проработал до 1970 года, поселившись на постоянной основе в Париже.[25] Год спустя, в 1967 году, английские переводы Мулата де Таль были опубликованы в Бостоне.[26]

Позже в жизни Астурии он помог основать Популярный университет Гватемалы.[15] Последние годы жизни Астуриас провел в Мадриде, где и умер в 1974 году. Он похоронен в Кладбище Пер-Лашез в Париже.

Семья

Астуриас женился на своей первой жене, Клеменсии Амадо, в 1939 году. У них было два сына, Мигель и Родриго Анхель, до развода в 1947 году. Затем Астуриас встретился и женился на своей второй жене, Бланке Мора и Араухо (1903–2000), в 1950 году.[27] Мора-и-Арауджо был аргентинцем, поэтому, когда Астурия был депортирован из Гватемалы в 1954 году, он переехал жить в аргентинец столица Буэнос айрес. Он прожил на родине жены восемь лет. Астурия посвятила свой роман Выходные в Гватемале его жене Бланке после публикации в 1956 году.[19] Они оставались женатыми до смерти Астурии в 1974 году.

Сын Астурии от первого брака, Родриго Астуриас, под псевдоним Гаспар Илом, имя местного бунтаря в романе своего отца, Мужчины кукурузы, был президентом Unidad Revolucionaria Nacional Guatemalteca (НРЕГ). НРЕГ был повстанческой группировкой, действовавшей в 1980-х гг. Гражданская война в Гватемале, а после мирных соглашений 1996 г.[28]

Основные работы

Leyendas de Guatemala

Основная статья: Лейендас-де-Гватемала

Первая книга Астурии, которая будет опубликована, Лейендас-де-Гватемала (Легенды Гватемалы; 1930), представляет собой сборник из девяти историй, в которых исследуются мифы майя до испанского завоевания, а также темы, связанные с развитием гватемальской национальной идентичности. Увлечение Астурии доколумбовыми текстами, такими как Popul Vuh и Anales de los Xahil, а также его вера в популярные мифы и легенды сильно повлияла на работу.[29]Академический Жан Франко описывает книгу как «лирическое воссоздание гватемальского фольклора, черпающее вдохновение из доколумбовый и колониальные источники ".[30] Для латиноамериканского литературного критика Джеральд Мартин, Лейендас-де-Гватемала «Первый крупный антропологический вклад в испанско-американскую литературу».[31] По словам академика Франсиско Соларес-Ларраве, эти истории являются предшественниками Магический реализм движение.[32] Астурия использовала обычное письмо и лирическую прозу, чтобы рассказать истории о птицах и других животных, разговаривающих с другими архетипическими людьми.[33] Стиль письма Астурии в Лейендас-де-Гватемала был описан некоторыми как "history-sueño-poemas" (поэма-мечта-история).[20] В каждой легенде Астурия вовлекает читателя в ярость красоты и таинственности, не имея возможности постичь чувство пространства и времени.[34] Лейендас-де-Гватемала принес Астурии высокую оценку критиков как во Франции, так и в Гватемале. Известный французский поэт и публицист Поль Валери написал о книге: «Я обнаружил, что это вызвало тропический сон, который я испытал с необычайным восторгом».[35]

Эль-Сеньор-Президенте

Перевод Эль Сеньор Президенте, одно из самых известных произведений Астурии.
Основная статья: Эль-Сеньор-Президенте

Один из самых популярных романов Астурии, Эль Сеньор Президенте был завершен в 1933 году, но оставался неопубликованным до 1946 года, когда был выпущен в частном порядке в Мексике.[36] Как одна из его ранних работ, Эль Сеньор Президенте продемонстрировал талант и влияние Астурии как писателя. Циммерман и Рохас описывают его работу как «страстное разоблачение гватемальского диктатора Мануэля Эстрады Кабреры».[37] Роман был написан во время изгнания Астурии в Париж.[38] Завершая роман, Астурия общалась с членами сюрреалистического движения, а также с другими будущими латиноамериканскими писателями, такими как Артуро Услар Пьетри и кубинский Алехо Карпентье.[39] Эль Сеньор Президенте - один из многих романов, посвященных жизни при латиноамериканском диктаторе, и, по сути, он был провозглашен некоторыми как первый настоящий роман, исследующий тему диктатуры.[40] Книгу также называют исследованием страха, потому что страх - это атмосфера, в которой он возникает.[41]

