Каритас в веритате - Caritas in veritate

Каритас в веритате
латинский для "Милосердие в истине"
Энциклическое письмо из Папа Бенедикт XVI
Герб Папы Бенедикта XVI
Дата подписания29 июня 2009 г.
ПредметИнтегральное человеческое развитие в милосердии и правде
Страницы127
Число3 из 3 понтификата
Текст
 
Часть серия на
Богословие
Папа Бенедикт XVI
Джозеф Ратцингер.jpg
  • 046CupolaSPietro.jpg Портал католицизма
Часть серия на
Католическое социальное учение
Эмблема Святого Престола
Обзор
046CupolaSPietro.jpg Портал католицизма

Каритас в веритате (Англ .: «Милосердие в истине») третий и последний[1] энциклика из Папа Бенедикт XVI, и его первая социальная энциклика.[2] Подписан 29 июня 2009 г.[2] и был опубликован 7 июля 2009 года. Первоначально он был опубликован на итальянском, английском, французском, немецком, польском, португальском и испанском языках.

Энциклика посвящена проблемам глобального развития и продвижения к общему благу, утверждая, что и Любовь, и Истина являются важными элементами эффективного ответа. Работа адресована всем слоям мирового сообщества - есть конкретные пункты, нацеленные на политических лидеров, лидеров бизнеса, религиозных лидеров, финансистов и агентства помощи но работа в целом также адресована всем людям доброй воли.

Каритас в веритате содержит подробные размышления по экономическим и социальным вопросам. Папа указывает, что церковь не предлагает конкретных технических решений, а скорее моральных принципов, чтобы информировать строительство таких решений. Экономические темы включают нападение на фундаментализм свободного рынка, хотя упрощенная поляризация модели свободного рынка против интервенционистских решений большого правительства отвергается. Особое внимание уделяется необходимости того, чтобы действия всех экономических субъектов основывались на этических принципах, а также корысть. Другие обсуждаемые области включают голод, окружающую среду, миграцию, сексуальный туризм, биоэтика, культурный релятивизм, социальная солидарность, энергетики и народонаселения.

Синопсис

Энциклика разделена на шесть глав, включая введение и заключение.

Вступление

Энциклика начинается с обсуждения того, как милосердие и правда являются фундаментальными частями нашего развития, как отдельных людей, так и человечества в целом. Любовь (благотворительность)[а] описывается как необыкновенная сила, побуждающая людей стремиться к общему благу: «Чем больше мы стремимся обеспечить общее благо, соответствующее реальным потребностям наших соседей, тем сильнее мы их любим». Папа подчеркивает, что, хотя благотворительность является «сердцем социальной доктрины Церкви», она должна быть связана с истиной, чтобы оставаться силой добра. Без правды любовь может стать «пустой оболочкой», наполненной эмоциональными влияниями, которые в худшем случае могут привести к превращению любви в свою противоположность. Точно так же социальное действие без истины может закончиться «служением частным интересам и логике власти». Другой риск для человека, лишенного правды, - стать жертвой чрезмерно скептического и эмпирического взгляда на жизнь.[нужна цитата ] Папа воздает должное Папа Павел VI энциклика 1967 г. Populorum progressio,[3] который он описывает как "Rerum novarum своего дня ".[b] Бенедикт признает, что повторяет основную тему Populorum progressio призывая людей всем сердцем и разумом стремиться к большему развитию. Он говорит, что христианин призван участвовать в политической жизни на благо других людей, насколько он или она могут, а также любить своих ближних и помогать им на индивидуальном уровне.

