Мэн-де-Биран - Maine de Biran

Мэн-де-Биран
Портрет Мэна де Биран.jpg
Родился
Франсуа-Пьер-Гонтье де Биран

(1766-11-29)29 ноября 1766 г.
Grateloup (рядом Бержерак ), Перигор
Умер20 июля 1824 г.(1824-07-20) (57 лет)
Париж
Альма-матерУниверситет Пуатье (LL.B.)
ЭраСовременная философия
Область, крайЗападная философия
ШколаФранцузский спиритизм
Известные идеи
"Volo, ergo sum"[1]

Франсуа-Пьер-Гонтье де Биран (Французский:[mɛn də biʁɑ̃]; 29 ноября 1766 - 20 июля 1824), обычно известный как Мэн-де-Биран, был француз философ.

Жизнь

Мэн-де-Биран родился в Бержерак; умер в Париже 16 июля 1824 года. Имя Мэн он взял (незадолго до 1787 года) от поместья Ле Мэн, недалеко от Мулейдье. После обучения с отличием в Периге, он вошел в спасатели короля Людовик XVI Франции, и присутствовал на Версаль во время октябрьских событий 1789 г.

Он вошел в политику и был частью Conseil des Cinq Cents[5] в апреле 1797 г .; однако, поскольку он навлек на себя враждебность Директории своими роялистскими симпатиями, он отказался от своего родового наследия. Grateloup, недалеко от Бержерака, где он избегал эксцессов французская революция[6] и где он посвятил себя философии. Именно в этот период, по его собственным словам, он «прошел per saltum от легкомыслия к философия ". Он начал с психология, который он изучил в своей жизни.

После Террор, Мэн-де-Биран принимал участие в политике и был избран в парламент в 1812, 1815 и 1820 годах. Совет пятисот по подозрению в роялизм, он принял участие со своим другом Жозеф Лайне в комиссии 1813 г., которая впервые выразила прямую оппозицию воле императора Наполеон. После восстановление монархии, он стал казначеем палата депутатов, уходя на пенсию во время каждого осеннего перерыва, чтобы учиться дома.[6]

Его конституция была хрупкой и чувствительной, а его философские наклонности уже проявились в его наблюдениях за влиянием физического состояния на мораль. Как идеолог он получил премию Института за эссе «Sur l'habitude» (1802); но его «Разложение де ла пенсе» (1805) показывает, что он отклоняется от теории этой школы, а в «La perception immédiate» (1807) и «Rapports du Physique et du morale de l'homme» (1811) он является противником философии восемнадцатого века. В последние дни его склонность к мистицизму постепенно вернула его к практическому христианству, и он умер верным чадом католической церкви. [7]

Мысль

Лишь несколько работ Мэна де Бирана появились при его жизни: эссе о привычка (Influence de l'habitude sur la faculté de penser, "Влияние привычки на способность мышления", 1802 г.), критический обзор Пьер Ларомигьер лекций (1817 г.) и философской части статьи «Лейбниц» в Биография вселенная (1819 г.). А трактат по анализу мысль (Sur la décomposition de la pensée, «О разложении мысли») никогда не печатался. В 1834 г. эти сочинения вместе с эссе под названием Nouvelles considérations sur les rapports du Physique et du Moral de l'homme, были опубликованы Виктор Кузен, который в 1841 году добавил три тома под названием Философские взгляды Мэна де Биран. Но публикация (1859 г.) Эдуара Навиля (из рукописей, переданных в распоряжение его отца сыном Бирана) Œuvres inédites de Maine de Biran, в трех томах, впервые сделало возможным связанный взгляд на его философское развитие.[6]

Портрет Мэна де Бирана, автор Жан Бернар Дювивье, 1798.

Сначала чувак, любить Кондильяк и Джон Локк, следующий интеллектуалист, он наконец стал мистический теософ. В Essai sur les fondements de la психология представляет вторую стадию его философии, фрагменты Nouveaux essais d'anthropologie третий. Ранние философские эссе Мэна де Бирана были написаны с точки зрения Локка и Кондильяка, но в них прослеживались его более поздние интересы. Говоря о формировании привычек, он вынужден отметить, что пассивные впечатления не дают полного или адекватного объяснения. У Ларомигьера он отличает внимание как активное усилие, не менее важное, чем пассивная восприимчивость смысл и подобное Джозеф Батлер, он отличает пассивно сформированные обычаи от активных привычек. Он пришел к выводу, что представление Кондильяка о пассивной восприимчивости как единственном источнике сознательного опыта было ошибкой метода - короче говоря, механический способ рассмотрения сознания, сформированного внешним воздействием, был ошибочным и обманчивым. Он предложил заменить его генетическим методом, с помощью которого человеческий сознательный опыт мог бы проявляться как растущий или развивающийся из своей основной основы в связи с внешними условиями. Существенная основа, которую он находит в реальном сознании, себя как активная стремящаяся сила и стадии ее развития, соответствующие тому, что можно назвать относительной важностью внешних условий и отражающей ясностью самосознания, он обозначает как аффективное, перцептивное и рефлексивное. В связи с этим Биран рассматривает большинство неясных проблем, возникающих при работе с сознательным опытом, таких как способ познания организма, способ, которым организм отличается от внеорганических вещей и природа этих общих идеи, с помощью которых нам известны отношения вещей - причина, мощность, сила, так далее.[6]