Эль-Сеньор-Президенте использует сюрреалистические методы и отражает представление Астурии о том, что нерациональное осознание реальности индейцами является выражением подсознательных сил.[22] Хотя автор никогда не уточняет, где происходит действие романа, очевидно, что на сюжет повлияло правление президента Гватемалы и известного диктатора Мануэля Эстрады Кабреры.[42] Роман Астурии исследует, как зло распространяется вниз от могущественного политического лидера на улицы и дома горожан. Многие темы, такие как справедливость и любовь, высмеиваются в романе, и сбежать от тирании диктатора, по-видимому, невозможно.[43] Каждый персонаж в романе глубоко затронут диктатурой и должен бороться, чтобы выжить в ужасающей реальности.[38] История начинается со случайного убийства высокопоставленного чиновника полковника Парралеса Сонриенте.[44] Президент использует смерть полковника, чтобы избавиться от двух мужчин, поскольку он решает обвинить их обоих в убийстве.[44] Тактику президента часто считают садистской, поскольку он считает, что его слово - это закон, который никто не должен подвергать сомнению.[45] Затем роман путешествует с несколькими персонажами, некоторые из которых близки к президенту, а некоторые стремятся сбежать от его режима. Доверенный советник диктатора, которого читатель знает как «Лицо ангела», влюбляется в дочь генерала Каналеса Камилу.[46] Кроме того, Angel Face по прямому указанию президента убеждает генерала Каналеса в необходимости немедленного бегства.[45] К сожалению, генерал - один из двух людей, которых президент пытается обвинить в убийстве; план президента представить генерала Каналеса виновным состоит в том, чтобы его застрелили во время бегства.[44] Генерала преследуют для казни, в то время как его дочь содержится под домашним арестом Лицом Ангела.[47] Лицо Ангела разрывается между любовью к ней и долгом перед президентом. Хотя имя диктатора никогда не упоминается, он поразительно похож на Мануэля Эстраду Кабреру.

Драматург Хьюго Каррильо адаптировал Эль Сеньор Президенте в пьесу в 1974 году.[48]

Мужчины кукурузы

Основная статья: Мужчины кукурузы

Мужчины кукурузы (Hombres de maíz, 1949) обычно считается шедевром Астурии, но остается одним из наименее понятых романов, созданных Астурией.[49] Название Hombres de maíz относится к вере индейцев майя в то, что их плоть была сделана из кукурузы.[50] Роман состоит из шести частей, каждая из которых исследует контраст между традиционными индийскими обычаями и прогрессивным, модернизирующимся обществом. Книга Астурии исследует волшебный мир коренных общин - предмет, в котором автор был страстно и хорошо осведомлен. В основе романа лежит традиционная легенда, но эта история принадлежит самому Астурии.[30] Сюжет вращается вокруг изолированной индийской общины («кукурузники» или «люди кукурузы»), чья земля находится под угрозой со стороны посторонних с целью коммерческой эксплуатации. Вождь коренного народа Гаспар Илом возглавляет сопротивление общины плантаторам, которые убивают его в надежде предотвратить восстание. За пределами могилы Илом живет как «народный герой»; несмотря на его усилия, люди все равно теряют свою землю.[51] Во второй половине романа центральный персонаж - почтальон Ничо, и история вращается вокруг его поисков потерянной жены. В ходе своих поисков он отказывается от своих обязанностей, связанных с «белым обществом», и превращается в койота, который представляет его дух-хранитель.[52] Это преобразование - еще одна отсылка к культуре майя; вера в наукулизм или способность человека принимать облик своего животного-хранителя - один из многих важных аспектов понимания скрытых смыслов романа.[53] Аллегориями Астурия показывает, как европейские империализм доминирует и трансформирует местные традиции в Америке.[54] К концу романа, как отмечает Жан Франко, «волшебный мир индийских легенд был утерян»; но он завершается на «утопической ноте», поскольку люди становятся муравьями, чтобы транспортировать собранную ими кукурузу.[52]

Написанный в форме мифа, роман является экспериментальным, амбициозным и трудным для понимания. Например, ее «временная схема - это мифическое время, в котором многие тысячи лет могут быть сжаты и рассматриваться как единый момент», а язык книги также «структурирован так, чтобы быть аналогом индийских языков».[30] Из-за его необычного подхода прошло некоторое время, прежде чем роман был принят критиками и публикой.[54]

Банановая трилогия

Астурия написала эпическую трилогию об эксплуатации коренных индейцев на банановых плантациях. Эта трилогия состоит из трех романов: Viento Fuerte (Сильный ветер; 1950), Эль Папа Верде (Зеленый Папа; 1954), и Лос-охос-де-лос-энтеррадос (Глаза погребенных; 1960).[55] Это вымышленный отчет о результатах иностранного контроля над Центральная Америка банановая промышленность.[12] Сначала эти тома издавались небольшими тиражами в его родной Гватемале.[56] Его критика иностранного контроля над банановой промышленностью и того, как эксплуатировались коренные жители Гватемалы, в конечном итоге принесла ему высшую награду Советского Союза - премию. Ленинская премия мира. Это признание сделало Астурию одним из немногих авторов, признанных как на Западе, так и на Западе. Коммунистический блок в период Холодная война за его литературные произведения.[57]

Mulata de tal

Основная статья: Mulata de tal

Астурия опубликовала свой роман Mulata de tal в то время как он и его жена жили в Генуе в 1963 году. Его роман получил много положительных отзывов; Идеологии и литература описал его как «карнавал, воплощенный в романе. Он представляет собой столкновение между Марди Гра майя и латиноамериканским барокко».[58] Роман стал крупным романом в 1960-х годах.[33] Сюжет вращается вокруг битвы между Каталиной и Юми за контроль над Мулатой (лунным духом). Юми и Каталина становятся экспертами в колдовстве и подвергаются критике со стороны Церкви за их практику. Роман использует мифологию майя и католические традиции, чтобы сформировать отличительную аллегорию веры.