Глава 1: Послание Populorum progressio

В главе 1 продолжается обсуждение Populorum progressio, демонстрируя, как это согласуется как с общим учением Папы Павла VI, так и с более широкой традицией католических учений. Бенедикт рассказывает, как в более ранней энциклике говорилось, что институтов, призванных ускорить социальное развитие, самих по себе недостаточно для обеспечения хороших результатов. Он напоминает нам, что Павел VI советовал, что главные причины стойкой бедности не материальны по своей природе, а кроются в неудаче воли и «отсутствии братства между людьми и народами». Он утверждает, что люди, работающие на благо других, нуждаются в собственном осознании своего призвания, которое частично вытекает из Библии и жизни Христа. Бенедикт утверждает, что, хотя только разум может определить неравенство, и хотя глобализация сделала нас соседями, ни один из них не может установить чувство братства, которое проистекает из любви Бога. Папа вводит тему о важности решения голод который повторяется позже в работе, используя цитату из Populorum progressio: «голодающие народы обращаются с драматическим призывом к народам, наделенным изобилием».

Глава 2: человеческое развитие в наше время

Папа описывает глобализацию как главную черту нынешнего века.[нужна цитата ] Признавая полученные огромные выгоды, включая выход из слаборазвитости целых регионов и стран,[4] Папа предупреждает, что глобализация уже создала много новых проблем и что без влияния милосердия и правды она может нанести «беспрецедентный ущерб и создать новые разделения внутри человеческой семьи».

Бенедикт предупреждает об опасностях, возникающих из-за несбалансированного роста и от тех, кто преследует прибыль исключительно ради нее самой, не рассматривая прибыль как средство делать добро. Он обсуждает растущее неравенство, включая появление новых групп бедных даже в богатых странах.[нужна цитата ] Папа говорит, что глобализация отчасти привела к разрушительной культурной эклектике и уравниванию.[5] Обращаясь к политическим лидерам, Бенедикт говорит, что «главный капитал, который необходимо защитить, - это человек», и предлагает, чтобы сокращение продолжительной безработицы было первоочередной задачей, поскольку это вызывает «большие психологические и духовные страдания». Он продолжает обсуждать страдания, причиняемые слаборазвитым странам из-за нехватки продовольствия, говоря, что накормить голодных является этическим императивом. Папа считает ряд тенденций, вредных для развития: распространенность коррупции как в бедных, так и в богатых странах, существование вредоносных потоков спекулятивного капитала, тенденцию "отвлекать помощь на цели развития от ее собственных целей из-за безответственных действий", «нерегулируемая эксплуатация земных ресурсов» и «со стороны богатых стран наблюдается чрезмерное рвение к защите знаний путем чрезмерно жесткого отстаивания права на интеллектуальную собственность, особенно в области здравоохранения». Признавая, что организованная религия не всегда оказывает исключительно положительное влияние, Папа предупреждает об опасности навязанного государством атеизма, который, по его словам, лишает граждан моральных и духовных сил, необходимых для подлинного развития и щедрого отклика на божественную любовь. Он подчеркивает, что для успешного решения различных глобальных проблем потребуется любовь, а также знания и цитаты. Populorum progressio: «Человек, вдохновляемый истинной благотворительностью, умело трудится, чтобы обнаружить причины страданий, найти средства для борьбы с ними, чтобы решительно их преодолеть».[6]

Глава 3: братство, экономическое развитие и гражданское общество

Третья глава[нужна цитата ] призывает к «экономии на безвозмездности и братстве»,[7] обсуждение того, как дарение и получение дара отражает Божью природу и помогает строить общины. Бенедикт утверждает, что гражданское общество является наиболее естественной средой для безвозмездной помощи, но это вознаграждение также необходимо для деятельности государства и рынка.[нужна цитата ] Что касается финансовый кризис 2007–2008 гг.,[4] Бенедикт выступает против рыночной экономики, в которой экономические агенты действуют исключительно из личных интересов.[нужна цитата ] - он говорит, что одна коммерческая логика не может решить все проблемы общества.[8] Папа утверждает, что есть как моральные, так и экономические аргументы в пользу вывода о том, что «в торговых отношениях принципы безвозмездности и логика дарения как выражения безвозмездности могут и должны найти свое место в нормальной экономической деятельности». Он утверждает, что дарение способствует развитию чувства справедливости, ответственности и общего блага у различных экономических субъектов. Папа подчеркивает призыв в Populorum progressio для создания модели рынка, где «все смогут давать и получать». Он заявляет, что все, включая руководителей предприятий и инвесторов, должны основывать свои решения отчасти на осознании того, как их действия повлияют на продвижение к глобальной солидарности.