На последнем этапе своей философии Биран отличал животное существование от человек, в соответствии с которыми классифицируются три вышеуказанные формы. И оба из жизни дух, в котором человеческое мышление соотносится со сверхчувственной, божественной системой вещей. Этот этап оставлен несовершенным. В целом работа Бирана представляет собой замечательный образец глубокого метафизический мышление, направленное предпочтением психологического аспекта опыта.[6]

Итак, было сказано, что есть три этапа, отмечающих развитие его философии. Вплоть до 1804 года, стадии, названной Навиллем «философией ощущения», он был последователем сенсизма Кондильяка, измененного де Трейси, от которого он вскоре отказался в пользу системы, основанной на анализе внутреннего отражения. На втором этапе - философии воли - 1804-1818 гг., Чтобы избежать материализма и фатализма, он принял доктрину непосредственной апперцепции, показывая, что человек познает себя и внешние вещи посредством сопротивления его усилиям. При размышлении он отмечает произвольное усилие, которое отличает его внутренний опыт от внешнего, таким образом учится различать эго и не-эго. На третьем этапе - философии религии - после 1818 года мы видим, что де Биран выступает за мистическую интуитивную психологию. К двум состояниям жизни человека: представлению (общему для животных) и волеизъявлению (волеизъявлению, ощущению и восприятию) он добавляет третье: любовь или жизнь единения с Богом, в которой жизнь Божественной благодати поглощает представление и волю. Стиль Мэна де Бирана сложен, но Кузен считает его величайшим французским метафизиком времен Мальбранша. Его гений не был полностью признан до его смерти, поскольку эссе «Sur l'habitude» (Париж, 1803 г.) было единственной книгой, вышедшей под его именем при его жизни; но его репутация прочно утвердилась после публикации его сочинений, частично Кузеном («Философские взгляды Мэна де Биран», Париж, 1834-41 гг.), а частично - Навиллем («Œuvres inédites de Maine de Biran», Париж, 1859 ).

Критика

Приравнивание "причины" к "силе"

Шопенгауэр, утверждал, что "никто не дошел до этой путаницы, или, скорее, отождествления естественной силы с причиной, как Мэн де Биран в своем Nouvelles considérations des rapports du Physique au мораль, поскольку это необходимо для его философии ".[8] Это смешение силы природы и причины часто происходило на протяжении всей книги. "[Когда] он говорит о причинах, он почти никогда не ставит причина один, но почти всегда говорит вызвать силу…."[9] Шопенгауэр считал, что это замешательство было намеренным. Биран «осознавал необходимость определения двух разных концепций, чтобы иметь возможность использовать любое из них в зависимости от обстоятельств». Поэтому он намеренно приравнял причину к силе, чтобы «сохранить идентификацию в уме читателя».[10]

Работает

Смотрите также

Примечания

В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Герберманн, Чарльз, изд. (1913). "Франсуа-Пьер-Гонтье Мэн де Биран ". Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.

  1. ^ Хорст Альберт Глейзер и Дьёрдь Михай Вайда, ред. (2000). Die Wende Von Der Aufklärung Zur Romantik 1760-1820: Epoche Im Überblick. Амстердам: Издательство Джона Бенджамина, стр. 325.
  2. ^ Коплстон, Фредерик (2003). История философии, Vol. 9. Лондон и Нью-Йорк: Continuum, стр. 23.
  3. ^ Мэн-де-Биран, Mémoire sur la décomposition de la pensée, Том I: "Introduction de l'éditeur, par Pierre Tisserand" (июль 1921 г.), PUF, 1952 г. (PDF страница 23 ); Также в: Oeuvres de Maine de Biran Tome III-IV, Mémoire sur la décomposition de la pensée, Париж, 1924 год.
  4. ^ Фредерик Чарльз Коплстон, История философии: от Мен де Биран до Сартра, Paulist Press, 1946, стр. 30
  5. ^ Герберманн, Чарльз, изд. (1913). "Франсуа-Пьер-Гонтье, Мэн де Биран". Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  6. ^ а б c d е Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Чисхолм, Хью, изд. (1911). "Мэн де Биран, Франсуа-Пьер-Гонтье ". Британская энциклопедия. 17 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 441.
  7. ^ НАВИЛЬ, Мэн-де-Биран, sa vie et ses pensées (Париж, 1877); COUSIN, предисловие к его изданию произведений (Париж, 1834-41); ТЕРНЕР, История философии (Бостон, 1903), 606-7; UEBERWEG, История философии, тр. MORRIS, II (Нью-Йорк, 1903), 340-1; ТРУМЭН, Философия воли штата Мэн де Биран (Нью-Йорк, 1904); ЖЕРАР, Философия Мэна де Биран, эссе с неопубликованными фрагментами (Париж, 1876 г.); MAYONADE, Pensées et pages inédites de Maine de Biran (Периге, 1896 г.); COUAILHAC, Мэн-де-Биран (Париж, 1905 г.), прекрасное исследование его философии.
  8. ^ Шопенгауэр, Артур (1903). О четырехчастном корне принципа достаточной причины. Лондон: Джордж Белл и сыновья, стр. 52.
  9. ^ Шопенгауэр (1903), стр. 52.
  10. ^ Шопенгауэр (1903), стр. 53.

использованная литература

дальнейшее чтение

внешняя ссылка