Джеральд Мартин в Латиноамериканский обзор заметил, что «достаточно очевидно, что все искусство этого романа основано на его языке». В целом, Астурия соответствует визуальной свободе мультфильма, используя все ресурсы, которые ему предлагает испанский язык. Его использование цвета поразительно и неизмеримо более либерально, чем в более ранних романах ».[59] Астуриас построил роман с уникальным использованием цвета, либеральной теорией и своеобразным использованием испанского языка.[28] Его роман также получил премию Силла Монсегур за лучший испанско-американский роман, опубликованный во Франции.[15]

Темы

Личность

Постколониальная гватемальская идентичность находится под влиянием смеси майя и европейской культуры. Астурия, сам метис, предложил гибридную национальную душу для Гватемалы (ладино на его языке, майя в его мифологии).[60] Его стремление создать подлинную гватемальскую национальную идентичность занимает центральное место в его первом опубликованном романе. Лейендас де Гватемала, и является распространенной темой во всех его работах. Когда интервьюер Гюнтер В. Лоренц спросил, как он воспринимает свою роль латиноамериканского писателя, он ответил: «... Я чувствовал, что мое призвание и мой долг - писать об Америке, которая когда-нибудь будет интересна миру. ”[61] Позже в интервью Астуриас назвал себя представителем Гватемалы, заявив: «... Среди индейцев есть вера в Гран Ленгуа (Большой Язык). Гран Ленгуа является представителем племени. И в некотором смысле это то, что Я был представителем моего племени ».[61]

Политика

На протяжении всей литературной карьеры Астурии он постоянно был вовлечен в политику. Он открыто выступал против диктатуры Кабреры и работал послом в различных странах Латинской Америки.[19] Его политические взгляды отражены в ряде его работ. Некоторые политические темы, найденные в его книгах, следующие: испанская колонизация Латинской Америки и упадок цивилизации майя; влияние политической диктатуры на общество; и эксплуатация народа Гватемалы сельскохозяйственными компаниями, принадлежащими иностранным владельцам.

Сборник рассказов Астурии, Leyendas de Guatemala, основан на мифологии и легендах майя. Автор выбрал легенды от создания народа майя до прибытия испанских конкистадоров сотни лет спустя. Астурия представляет испанских колонизаторов в своем рассказе «Leyenda del tesoro del Lugar Florido» (Легенда о сокровище из цветущего места). В этой истории жертвенный ритуал прерывается неожиданным прибытием «белого человека» («los hombres blancos»).[62] Племя разбегается в страхе перед незваными гостями, а их сокровища остаются в руках белого человека. Химена Саенс утверждает, что эта история представляет собой падение цивилизации майя от рук испанских конкистадоров.[63]

Эль-Сеньор-Президенте явно не идентифицирует его как Гватемалу начала двадцатого века, однако главный герой романа был вдохновлен президентством Мануэля Эстрады Кабреры в 1898–1920 годах. Президент редко появляется в истории, но Астурия использует ряд других персонажей, чтобы показать ужасные последствия жизни под диктатурой. Эта книга стала заметным вкладом в жанр романа о диктаторах. Астурия не могла издать книгу в Гватемале в течение тринадцати лет из-за строгих законов о цензуре. Ubico правительство, диктатура, правившая Гватемалой с 1931 по 1944 год.

После Вторая мировая война, Соединенные Штаты постоянно увеличивали свое присутствие в латиноамериканских экономиках.[64] Такие компании, как United Fruit Company манипулировал латиноамериканскими политиками и эксплуатировал землю, ресурсы и гватемальских рабочих.[64] Влияние американских компаний в Гватемале вдохновило Астурию на написание «Банановой трилогии» - серии из трех романов, опубликованных в 1950, 1954 и 1960 годах, которые вращаются вокруг эксплуатации местных сельскохозяйственных рабочих и монопольного присутствия United Fruit Company в Гватемале. .

Астурия была очень обеспокоена маргинализацией и бедностью народа майя в Гватемале.[65] Он считал, что социально-экономическое развитие в Гватемале зависит от лучшей интеграции коренных общин, более равномерного распределения богатства в стране и работы над снижением уровня неграмотности среди других распространенных проблем.[65] Решение Астурии освещать некоторые политические проблемы Гватемалы в своих романах привлекло к ним международное внимание. Он был награжден Ленинская премия мира и Нобелевская премия по литературе за политическую критику, включенную в его книги.

Природа

Гватемала и Америка для Астурии - это страна и континент природы.[66] Наум Меггед в своей статье «Artificio y naturaleza en las obras de Miguel Angel Asturias» пишет о том, как его работа воплощает «пленительную целостность природы» и как она не использует природу исключительно как фон для драмы.[66] Она объясняет, что герои его книг, которые больше всего гармонируют с природой, являются главными героями, а те, кто нарушает баланс природы, - антагонистами.[66] Тема эротического олицетворения природы в его романах пронизывает все его романы. Пример, находящийся в Leyendas de Guatemala в котором он пишет: «El tropico es el sexo de la tierra».

Стиль письма

Астурия была очень вдохновлена ​​культурой майя Центральной Америки. Это всеобъемлющая тема многих его работ, которая сильно повлияла на стиль этого письма.

Влияние майя

Ваза майя, изображающая повелителя подземного мира, лишенного одежды и головного убора юным божеством кукурузы.