Глава 4: развитие людей, права и обязанности, окружающая среда

Здесь Папа подробно останавливается на концепции, согласно которой права должны быть связаны с обязанностями.[нужна цитата ] и что последнее должно иметь приоритет перед первым.[9] Слишком большое внимание к собственным правам может привести к тому, что люди поверит, что они ничем не обязаны, кроме самих себя, и будут настойчиво требовать, чтобы государственные органы защищали их собственные права, даже если они вредны.[нужна цитата ] типа «право на избыток» или право выбора порока.[9] Это может привести к ослаблению самого понятия прав и даже к нарушению основных прав. Бенедикт утверждает, что основные права наиболее безопасны, когда каждый признает, что обязан уважать развитие и права других людей. Папа обращается к обязанностям правительств, которые должны стремиться заботиться о глубоких моральных потребностях своих граждан и продвигать этические экономические системы, в которых участники стремятся максимизировать не только прибыль, но и общее благо. Последняя часть главы посвящена обязанности защищать окружающую среду, хотя Папа также предупреждает, что природа не должна считаться более важной, чем человек.[нужна цитата ] Он сожалеет о том, что «некоторые государства, энергетические группы и компании накапливают невозобновляемые источники энергии», что, по его словам, «представляет собой серьезное препятствие для развития в бедных странах».[10] Бенедикт отмечает важность того, чтобы развитые страны играли ведущую роль в сокращении своего собственного воздействия на окружающую среду, что может повлечь за собой принятие нового, более экологически безопасного образа жизни для своего населения.

Глава 5: сотрудничество человеческой семьи

Бумажные копии энциклики изданы Игнатий Пресс

В этой главе Бенедикт обсуждает важность того, чтобы люди жили в общении друг с другом. Он заявляет, что «развитие народов зависит прежде всего от признания того, что человечество является единой семьей». Папа предполагает, что изоляция является одной из причин различных форм бедности, в том числе самоизоляции, когда человек решает уйти из общества. Солидарность и братство являются противоядием от изоляции, а также необходимы для эффективного развития.[нужна цитата ] Папа предлагает, чтобы помимо солидарности, следует обратить внимание на принцип субсидиарность - «самое эффективное противоядие против любой формы всеобщего благосостояния».[11] Приветствуя роль различных культур и религий в укреплении сотрудничества в целях человеческого развития, Папа советует, чтобы люди могли избегать опасных идеологий и религий, которые побуждают людей отрезать себя от общения с другими. Он говорит, что религия должна играть роль в политической дискуссии, чтобы между верой и разумом мог быть плодотворный диалог. Папа предостерегает от секуляризма и фундаментализма, которые затрудняют такой диалог.

Переходя к экономической помощи от развитых стран к менее развитым, Бенедикт заявляет, что первоочередная необходимая помощь - это расширение доступа на рынки развитых стран. Он также говорит, что развитые страны должны выделять увеличенную долю своих бюджетов на иностранную помощь. Обсуждается этический ответ на международный туризм и на «эпохальные» явления миграции - Бенедикт напоминает нам, что каждый мигрант - это человек, обладающий неотъемлемыми правами, «которые должны уважаться всеми и в любых обстоятельствах». В последней части главы Папа возвращается к бедности, обсуждая огромный вред, причиняемый безработицей, и то, как решить эту проблему не только правительство, но и финансисты, микрофинансирование, профсоюзы и потребители. Он предполагает, что для защиты уязвимых сторон необходимо усиление «регулирования финансового сектора».

Глава заканчивается призывом к созданию эффективного глобального авторитета.

Управлять мировой экономикой; оживить экономику, пострадавшую от кризиса; чтобы избежать какого-либо обострения нынешнего кризиса и больших дисбалансов, которые могут возникнуть ... существует острая необходимость в истинном мировом политическом авторитете ... [который] должен обладать полномочиями для обеспечения выполнения его решений всеми сторонами.[12]

Папа желает реформирования и укрепления Объединенные Нации[13] и международная валютная система, в том числе для того, чтобы более бедные страны получили более громкий голос в международных организациях.