Существующая сегодня Гватемала была основана на субстрате культуры майя. До прихода испанских конкистадоров эта цивилизация была очень развитой в политическом, экономическом и социальном плане.[67] Эта богатая культура майя оказала неоспоримое влияние на литературные произведения Астурии.[68] Он верил в священность традиций майя и работал над возвращением жизни в их культуру, интегрируя индийские образы и традиции в свои романы.[69] Астурия училась в Сорбонне (Парижский университет в то время) с Жорж Рейно, знаток культуры Киче Майя. В 1926 году он закончил перевод Пополь Вух, священная книга майя.[70] Увлеченный мифологией коренных жителей Гватемалы, он писал: Leyendas de Guatemala (Легенды Гватемалы).[71] В этом художественном произведении пересказываются некоторые фольклорные сказки майя о его родине.

Некоторые аспекты жизни коренных народов представляли для Астурии особый интерес. Кукуруза, широко известная как кукуруза, является неотъемлемой частью культуры майя. Это не только основной продукт в их рационе, но и играет важную роль в истории создания майя, найденной в Popul Vuh.[72] Именно эта история повлияла на роман Астурии. Hombres de maíz (Мужчины кукурузы), мифологическая басня, знакомящая читателей с жизнью, обычаями и психикой индейцев майя.

Астурия не говорила ни на одном Язык майя и признал, что его интерпретации психики коренных жителей были интуитивными и умозрительными.[73] Приняв такую ​​вольность, есть много возможностей для ошибки. Однако Лурдес Рояно Гутьеррес утверждает, что его работа остается актуальной, потому что в этой литературной ситуации интуиция служила лучшим инструментом, чем научный анализ.[73] В соответствии, Жан Франко относит Астурию к категории Росарио Кастелланос и Хосе Мария Аргуедас как «индианистские» авторы. Она утверждает, что все трое этих писателей «порвали с реализмом именно из-за ограничений жанра, когда дело доходило до представления индейцев».[30] Например, Астурия использовала лирический и экспериментальный стиль в Мужчины кукурузы, который Франко считал более аутентичным способом представления местный ум чем традиционная проза.[51]

Когда его спросили о его методе интерпретации психики майя, Астуриас был процитирован, сказав: «Я много слушал, я немного воображал, а все остальное придумал» (Oí mucho, supuse un poco más e discoveré el resto).[73] Несмотря на его изобретения, его способность включать свои знания в этнологии майя в свои романы делает его работы подлинными и убедительными.

Сюрреализм и магический реализм

Сюрреализм внес большой вклад в творчество Астурии.[74] Жанр, для которого характерно исследование подсознания, позволил Астурии пересечь границы фантастики и реальности. Хотя работы Астурии считались предшествующими магическому реализму, автор видел много общего между этими двумя жанрами. Астуриас обсуждал идею магического реализма в своих собственных работах, явно связывая ее с сюрреализмом.[75] Однако он не использовал этот термин для описания своего собственного материала. Вместо этого он использовал его в отношении историй майя, написанных до завоевания Америки европейцами, таких как Popul Vuh или же Los Anales de los Xahil.[61] В интервью со своим другом и биографом Гюнтером В. Лоренцем Астуриас обсуждает, как эти истории соответствуют его взглядам на магический реализм и относятся к сюрреализму, говоря: «Между« реальным »и« волшебным »существует третий вид реальности. Это сплав видимого и осязаемого, галлюцинации и сна. Это похоже на то, что хотели сюрреалисты вокруг [Андре] Бретона, и это то, что мы могли бы назвать "магический реализм."[61] Хотя у этих двух жанров много общего, считается, что магический реализм зародился в Латинской Америке.

Как упоминалось выше, культура майя была важным источником вдохновения для Астурии. Он увидел прямую связь между магическим реализмом и менталитетом коренных народов, сказав: «... индеец или метис в маленькой деревне мог бы описать, как он видел, как огромный камень превратился в человека или великана, или облако превратилось в камень. . Это не осязаемая реальность, а та, которая предполагает понимание сверхъестественных сил. Поэтому, когда мне приходится называть это литературным ярлыком, я называю это «волшебным реализмом».[61] Точно так же ученый Лурдес Рояно Гутьеррес утверждает, что сюрреалистическая мысль не полностью отличается от мировоззрения коренных народов или метисов.[74] Рояно Гутьеррес описывает это мировоззрение как такое, в котором граница между реальностью и мечтой пористая, а не конкретная.[74] Из цитат как Астурии, так и Гутьерреса ясно, что магический реализм рассматривался как подходящий жанр для выражения мыслей местного персонажа. Стиль сюрреализма / магического реализма представлен в работах Астурии. Mulata de tal и Эль-сеньор-президенте.