Глава 6: развитие народов и технологий

Папа восхваляет преимущества технологий, но предупреждает, что чисто технократское мышление, при котором решения принимаются только на основе эффективности, не приведет к истинному развитию. Технические решения не должны отделяться от этики. Бенедикт обсуждает биоэтику и заявляет, что такие практики, как аборт, евгеника и эвтаназия, морально опасны и что их принятие может привести к большей терпимости к различным формам моральной деградации. Он обращается к другому следствию технократического мышления - взгляду на личности людей с чисто психологической точки зрения, исключая духовное, что, по его словам, может привести к тому, что люди будут чувствовать себя опустошенными и брошенными даже в процветающих обществах. Бенедикт говорит, что в каждом акте познания есть что-то чудесное. Любовь, столь важную для человеческого развития, нельзя полностью оценить с материалистической точки зрения, но только с осознанием духовного измерения.

Вывод

Папа вновь заявляет о своей убежденности в том, что милосердие и правда необходимы для целостного человеческого развития, как для человека, так и для народов. Осознание Божьей любви «дает нам смелость продолжать искать и работать на благо всех», несмотря на трудности. Заключение заканчивается молитвой, обращенной к Деве Марии с просьбой ходатайствовать перед Богом о том, чтобы всем была дарована сила и щедрость для выполнения задачи "развития всего человека и всех людей".

Задержки в подготовке и публикации

Бенедикт XVI: «Милосердие в истине, о котором Иисус Христос засвидетельствовал своей земной жизнью и особенно своей смертью и воскресением, является главной движущей силой подлинного развития каждого человека и всего человечества» - первое предложение Каритас в веритате

Энциклика была написана во время праздника Бенедикта в июле 2007 г. Lorenzago di Cadore в Италии Доломит горы и был частично вдохновлен Павлом VI Populorum progressio.[14] Изначально на 2007 год планировалось отметить Populorum progressio's 40-летие, но публикация затянулась.[15]

Окончательный вариант был подготовлен для перевода в марте 2008 г. Проблемы с переводом привели к дальнейшим задержкам в публикации. Сообщается, что приостановка перевода связана с одним из основных языков Китая. Государственный секретарь Ватикана Тарчизио Бертоне сказал, что энциклика будет выпущена осенью 2008 года.

В декабре 2008 года было объявлено о выпуске 19 марта 2009 года.[16][требуется проверка ] Через месяц была объявлена ​​дата релиза - 1 мая. По сообщениям официальных лиц Ватикана, эти третья и четвертая задержки были вызваны необходимостью дальнейшего размышления над глобальными экономическими проблемами конца 2008 - начала 2009 годов. Что касается этой задержки, большое внимание было уделено эссе 1985 года, представленному в Риме Бенедиктом (тогда Кардинал Йозеф Ратцингер) на симпозиуме «Церковь и экономика в диалоге» под названием «Рыночная экономика и этика». Говоря о социальных ценностях и общем благе, Ратцингер предсказал, что жадность и коррупция в экономической политике внесут фундаментальную нестабильность в глобальную экономическую систему.

1 февраля 2009 г. было объявлено, что энциклика выйдет где-то в апреле 2009 г.[17]

Комментируя неоднократную задержку Каритас в веритате, Джампаоло Крепальди, президент Osservatorio Internazionale: sulla dottrina sociale della chiesa, написал статью под названием «В ожидании новой энциклики Бенедикта XVI: что значит сказать, что социальная доктрина церкви своевременна?» Он написал,[18]

«Актуальность» энциклики зависит не только от новых социальных проблем или вопросов, которые она решает. Если бы это было так, то установление актуальности предстоящей социальной энциклики Бенедикта XVI было бы просто вопросом перечисления социальных проблем, которые она решает, и последующей проверки того, какие и сколько из них не были затронуты в предыдущих энцикликах. Однако это не так по той простой причине, что социальная энциклика - это не социологическое исследование.

Таким образом, становится ясно, что «своевременность» SDC проистекает не только из новых фактов, с которыми приходится иметь дело человечеству, но и из самого Евангелия, которое, поскольку воплощенное Слово всегда ново. Новые факты и события в истории могут послужить стимулом для перечитывания вечной истины, потому что вечная истина, по сути, открыта для таких усилий. Если бы это было неправдой, каждая энциклика обращалась бы только к мужчинам и женщинам своего времени. В социальной доктрине Церкви присутствует неиссякаемый и непреодолимый элемент пророчества, дарованного ей Евангелием. Христос всегда своевременен, и давайте не будем забывать, что социальная доктрина Церкви - это «провозглашение Христа».

23 апреля 2009 г. во время конференции по глобализации, проходившей в Папский григорианский университет В Риме кардинал Ренато Мартино, президент Папского совета за справедливость и мир, заявил, что третья энциклика Папы Бенедикта XVI «О глобализации и бедных» должна быть выпущена 29 июня 2009 года - в праздник Святых Петра и Павла.

Сообщается, что 28 мая 2009 г. неназванный чиновник Ватикана сказал, что[15]

Папа Бенедикт XVI завершил свою долгожданную энциклику по социальным вопросам, и, по словам официального представителя Ватикана, сейчас текст переводится на несколько языков. Новый документ - Каритас в Веритате («Любовь в истине») - это около 100 страниц, сказал чиновник. Изначально запланированный на 2007 год в ознаменование 40-летия эпохальной социальной энциклики Папы Павла VI Populorum Progressio, новый папский документ несколько раз откладывался по мере развертывания текущего глобального экономического кризиса.

В день фактического выпуска, 7 июля 2009 г., Financial Times сообщила, что окончательная публикация была отложена, чтобы совпасть с Саммит G8 в Италии.[19]

Прием и воздействие

В Financial Times сообщил, что энциклика помогла повлиять на обсуждение в Саммит G8, июль 2009 г. в Италия, как и планировал Ватикан.[19] Результатом саммита стало выделение дополнительных 5 миллиардов долларов США на борьбу с голодом.[20] что было одной из основных проблем, которыми занималась энциклика. Канцлер Германии Ангела Меркель, который критиковал Папу ранее в этом году, приветствовал работу, заявив, что «Папа Бенедикт призвал руководителей государства создать правила, чтобы такого рода всемирный экономический кризис не повторился», и «Я также видел в этом приказ работать в направлении социальная рыночная экономика в мире".[21]

Вид на горы у Лорензаго, где Бенедикт впервые написал энциклику во время отпуска в своем частном убежище.

Помимо политических лидеров, энциклика вызвала много дискуссий среди руководителей высшего звена и банкиров - например, на частном семинаре, проведенном в Лондоне и посвященном обсуждению актуальности Каритас в веритате, на котором присутствовали такие гости, как Barclays председатель Марк Агиус, HSBC председатель Стивен Грин, Ллойда председатель Сэр Вин Бишофф, Голдман Сакс вице-председатель Лорд гриффитс и CBI председатель Елена Александр.[22]

Каритас в веритате был встречен католиками,[23][24][который? ]протестантами,[25]мусульманами,[26]и из светских источников, таких как Времена.[27]

Работа также вызвала критику. Секуляристы в Италии не одобряли вмешательства Папы в мирские дела.[19] Католических капиталистов встревожили некоторые левые темы и призыв к более сильной мировой политической власти.[21] Написание для The Irish Times Тина Битти похвалила энциклику за проницательные комментарии об экономических кризисах. Но далее она предположила, что католическая идеализация сексуальности, на которую намекает энциклика, может быть частью причины скандалы с жестоким обращением с детьми, которые недавно потрясли Ирландию.[тон ] Битти указывает, что высокие идеалы церкви «не умеют различать хорошее, не очень хорошее и совершенно плохое, так что все, что не является совершенством, одинаково осуждается».[28] Она также сожалеет о «очевидном безразличии энциклики к страданиям сексуальных тел», написав, что

В нем ничего не говорится о ВИЧ / СПИДе и ничего не говорится о вопросах материнской смертности и репродуктивного здоровья женщин, несмотря на то, что, по оценкам, 536 000 женщин ежегодно умирают от причин, связанных с беременностью и родами, причем 99 процентов из них - в развивающихся странах. Это поразительные упущения.[28]

Заголовок

Название документа перевернуло часто повторяющееся Полина фраза на вежливость, "правда в любви" (латинский: veritas in caritate, видеть Ефесянам 4:15 ).