Использование языка

Астурия была одним из первых латиноамериканских романистов, осознавших огромный потенциал языка в литературе.[76] У него был очень глубокий лингвистический стиль, который он использовал для передачи своего литературного видения.[76] В его произведениях язык - это больше, чем форма выражения или средство для достижения цели, и он может быть довольно абстрактным. Язык не дает жизни его творчеству, скорее, органический язык, который использует Астурия, живет своей собственной жизнью в его творчестве («El lenguage tiene vida propia»).[76]

Например, в его романе «Leyendas de Guatemala» есть ритмичный, музыкальный стиль письма. Известно, что во многих своих работах он часто использовал звукоподражания, повторы и символизм - приемы, которые также широко распространены в доколумбовых текстах. Его современная интерпретация стиля письма майя позже стала его торговой маркой.[77] Астурия синтезировала литургическое изречение древних Popul Vuh с яркой и богатой лексикой.[76] Этот уникальный стиль был назван «тропическим барокко» («barroquismo tropical») ученым Лурдес Рояно Гутьеррес в ее анализе его основных работ.[78]

В Mulata de talВ Астурии сюрреализм сочетается с местными традициями в так называемом «великом языке» («la gran lengua»).[76] В этой традиции майя люди наделяют определенные слова и фразы магической силой; похоже на пение или проклятие ведьмы. В своих рассказах Астурия восстанавливает эту силу слов и позволяет им говорить за себя: «Los toros toronegros, los toros torobravos, los toros torotumbos, los torostorostoros» («быки-быки-черные, быки-быки-храбрости, быки-быки, быки-быки-быки» ).[79]

Астурия использует в своих работах значительный объем лексики майя. Глоссарий можно найти в конце Hombres de maíz, Leyendas de Guatemala, Эль-Сеньор-Президенте, Вьенто Фуэрте, и Эль Папа Верде чтобы лучше понять богатое сочетание разговорных гватемальских и коренных слов.[80]

Наследие

Бюст Мигеля Анхеля Астурия. Пасео-де-лос-Поэтас, Роседаль-де-Палермо, Парк Трес-де-Фебреро, Буэнос айрес.

После его смерти в 1974 году его родная страна признала его вклад в гватемальскую литературу, учредив литературные премии и стипендии на его имя. Одна из них - самая выдающаяся литературная премия страны - Национальная премия Мигеля Анхеля Астуриаса в области литературы. Кроме того, национальный театр Гватемалы Centro Cultural Miguel Ángel Asturias, назван в его честь.

Астурию помнят как человека, который твердо верил в признание культуры коренных народов Гватемалы. Для Джеральда Мартина Астурия - один из тех, кого он называет «писателями азбуки» - Астурия, Borges, Карпентье «кто, как он утверждает,« действительно положил начало латиноамериканскому модернизму ».[81] Его эксперименты со стилем и языком рассматриваются некоторыми учеными как предшественник жанра магического реализма.[82]

Критики сравнивают его художественную литературу с литературой Франц Кафка, Джеймс Джойс, и Уильям Фолкнер из-за стиля потока сознания, который он использовал.[83] Его работы переведены на множество языков, таких как английский, французский, немецкий, Шведский, Итальянский, португальский, русский и многое другое.

Награды

За свою карьеру Астурия получил множество наград и литературных наград. Одной из самых заметных наград была Нобелевская премия по литературе, которую он получил в 1967 году за Hombres de maiz.[19] Эта награда вызвала в то время некоторые споры из-за его относительной анонимности за пределами Латинской Америки. Роберт Г. Мид раскритиковал этот выбор, поскольку считал, что есть более известные достойные кандидаты.[84] В 1966 году Астурия была награждена Советский союз Ленинская премия мира. Он получил это признание за La trilogía bananera (Банановая трилогия), в котором он критикует присутствие агрессивных американских компаний, таких как United Fruit Company, в странах Латинской Америки.[85]

Другие призы за работу Астурии: Эль Премио Гальвез (1923); Премия Чавеса (1923 г.); и Prix Sylla Monsegur (1931 г.) за Leyendas de Guatemala ; так же хорошо как Prix ​​du Meilleur Livre Étranger за Эль-сеньор президент (1952).[23]