Примечания

  1. ^ Каритас можно перевести как любовь или милосердие; Когда Папа использует слово милосердие в энциклике, оно всегда употребляется, по крайней мере частично, в старомодном смысле, означающем любовь.
  2. ^ Rerum novarum была энцикликой 1891 года, получившей широкое признание за ее прогрессивное социальное воздействие, такое как защита права рабочих на создание профсоюзов и обязанности работодателей выплачивать им достойную заработную плату.

Рекомендации

Сноски

  1. ^ Список энцикликов Папы Бенедикта XVI на сайте Ватикана на английском языке.
  2. ^ а б Латкович 2010, п. 208.
  3. ^ Латкович 2010 С. 208–209.
  4. ^ а б Zięba 2013, п. 170.
  5. ^ Zięba 2013, п. 169.
  6. ^ Бенестад 2011, п. 454.
  7. ^ Франклин 2011, п. 1.
  8. ^ Zięba 2013, п. 173.
  9. ^ а б Бенестад 2011, п. 457; Бенестад 2014, п. 104.
  10. ^ Лорбецкий 2014 С. 104–128.
  11. ^ Латкович 2010, п. 220; Сирико 2014, п. 108.
  12. ^ Zięba 2013 С. 173–174.
  13. ^ Zięba 2013, п. 222.
  14. ^ Пальмо, Рокко (13 августа 2007 г.). "Populorum Progressio, Part Deux". Шепот на лоджии. Получено 23 апреля 2009.
  15. ^ а б "Энциклика Папы" почти готова'". Планшет. Лондон. 28 мая 2009 г. Архивировано с оригинал 15 июля 2011 г.. Получено 26 ноября 2017.
  16. ^ Пальмо, Рокко (22 декабря 2008 г.). "Заявление царя мира кардинала Ренато Мартино". Шепот на лоджии. Получено 26 апреля 2009.
  17. ^ «В ожидании третьей энциклики Бенедикта XVI». Зенит. Инновационные СМИ. 1 февраля 2009 г. Архивировано с оригинал 13 мая 2009 г.. Получено 24 апреля 2009.
  18. ^ Крепальди, Джампаоло (21 января 2009 г.). «В ожидании новой энциклики Бенедикта XVI: что значит сказать, что социальная доктрина церкви своевременна?». Верона, Италия: Международная обсерватория кардинала Ван Туана. Архивировано из оригинал 3 марта 2009 г.. Получено 24 апреля 2009.
  19. ^ а б c Динмор, Гай (7 июля 2009 г.). "Папа осуждает неудачи капитализма"'". Financial Times. Лондон. Получено 7 июля 2009.
  20. ^ Динмор, Гай (10 июля 2009 г.). «Большая восьмерка выделит 20 миллиардов долларов на продовольственную безопасность». Financial Times. Лондон. Получено 15 ноября 2009.
  21. ^ а б Пуллелла, Филипп (7 июля 2007 г.). «Папа призывает к« глобальному авторитету »в области экономики». Рейтер. Получено 15 ноября 2009.
  22. ^ Мычасук Эмилия (24 октября 2009 г.). «Деньги и мораль». Financial Times. Лондон. Получено 15 ноября 2009.
  23. ^ Макпартлин, Брендан (7 июля 2009 г.). "Каритас в веритате". Думающая вера. Получено 15 ноября 2009.
  24. ^ Франклин 2011.
  25. ^ «68 протестантских лидеров аплодируют энциклике». Зенит. Инновационные СМИ. 28 августа 2009 г. Архивировано с оригинал 4 сентября 2009 г.. Получено 15 ноября 2009.
  26. ^ Хенеган, Том (28 октября 2009 г.). «Итальянские мусульмане одобряют энциклику Папы Каритас in Veritate». Рейтер. Получено 15 ноября 2009.
  27. ^ Гледхилл, Рут (7 июля 2009 г.). «Папа Бенедикт XVI в послании G8 призывает к новой экономической системе, основанной на любви». Времена. Лондон. Архивировано из оригинал 31 мая 2010 г.. Получено 7 июля 2009.
  28. ^ а б Битти, Тина (3 ноября 2009 г.). "Идеализация сексуальности церковью может быть корнем злоупотреблений". The Irish Times. Дублин. Получено 15 ноября 2009.