Работает

Романы
  • Эль-Сеньор-Президенте. - Мехико: Коста-Амик, 1946 г. (перевод Фрэнсис Партридж. Нью-Йорк: Макмиллан, 1963 г.)
  • Hombres de maíz. - Буэнос-Айрес: Лосада, 1949 (Мужчины кукурузы / перевод Джеральда Мартина. - Нью-Йорк: Делакорт / Сеймур Лоуренс, 1975)
  • Viento Fuerte. - Буэнос-Айрес: Ministerio de Educación Pública, 1950 (Сильный ветер / переведено Грегори Рабасса. - Нью-Йорк: Делакорт, 1968; Циклон / перевод Дарвина Флаколла и Кларибель Алегрия. - Лондон: Оуэн, 1967)
  • El papa verde. - Буэнос-Айрес: Лосада, 1954 (Зеленый Папа / перевод Грегори Рабасса. - Нью-Йорк: Делакорт, 1971).
  • Лос-охос-де-лос-энтеррадос. - Буэнос-Айрес: Лосада, 1960 (Глаза погребенных / перевод Грегори Рабасса. - Нью-Йорк: Делакорт, 1973)
  • Эль-Альхаджадито. - Буэнос-Айрес: Гоянарте, 1961 г. (Украшенный драгоценностями мальчик / перевод Мартина Шаттлворта. - Гарден-Сити, Нью-Йорк: Даблдей, 1971)
  • Mulata de tal. - Буэнос-Айрес: Лосада, 1963 г. (Мулатта и мистер Флай / перевод Грегори Рабасса. - Лондон: Оуэн, 1963).
  • Маладрон. - Буэнос-Айрес, Лосада, 1969 г.
  • Viernes de Dolores. - Буэнос-Айрес: Лосада, 1972 г.
Сборники рассказов
  • Райито де Эстрелла. - Париж: Imprimerie Française de l'Edition, 1925 г.
  • Leyendas de Guatemala. - Мадрид: Ориенте, 1930 г.
  • Выходные в Гватемале. - Буэнос-Айрес: Лосада, 1956 г.
  • El espejo de Lida Sal. - Мехико: Сигло Вейнтиуно, 1967 (Зеркало Лиды Сал: сказки, основанные на мифах майя и гватемальских легендах / перевод Гилберта Альтер-Гилберта. - Питтсбург: латиноамериканский литературный обзор, 1997).
  • Подошвы Tres de Cuatro. - Мадрид: Клозас-Оркойен, 1971 г.
Детская книга
  • La Maquinita de hablar. – 1971 (Говорящая машина / перевод Беверли Кох. - Гарден-Сити, Нью-Йорк: Doubleday, 1971).
  • El Hombre que lo Tenía Todo Todo Todo. – 1973 (Человек, у которого было все, все, все)
Антологии
  • Торотумбо; La audiencia de los confines; Mensajes indios. - Барселона: Plaza & Janés, 1967.
  • Antología de Miguel Ángel Asturias . - Мексика, Коста-Амик, 1968 г.
  • Viajes, ensayos y fantasías / Compilación y prólogo Ричард Дж. Каллан. - Буэнос-Айрес: Лосада, 1981.
  • El hombre que lo tenía todo, todo, todo; La leyenda del Sombrerón; La leyenda del tesoro del Lugar Florido. - Барселона: Бругера, 1981 г.
  • Эль-Арбол-де-ла-Крус. - Нантер: ALLCA XX / Université Paris X, Centre de Recherches Latino-Américanes, 1993.
  • Cuentos y leyendas. - Мадрид, Allca XX, 2000 (Сборник Марио Роберто Моралеса)
Поэзия
  • Райито де Эстрелья; фантомима. - Imprimerie Française de l'Edition, 1929 г.
  • Эмуло Липолидон: фантазия. - Город Гватемала: Америка, 1935 г.
  • Sonetos. - Город Гватемала: Америка, 1936 г.
  • Алькласан; фантомима. - Город Гватемала: Америка, 1940 г.
  • Con el rehén en los dientes: Canto a Francia. - Город Гватемала: Задик, 1942 г.
  • Аноче, 10 марта 1543 г.. - Город Гватемала: Talleres tipográficos de Cordón, 1943 г.
  • Poesía: Sien de alondra. - Буэнос-Айрес: Аргос, 1949 г.
  • Ejercicios poéticos en forma de sonetos sobre temas de Horacio. - Буэнос-Айрес: Ботелла аль-Мар, 1951 г.
  • Альто-эс-эль-Сур: Песнь а-ля Аргентина. - Ла-Плата, Аргентина: Talleres gráficos Moreno, 1952 г.
  • Боливар: Песнь Либертадор. - Сан-Сальвадор: Ministerio de Cultura, 1955 г.
  • Nombre custodio e imagen pasajera. - La Habana, Talleres de Ocar, García, S.A., 1959 г.
  • Clarivigilia primaveral. - Буэнос-Айрес: Лосада, 1965.
  • Sonetos de Italia. - Варезе-Милан, Редакционный институт Чизальпино, 1965.
  • Мигель Анхель Астуриас, raíz y destino: Poesía inédita, 1917–1924. - Город Гватемала: Артемис Эдинтер, 1999 г.
Театр
  • Soluna: Comedia prodigiosa en dos jornadas y un final. - Буэнос-Айрес: Лосанж, 1955 г.
  • La audiencia de los confines. - Буэнос-Айрес: Ариадна, 1957 г.
  • Театр: Chantaje, Dique seco, Soluna, La audiencia de los confines. - Буэнос-Айрес: Лосада, 1964 г.
  • Эль-Рей-де-ла-Альтанерия. – 1968
Либретто
  • Эмуло Липолидон: фантазия. - Город Гватемала: Америка, 1935 г.
  • Imágenes de nacimiento. – 1935
Эссе
  • Sociología guatemalteca: El проблема социального дель индио. - Гватемала, город Санчес-и-де-Гиз, 1923 г. (Гватемальская социология: социальная проблема индейцев / перевод Морин Ахерн. - Темпе: Центр латиноамериканских исследований Университета штата Аризона, 1977 г.)
  • La arquitectura de la vida nueva. - Город Гватемала: Губо, 1928 г.
  • Carta aérea a mis amigos de America. - Буэнос-Айрес: Casa impresora Francisco A. Colombo, 1952 г.
  • Румыния; su nueva imagen ru. - Халапа: Университет Веракрузаны, 1964 г.
  • Latinoamérica y otros ensayos. - Мадрид: Гвадиана, 1968 г.
  • Comiendo en Hungría. - Барселона: Люмен, 1969 г.
  • Америка, фабула фабул и отрос энсайос. - Каракас: Монте-Авила Эдитореш, 1972 г.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Рояно Гутьеррес, 1993 г.
  2. ^ Оксфордская иллюстрированная энциклопедия. Судья, Гарри Джордж., Тойн, Энтони. Оксфорд [Англия]: Издательство Оксфордского университета. 1985–1993 гг. п. 25. ISBN  0-19-869129-7. OCLC  11814265.CS1 maint: другие (связь)
  3. ^ а б c Каллан, стр.11
  4. ^ Мартин 2000, стр. 481–483
  5. ^ "Mis padres eran bastante perseguidos, pero no eran concurados ni cosa que se parezca". Qtd. в Мартин 2000, стр.482
  6. ^ Мартин 2000, стр.483
  7. ^ а б Каррера 1999, п. 14
  8. ^ Франко 1989, п. 865
  9. ^ Castelpoggi, p. 14
  10. ^ Castelpoggi, p. 13
  11. ^ Каллан 1970, п. 11
  12. ^ а б c Вестлейк 2005, п. 65
  13. ^ а б c Кастельподжи, стр.15
  14. ^ Каррера 1999, п. 16
  15. ^ а б c Френц 1969. Видеть "Биография". NobelPrize.org. Получено 2008-03-11.
  16. ^ МакГенри 1993, п. 657
  17. ^ Каллан, стр. 12
  18. ^ Люкконен 2002
  19. ^ а б c d Каллан, см. Хронологию
  20. ^ а б Castelpoggi, p. 26
  21. ^ Castelpoggi, p. 16
  22. ^ а б Франко 1989, п. 867
  23. ^ а б Leal 1968, п. 245
  24. ^ Пилон де Пачечо 1968, п. 35 год
  25. ^ Франко 1989, п. 866
  26. ^ Каллан, см. Хронология
  27. ^ Leal 1968, п. 238
  28. ^ а б Франко 1989, п. 871
  29. ^ Castelpoggi, p. 28
  30. ^ а б c d Франко 1994, п. 250
  31. ^ Мартин 1989, п. 146
  32. ^ Соларес-Ларрав, стр. 682
  33. ^ а б Leal 1968, п. 246
  34. ^ Castelpoggi, p. 27
  35. ^ Валери 1957, п. 10
  36. ^ Каллан, см. «Хронология»
  37. ^ Циммерман и Рохас 1998, п. 123
  38. ^ а б Вестлейк 2005, п. 165
  39. ^ Химельблау, 1973, 47
  40. ^ Мартин 1989, п. 151
  41. ^ Каллан, стр. 21 год
  42. ^ Беллини и Джузеппе 1969, п. 58
  43. ^ Каллан, стр. 25
  44. ^ а б c Каллан, стр. 18
  45. ^ а б Каллан, стр. 19
  46. ^ Каллан, стр. 20
  47. ^ Leal 1968, п. 242
  48. ^ Вестлейк 2005, п. 40
  49. ^ Каллан, стр. 53
  50. ^ Каллан, стр. 54
  51. ^ а б Франко 1994, п. 251
  52. ^ а б Франко 1994, п. 252
  53. ^ Каллан, стр. 58
  54. ^ а б Франко 1989, п. 869
  55. ^ Castelpoggi, p. 91
  56. ^ Вестлейк 2005, п. 66
  57. ^ «Астурия, Мигель Анхель, Вьенто Фуэрте». Илаб Лила.[постоянная мертвая ссылка ]
  58. ^ Уиллис 1983, п. 146
  59. ^ Мартин 1973, п. 413
  60. ^ Хениган, стр. 1023
  61. ^ а б c d е Мид 1968, п. 330
  62. ^ Астурия, Leyendas de Guatemala. п. 52-58.
  63. ^ Саенс, стр.81.
  64. ^ а б Рояно Гутьеррес, стр. 82.
  65. ^ а б Рояно Гутьеррес, стр. 101.
  66. ^ а б c Мегед 1976, стр. 321
  67. ^ Рояно Гутьеррес, стр. 81.
  68. ^ Прието 1993, п. 16
  69. ^ Вестлейк 2005, п. 7
  70. ^ Прието 1993, стр. 67–70
  71. ^ Прието 1993, стр. 64–67
  72. ^ Рояно Гутьеррес, стр. 94.
  73. ^ а б c Рояно Гутьеррес, стр. 90.
  74. ^ а б c Рояно Гутьеррес, стр. 84.
  75. ^ Замора, Фэрис 1995, п. 191
  76. ^ а б c d е Рояно Гутьеррес, стр. 112.
  77. ^ Беллини и Джузеппе 1969, п. 21 год
  78. ^ Рояно Гутьеррес, стр. 113.
  79. ^ Астурия, Torotumbo, 1971.
  80. ^ Рояно Гутьеррес, стр. 115.
  81. ^ Мартин 1982, п. 223
  82. ^ Рояно Гутьеррес, стр. 83.
  83. ^ Leal 1968, п. 237
  84. ^ Мид 1968, п. 326
  85. ^ «Тенденция к приверженности». Время (27 октября 1967 г.).