Библиография

Бенестад, Дж. Брайан (2011). Церковь, государство и общество: введение в католическую социальную доктрину. Вашингтон: Католический университет Америки Press. ISBN  978-0-8132-1923-3.CS1 maint: ref = harv (связь)
 ——— (2014). "Три темы Бенедикта XVI" Каритас в веритате". В Герре, Марк Д. (ред.). Папа Бенедикт XVI и политика современности. Абингдон, Англия: Рутледж. С. 97 и далее. ISBN  978-0-415-63714-5.CS1 maint: ref = harv (связь)
Франклин, Джеймс (2011). "Каритас в Веритате: Экономическая деятельность как личная встреча и экономика безвозмездности ». Солидарность: журнал католической социальной мысли и светской этики. 1 (1). Изобразительное искусство. 1. ISSN  1839-0366. Получено 26 ноября 2017.CS1 maint: ref = harv (связь)
Латкович, Марк С. (2010). "Каритас в веритате". В Fastiggi, Роберт Л. (ред.). Приложение к новой католической энциклопедии 2010 г.. 1. Фармингтон-Хиллз, Мичиган: Гейл. С. 208–210. ISBN  978-1-4144-7589-9.CS1 maint: ref = harv (связь)
Лорбецки, Мэрибет (2014). По следам Святого Франциска: призыв Иоанна Павла II к экологическим действиям. Нью-Йорк: Rizzoli Ex Libris. ISBN  978-0-8478-4273-5.CS1 maint: ref = harv (связь)
Сирико, Роберт А. (2014). «Субсидиарность и реформа благосостояния национального государства». В Эвансе, Мишель; Циммерманн, Аугусто (ред.). Глобальные перспективы субсидиарности. Юс Гентиум: сравнительные взгляды на право и правосудие. 37. Дордрехт, Нидерланды: Springer Science + Business Media. С. 107–127. Дои:10.1007/978-94-017-8810-6. ISBN  978-94-017-8810-6. ISSN  1534-6781.CS1 maint: ref = harv (связь)
Zięba, Maciej (2013). Папская экономика: католическая церковь демократического капитализма, от Rerum Novarum до Caritas in Veritate. Уилмингтон, Делавэр: ISI Books. ISBN  978-1-61017-091-8.CS1 maint: ref = harv (связь)

дальнейшее чтение

Пабст, Адриан (2012) [2011]. Кризис глобального капитализма: Социальная энциклика Папы Бенедикта XVI и будущее политической экономии. Кембридж, Англия: James Clarke & Co. ISBN  978-0-227-68016-2.CS1 maint: ref = harv (связь)
Ратцингер, Джозеф (1986). Перевод Вентворта Арндта, Стивен. «Церковь и экономика: ответственность за будущее мировой экономики» (PDF). Communio: Международное католическое обозрение. 13 (3): 199–204. Архивировано из оригинал (PDF) 15 мая 2013 г.. Получено 26 ноября 2017.
Уильямс, Томас Д. (2010). «Вечно древний, вечно новый: Каритас в Веритате и католическая социальная доктрина ". Альфа Омега. 13 (1): 45–66. Архивировано из оригинал 1 декабря 2017 г.. Получено 26 ноября 2017.

внешняя ссылка