Рекомендации

Астурия, Мигель Анхель (1957). Leyendas de Guatemala. Буэнос-Айрес: Лосада.
Беллини, Джузеппе (1969). La narrativa de Miguel Angel Asturias. Буэнос-Айрес: Лосада.
Каллан, Ричард (1970). Мигель Анхель Астуриас. Нью-Йорк: Туэйн. OCLC  122016.
Каррера, Марио Альберто (1999). ¿Cómo era Miguel Ángel Asturias?. Гватемала: Редакционная культура.
Кастельподжи, Атилио Хорхе (1961). Мигель Анхель Астуриас. Буэнос-Айрес: Ла Мандрагора.
Франко, Жан (1989). «Мигель Анхель Астуриас». В Соле, Карлос А .; Абреу, Мария I. (ред.). Латиноамериканские писатели. Нью-Йорк: Скрибнер. С. 865–873. ISBN  978-0-684-18463-0.
Франко, Жан (1994). Введение в испанско-американскую литературу (3-е изд.). Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-44923-6.
Френц, Хорст (1969). Нобелевские лекции по литературе 1901–1967 гг.. Амстердам: Эльзевир. ISBN  978-981-02-3413-3.
Гутьеррес, Рояно (1993). Лас-новеллас-де-Мигель Анхель Астуриас с теорией рецепций. Вальядолид: Университет Вальядолида. ISBN  8477623635.
Хениган, Стивен (1999). «Два пути к бума: Карпентье, Астурия и перформативный раскол». Обзор современного языка. 94 (4): 1009–1024. Дои:10.2307/3737234. JSTOR  3737234.
Хилл, Эладия Леон (1972). Мигель Анхель Астуриас. Нью-Йорк: Элисео Торрес и сыновья.
Химельблау, Джек (Зима 1973 г.). "Эль-Сеньор-Президенте: Антецеденты, источники и реальность ». Латиноамериканский обзор. 40 (1): 43–78. Дои:10.2307/471873. JSTOR  471873. (JSTOR для онлайн-доступа требуется подписка.)
Леал, Луис (1968). «Миф и социальный реализм в Мигеле Анхеле Астурии». Сравнительное литературоведение. 5 (3): 237–247. Архивировано из оригинал на 2008-08-07. Получено 2008-03-28.
Люкконен, Петри (2002). "Мигель Анхель Астуриас (1899–1974)". Книги и писатели (kirjasto.sci.fi). Финляндия: Куусанкоски Публичная библиотека. Архивировано из оригинал 26 января 2008 г.
Мартин, Джеральд (1973). "Mulata de tal: Роман в мультфильме". Латиноамериканский обзор. Университет Пенсильвании Press. 41 (2): 397–415. Дои:10.2307/471993. JSTOR  471993. (JSTOR для онлайн-доступа требуется подписка.)
Мартин, Джеральд (1982). «О диктатуре и риторике в латиноамериканской письменности: контрпредложение». Обзор латиноамериканских исследований. 17 (3): 207–227.
Мартин, Джеральд (1989). Путешествие по лабиринту: латиноамериканская фантастика в двадцатом веке. Лондон: Verso. ISBN  978-0-86091-952-0.
Мартин, Джеральд (2000b). "Cronología". В Мартин, Джеральд (ред.). Эль-Сеньор-Президенте. Мигель Анхель Астуриас (критический редактор). Мадрид: ALLCA XX. стр. xxxix – li. ISBN  84-89666-51-2.
Мид-младший, Роберт Г. (май 1968 г.). «Мигель Анхель Астуриас и Нобелевская премия». Hispania. Американская ассоциация преподавателей испанского и португальского языков. 51 (2): 326–331. Дои:10.2307/338517. JSTOR  338517.
Мегед, Нахун (1976). "Artificio y naturaleza en las obras de Miguel Angel Asturias". Hispania. 59 (2): 319–328. Дои:10.2307/339512. JSTOR  339512.
Пилон де Пачечо, Марта (1968). Мигель Анхель Астуриас: Semblanza para el estudio de su vida y obra. Гватемала: Культурная Центроамерикана. OCLC  2779332.
Прието, Рене (1993). Археология возвращения Мигеля Анхеля Астуриаса. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-43412-6.
Рояно Гутьеррес, Лурдес (1993). Лас-новеллас-де-Мигель Анхель, Астуриас: Desde la teoría de la Recepción. Вальядолид: Университет Вальядолида. ISBN  84-7762-363-5.
Саенс, Химена (1974). Genio y Figura de Miguel Angel Asturias. Буэнос-Айреса: редакция Universitaria.
Сьерра-Франко, Аврора (1969). Мигель Анхель Астуриас в литературе. Гватемала: Истмо. OCLC  2546463.
Соларес-Лаварре, Франсиско (2000). "El discurso del mito: respuesta a la modernidad en Leyendas de Guatemala". В Марио Роберто Моралес (ред.). Cuentos y leyendas. Мадрид - Париж: ALLCA (Colección Archivos). стр.675–705.
Валери, Поль (1957). "Карта де Поль Валери Франциск де Миомандр". В Мигеле Анхеле Астурии (ред.). Leyendas de Guatemala. Буэнос-Айрес: Лосада.
Вестлейк, Э. Дж. (2005). Наша земля сделана из мужества и славы. Иллинойс: Издательство Южного Иллинойского университета. ISBN  978-0-8093-2625-9.
Уиллис, Сьюзен (1983). «Ничья Мулата». I & L (Идеологии и литература) Журнал испаноязычных и португальско-бразильских литератур Миннеаполис. 4 (17): 146–162.
Циммерман, Марк; Рохас, Рауль (1998). Голоса из тишины: гватемальская литература сопротивления. Афины, Огайо: Центр международных исследований Университета Огайо. ISBN  978-0-89680-198-1.

внешняя ссылка